思归集卷三

答，内心昏浊，外境纷拿，念佛便不得力。甚至杂念缠绕不开。然勿焦躁，但澄净心思，令一句佛，声从口出，音以耳闻，又复从心念中流出。循环贯摄，杂念即无。问，如此甚妙，尚有钝根者不能，且又如何。答，可将南无阿弥陀佛六字，当念佛一声，即记在南字上，二声记无字，三声记阿字，又弥，又陀，又佛，而又南字，连环不断，则妄念无处出生矣。

    妙空大师（郑姓，江都人，少业儒，尝同许云虚，杨仁山，贯如法师等，商刻大藏经，旋出家，自号刻经僧，凡十五年，已刻三千余卷，寂后三载，而大般若经，始告完成，师自受具之后，持戒精严，过午不食，生平著述尤富，后汇刻为楼阁丛书，其中大都为阐扬净土之作，从而受化者甚众，如蒋元亮等，均蔚为人望，光绪六年，念佛而寂，年五十五。）

    师云，观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得。大愿坚固，更罕有焉。若不再从老实持名上，出一头地，必致长沉苦海，永受轮回。千佛慈悲，亦难救度。况持名一行，普摄三根。方便殊胜，莫过于斯。

    念佛人于行住坐卧，务常端正。身若端正，心自清净。当人自验，诚不我欺。

    口既念佛，则禁涉闲言。若一涉及，当思念佛人，不应如是。则猛念佛数声，以提醒而扫荡之。

    念佛之人，勿杂恶念。于必经之事，一过即舍。久之意地清净，遇事即有妙智观察。此乃念佛，转识成智之谓也。

    或高声，或低声，或默持，或金刚持，都不相应者。古有击舌持一法，可取用之。其持法即不动口，亦不出声，但是系心一念。惟以舌根搞击前齿。心念随应，音声历然。声不越窍，闻性内融。心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性。是三融会，念念圆通。久久遂成，唯心识观。

    所谓随顺持名者，昏沉则经行持，散乱则端坐持，或跪或立或卧，皆随己便，总使一句佛号不忘。此乃降伏心魔之要术也。

    凡遇逆顺净秽，苦乐得失，一切境界时，务须保此一念。不然念随境界转去，佛念从此断绝，岂不可惜矣哉。

    对像时，即以此像为真佛。面对心念，其诚敬可知。不对像时，亦应如对像之诚敬。如此念佛，最易感通。黑业亦易消灭也。

    世间一切苦人，求闲不得，故不能念佛。今闲矣，又闻此念佛之法。务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事。虚延岁月，辜负四恩。一朝无常忽到，将何以抵对耶。

    既有智慧，勿令入狂。最宜静细念佛，以坚固之。当知智慧人能念佛，则使世间之念佛者益多，且令外道之修行者易返。以有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之故也。

    老实念佛者，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以老实二字，是生西方一条大路。又老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。

    凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦，即一分恶也。不可诿于命运之不济也，但当愧其修行之不早。每一想及，身毛皆竖，五内若裂。悲伤感奋，痛不欲生。如此念佛，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

    处一切无可如何之境而不悲者，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎。既悲矣，则当思出苦。而当思与一切众生，毕竟出苦。当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其宜如何恳切耶。

    念佛之心，既已纯熟。于六尘中，唯一声尘。六根之用，全寄一耳。身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也。意亦不觉其分别也。鼻亦不觉其呼吸也。眼亦不觉其开闭也。观音势至两圆通，即是一也。根即尘也。尘即根也。根尘即识也。十八界融成一界也。

    一事方毕，一语方罢，尚未打点念佛，而一句佛号即滚滚出来者，此三昧易成之象也。

    念佛之境，孤寂最佳。高低随宜，缓急随分。打成一片，正在此时。当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我。举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎。

    病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死。必有光明接引，遂我往生之愿。若于病上，略一停想。则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前。生死关头，如何济事。若病危时，但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。左右侍奉之人，亦宜常将此四字，频频提醒。当知百劫千生，所有错走之路，全在此时一念，断得清楚。何以故，六道轮回，皆一念为主。若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，即随一念而往生净土矣。呜呼，但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。

    恋西大师（讳古琨，广信人，年十余出家，旋即受具，既悟向上，复修净业，自行化他，唯诚唯恳，后住明州西方寺，以终焉，师自发心至终，日持佛号六万，二时回向，寒暑无间，光绪十八年秋，略示疾，无何，向西趺坐，念佛而逝，次年二月荼毗，众见顶现十佛像，双手各现一佛像，因师曾焚二指，分供释迦，弥陀，顶常然香供养十方诸佛故也。）

    师云，奉告有缘之士，于持名时，只要令声音不绝，不必注著一心不乱。音声不绝是因，一心不乱是果，因行若真，果必成就。所谓形直则影端，声和则响顺也。可惜今时之人，佛尚不肯常称。于句句众，有销尘融滞之功德亦不知，便先想一心不乱，岂非鸟无翼而欲飞，树无根而欲茂。所以每每念弥陀，每每无滋味，念得妄想多，便向别门去。呜乎哀哉，净土法门，衰败至此，可谓极矣。愿我同伦，出声记数，努力努力。又当知出声是口，记数是身。故妙叶禅师云，能运身口之念，勿论其散。但不间断，自能一心，亦即可名一心。惟行之不休为度，故不必忧散乱矣。偈云，专念阿弥陀，不必参是谁，只要心不乱，决定出轮回。专念阿弥陀，不必忏宿业，只要仗佛力，决定能消灭。专念阿弥陀，不必断烦恼，只要佛声现，决定当时少。专念阿弥陀，不必寻方便，只要心常忆，决定成一片。专念阿弥陀，不必求悟门，只要到西方，决定悟无生。专念阿弥陀，不必报四恩，只要佛不离，决定利群生。专念阿弥陀，不必起疑惑，只要信佛语，决定生彼国。

    印光大师（莲宗十三祖也，赵姓，郃阳人，博通宗教，专修净业，历住终南，红螺，普陀，民十九，至吴创建灵岩净宗道场，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿，印赠佛书五百万部，佛像百余万帧，民廿九年冬，于灵岩念佛坐化，荼毗，卅二齿全存，五色舍利数千粒，世寿八十，僧腊六十，遗著百万言，弟子廿余万，类多贤哲，及党国闻人。）

    师云，净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥宣导，以普劝乎若圣若凡，或愚或智也。

    念佛一法，乃佛教之总持法门，但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期证悟，乃于五阴，六入，十二处，十八界，七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观。或专观白毫。或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观相，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称阿弥陀佛圣号。此三种念法，虽不同，皆须具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现身，亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根基陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖，否则但种来因，难得实益。果能至心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最契末世钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所谓禅净双修者，有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者，方为得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。

    念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以至诚恳切，如子忆母而念。则佛力，法力，自心信愿功德力，三法圆彰，犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。

    既欲修持净业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。戒杀吃素，护惜物命，信愿念佛，求生西方。内为父母，兄弟，姐妹，外而亲戚，朋友，乡党，邻里，咸皆以此奉劝。无论彼之能信受与否。固不可不令彼一得闻知也。

    念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报。偶罹此殃，但于平日，有真切信愿，定于此时，蒙佛接引。

    既有真信切愿，当修念佛正行。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句弘名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。或睡眠及裸露洗浴大小便时，及至污秽不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛，须知此等时处出不得声尔，又睡若出声，非唯不恭敬，且致伤气，不可不知。

    念佛用功最妙之方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根，口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能。常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

    欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴在额颅上，挂在眉毛上。心常念曰，我某人，从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛，求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。（师说，乃至变饿鬼诸苦，及变畜生诸苦等。）虽欲出离，末由也已。

    念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助，况欲摄心以证三昧者乎。

    念佛要常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。

    念佛时，必须至诚。或有时心中悲痛起来，此系善根发现之相。但切勿常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。

    念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚。以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等病，必须调停适中。

    大声念，不可过于致力，以防受病。

    掐（音恰）珠念，能防懈怠，但静坐念佛，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。

    念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想尔。地狱之苦，必水火之惨深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨悚然尔。

    病与魔皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念。则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼扰扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。

    于未得一心前，断断不可萌见佛之念。能得一心，则心与佛合，心与道合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见之念，固结胸襟，便成修行大病。久之则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企图宿怨，自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦莫如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。

    关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。

    凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉避凶，离苦得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回。并念佛了生死之道。与教儿女为立太平之基等义。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。（因有黄某临终时极惨，似当堕饿鬼道，其友人函恳印老证明，此上一段开示，即老人开导其友人者。）

    汝之念佛气闷，非体弱之故，乃业障所使，汝但恳切至诚念佛。如念不来，则心常忆想。能念则仍须用口念，否则但心转心忆，久久此业即消。以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得。若在加之以刻，险，奸，巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

    一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，常时忆念。凡有忿怒，淫欲，好胜，赌气，等念，偶尔萌动，即作念云，我念佛人，何可起此种心念乎。念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。终日由佛不可思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶尔念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人。虽亦仍有功德，欲却由此愈病，则决不可得。凡事均以诚为本。修持可不用其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎。

    念佛之乐，唯真念佛者方知。然必至诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱。切嘱。

    观想一法虽好，必须了知所见之佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致著魔发狂，不可不知。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼开眼，但取合宜可也。

    近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，见诸境界，直同未见，既不生贪著，又不生恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不为魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，故不得不说也。

    念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘克期欲生，若工夫成熟，则固无碍，否则只以求心，便成魔根。倘此妄念，结成莫解之团，则险不可言。

    念佛心不归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

    所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，可分为两气。则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得尔。

    念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。

    日用之中，所有一丝一毫之善。及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利知见，虽修妙行，感果卑劣矣。

    每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。

    曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。某某由罪业深重，企消罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。

    律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律，而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净，一道齐行矣。

    念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。

    有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。

    向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不著色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。

    弘一大师（讳演音，李姓，字叔同，天津人，肄业于日本美专，执教于国内各校，民七，出家杭州大慈，受具灵隐，慨律学久衰，乃发心宏阐，于是萍居浙闽，专事讲述，著有南山律苑丛书等行世，尤服灵岩印公，故亦笃修净业，恒以生宏戒律，殁归西方为志，民卅一年秋，于温陵预知时至，念佛而寂，年六十四，僧腊廿四，火后获舍利千八百余粒。）

    师云，古诗云，我见他人死，我心热如火，非是热他人，看看轮到我。人生最后一段大事，岂可须臾忘耶。今为讲述，如下所列。当病重时，应将一切家事，及自身体悉皆放下。专一念佛。一心希冀，往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切，专一念佛者，如寿已尽，决定不能往生。因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希冀病愈，妄生忧怖，不但不能速愈，反更增加病苦尔。

    病未重时，亦可服药。但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病已重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云，阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今日患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶。

    若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。

    自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣。

    若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之。令病者，心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。

    临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐被牵动爱情，贪恋世间，有碍往生尔。若欲留遗嘱者，应于健康时书写，付人保藏。

    倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。倘强为移劝沐浴更衣，则痛苦更当加剧。世有发愿往生之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂其嗔心，而牵入恶道者。如经所载，阿耆达王，死堕蛇身，岂不可畏。

    临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，仅可卧床，勿求好看，勉强坐起。卧时，本应面西右胁侧卧，若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。

    大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。

    助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者，皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。

    寻常助念者，皆用引磬，及小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声。因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁，若依余意，应免除引磬及小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或为击大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，仅可随时改变，万勿固执。

    既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿急为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟愿广劝同人，依此谨慎行之。

    命终前后，家人万不可哭，哭有何益，能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益尔。若必欲哭者，须俟命终八小时后。

    顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平时信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。

    命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再谆嘱，切记切记。）因八小时内，若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。

    八小时后著衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，犹如生人。

    凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益，亦更因之增长。

    吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备妥稳，必致手忙足乱，呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。

    思归集卷三 终

    （附）印光法师劝修净土要言

    吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人渡海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，念即无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。