思归集卷三

    印光法师鉴定

    思归子释如岑敬辑

    坚密大师（字成时，吴姓，歙县人，廿八出家，禅教二宗，多所参访，及见蕅益，遂终身依止，歙人延师居仰山，山中猛虎皆驯服，撰斋天仪，感天神现身，后住江宁半峰，大弘灵峰遗教，重订净土十要，益自撰之观经初心三昧门，及弥陀经行愿仪，厥功至伟，师勤修净业，虽寒暑不少懈，康熙十七年，在半峰入寂，三日前，异香绕室，年六十一。）

    师云，净土持名之法，有三大要焉。一者，六字洪名，念念之间，欣厌具足。如囚出狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足。二者，参禅必不可无净土。为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。三者，一句阿弥陀佛，非大彻不能全提。而最愚亦无稍欠，倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。以上三要，颇切今时。倘能真实指迷，我愿舍身供养，十方三世，共闻此言。

    截流大师（莲宗十祖也，讳行策，蒋姓，宜兴人，廿三披剃，专修净业，常住杭州之西溪等处，大阐莲宗，弘化殊胜，复撰莲藏集，净土法语等书行世，康熙廿一年示寂，年五十五，时有孙翰臣，及吴姓子，同日病亡，一日夜，复苏，各曰，吾为冥司勾去，系殿下，忽睹光明彻地，香华漫空，冥王伏地，迎西归大师，视之，即截公也，吾以光照，遂得放还。）

    师云，持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者也。

    今时净业学人，终日念佛，忏罪，发愿而西方尚遥，往生不保者，无他，盖爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡。不管闲忙动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似。一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀垂手，观音劝驾，而始信其往生哉。

    道霈大师（号为霖，丁姓，建安人，十四出家，遍历讲席，至鼓山依永觉禅师，参三年不悟，辞游两浙，复归鼓山，后因卷廉大悟，于顺治十四年，遂嗣永觉，开法廿余年，海内推为东南第一法窟，著述甚丰，尤推尊智者大师，又撰净土指诀，净土问答等行世，以念佛法门，自行化他，不遗余力，尝云，老僧志在宗门，行在净土，后隐居，不详所终。）

    师云，佛有三身，土有四土。然三身只是一身，四土原是一土，总以法界为体故也。所以圆人念佛，一以贯之。

    念佛须信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。谓往生净土，须要有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即度。心常忆佛，口常称佛，心常敬佛，始名深信。

    念佛务使字字分明，句句相续。盖不分明，即是昏。不相续，即是散。一句佛号，历历现前。久之自然成就念佛三昧也。

    省庵大师（莲宗十一祖也，字思齐，时姓，常熟人，七岁出家，廿四圆具，禅，教，性，相，靡不贯通，住真寂寺，阅藏念佛，三年后，辩若悬河，又诣四明育王礼塔，感舍利放光，因撰涅（般/木）忏，及劝发菩提心文，诵者多泪下，晚居杭州梵天寺，结社互励，专修净业，雍正十一年冬，预示次年四月十四西归，至期曰，十日前，已见佛，今再见矣，遂念佛而寂。）

    师云，愿之一字，具该信行。信则信自他，因果，事理不虚。（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚。）

    行则专事持名，不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而无愿者有矣，未有有愿而无信行者也。

    问，今既专持名号，云何复令观想。答，终日持名，暂时观想。以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何疑乎。问，观中见佛，得无魔事否。答，参禅人本不见佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知所见之佛，如水中月，非有非无。不可取著，则恐反成魔事，切宜慎之。

    念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者不可不知。

    念佛亦有魔事，其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者一种，觉察之心，尤为最要。……大抵生西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至。安得不为之早办耶。……第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念。悠悠泛泛，半信半疑，则吾莫如之何也矣。又偈云，南无阿弥陀，何人不知念。虽念不相应，母子难相见。行住及坐卧，常将此心敛。念念自相续，念来成一片。如此念弥陀，弥陀自然现。西方决定生，终身无退转。

    彻悟大师（莲宗十二祖也，字彻悟，马姓，丰润人，廿二出家，博通禅教，后主北京万寿寺，声驰南北，提倡净土，率众精修，继主觉生，亦然，晚居红螺山，归者愈众，遂成莲宗道场，嘉庆十五年春，预告归期，嘱曰，幻缘不久，虚生可惜，宜各努力念佛云云，果于是年全月十七日，见佛亲来接引，遂念佛坐化，众闻异香满室，荼毗，获舍利百余粒。）

    师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切众苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。……一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离。而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则于理，有所亏，心有未安，况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱。无始冤愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成就。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。（师说信者，信释迦无诳语，弥陀无虚愿，信以念佛求生之因，必感见佛往生之果，又信我心具之佛，必应我具佛之心。愿者，愿生彼土，以欣厌心为主。）

    所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。

    一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折服现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。

    一切法门，以明心为要，一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘。一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

    吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉以还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。

    一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。

    观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也，以见性难而作佛易故。何为见性，杂心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛，持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。夫成佛是佛，理无二致。而见性作佛，难易相悬若是。岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉。一是祖语，一是佛言。何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之，当必首肯是说为不谬矣。

    最初迷真起妄，则曰，一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，随净缘，即佛法界。随迷染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷昧。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。惟依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而生。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体，南柯梦事，略类一斑。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用焉尔。

    心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。心何以能转业，心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心，心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报之一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合。则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则也能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐。或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合。合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉。

    夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门，则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名。即是以佛知见为知见也，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽。不能出离同居国土。惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。

    吾人生死关头，唯二种力，一者心绪多端，重处偏堕，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。

    佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处。惟除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法。五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭。以信心一法，为入道要门也。

    法藏比丘，对世自在王佛，发称性四十八种大愿，依愿久经无量长劫，修习大行，至于因圆果满，自致成佛。法藏转名弥陀，世界转名极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心，如醒时人，众生迷此心，如梦中人。离醒时人，别无梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自忍为真。亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。

    吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎。但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈，于此一名弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。念果如是，不见弥陀，更见何人。不生净土，更生何处。只恐吾人，自信不及尔。

    观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。

    真法无性，染净从缘。一真既举，体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。

    吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句。本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。

    须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量，比量，圣言量也。现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰，我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴。是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识。千经万论，皆如此说。已约现等三量楷定唯心。更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离事造外，别无所具。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具，离理具外，别无所造。只以一念心中，本具十界万法，即此一念随缘，能造十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之器。又理具，如面中本具可成种种食物之理。事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。已辨事理，复约名体同异，拣定真妄。佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心，同外四大，无所只是。缘虑心，通于八识，以八种心皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃杂念灵知，纯真心体也。今言唯心者，乃坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如，佛性，实相，法界等，种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄，还约本有现前，折衷指点。以诸经皆言本有真心。夫既曰本有，即今岂无。而今现有，即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。古德云，威音那畔，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义，以显唯心，故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀，以唯佛为宗。以一切万法，既唯心现，全体唯心。心无彼此，心无分际。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色唯声，唯香唯味，唯触唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。唯微尘，唯芥子，尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。又以绝待圆融为宗。于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非。犹体全真，更无有外，弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法当体，绝待无外。是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂。如当台古镜，影现重重。如帝网千珠，回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待，别有圆融，绝待，绝待其圆融。非离圆融别有绝待，圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。又超情离见为宗。以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗。初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨，岂易言哉。

    一切众生本来是佛。真心本有，妄情元空，一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断无空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本是全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被尔。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。复何言哉。复何言哉。

    一切众生，为利钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。十使者何，即身，边，邪，见，戒，此五为利使，以发动轻便故。贪，嗔，痴，慢，疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。如欲断之实难，以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑。但断见惑，如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使，总名众生知见。古德谓众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然自立，必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起，离十界外，无别缘起故。欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专勤。果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。只须赤体担当，久久勿替。管取金台可以坐待，宝莲不日来迎，是为从此同居生彼同居，横出三界。较之竖出者，不亦省力也哉。

    修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，劈作两半，离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。以圆融故，全收一切法门，无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗。繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。

    当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果。观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。能如此者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆是如是成就。念佛者，可不慎乎。

    悟开大师（字豁然，张姓，苏州人，出家于祥峰，圆具于高旻，既悟心宗，乃开法于荆南显亲寺，旋退隐，历居云间，练川，等处，后归宝藏庵，专修净业，尝著念佛百问，净业知津，念佛警策，净业初学须知，及古道情等书行世，感化甚众，道光十年夏，疾作，寄书远近缁白，悉以生死事大为勖，且云秋尽当西归，果于立冬前二日，向西念佛坐化。）

    师云，开眼念佛，心易散动，可闭目念。当念佛时，将心放空。提起佛号，即念即听。绵绵密密，行之久久，必有相应时也。但要字字从念头上著实，句句从求生西方里出来。更有系念一法，在不念佛时，将念头常挂在阿弥陀佛身上。心常清净，不动不摇，便是得力处。

    问曰，杂念从何而来。答，人之一身，只有一念，念佛之念即是他，杂念之念亦是他。只因念佛犹未专，故有少分在佛外。问，此杂念如何除得。答，杂念不须除得，但以此一念，全提在佛上即无。问，然精力疲弱，不能使之即无，奈何。答，道力未充，多诸散乱。收摄六根，渐归清净。如犹未能，可置之不理。或目注佛相念，或念注佛相念，自无杂念矣。问，如此确好，但久之杂念复起，如何。答，内心... -->>
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