思归集卷二

    印光法师鉴定

    思归子释如岑敬辑

    慧远大师（莲宗初祖也，贾姓，雁门人，学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，因悟曰，儒老皆糠秕尔，遂出家，誓弘佛教，安叹曰，使法流传中国，其在远乎，后入庐山，感雷雨运木以建东林，又凿池种莲，因号莲社，集众六时念佛，求生西方，在山卅余载，虽帝诏亦不出，曾三睹圣像，均只默记，义熙十二年，佛再现，乃端坐入灭，年八十有三。）

    师云，念佛三昧者何，思专想寂之谓也。思专，则志一不分，想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照，神朗，则无幽不彻。斯二，乃自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先，何者，穷玄极寂，尊号如来。体神合变。应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明，则内照交映，而万相生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之降颓，惧来储之未积。于是洗心法堂，整襟清向。夜分忘寝，夙兴唯勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，乘策其后。以此览众篇之挥翰，岂从文咏而已哉。

    昙鸾大师（雁门人，少游五台，感灵异出家，嗜长生，受陶隐仙经十卷，后遇菩提流支，问曰，佛有长生术否，支授以十六观经曰，此佛教之长生法也，鸾大喜，遂焚仙经，专修净土，虽疾病不稍间，魏主号为神鸾，临终诫众曰，劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，净业不可不修，因令弟子高声念佛，向西稽首而去，众闻天乐西来，良久乃寂。）

    师云，于发愿之外，更以法菩提心为最要，往生与否，以此为衡。又略论安乐净土义云，云何名为十念相续，答曰，比如有人，于旷野处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸，为著衣渡，为脱衣渡，若著衣衲，恐不得过，若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他缘。一念何当渡河，即是一念。如是不杂用心，名为十念相续，行者亦尔。念阿弥陀佛，如彼念渡，迳于十念，若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。又宜于平时，约三五同志，共结要言，垂命终时，迭相开晓。为称阿弥陀佛名号，勉其愿生，声声相续，使成十念也。

    智者大师（讳智顗，台宗初祖也，陈姓，颍川人，生时神光照室，十八出家参慧思于大苏，师曰昔日灵山，同听法华云云，令专修，始三十日，即证法华三昧，自是智辩无碍，判佛一代所说，为五时八教，撰净土十疑论，劝人念佛，陈宣帝建寺请居，后隋炀帝从师受戒，赐号智者，旋归天台，法化益盛，开皇十七年冬，向西念佛坐化，年六十七。）

    师云，欲决定生西方者，具二种行，定得生彼。一厌离行，二欣愿行。厌离行者，常观此身，不净臭秽，唯苦无乐，深生厌离。淫欲烦恼，渐渐减少。又十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽脓血不净，耽荒五欲，男女等身。愿得净土，法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种，一先明求往生之意，二观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为救拔一切众生苦，即自思忖，我今无力救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论云，发菩提心者，正是愿作佛心。愿佛心，则是度众生心，度生心，则是摄受众生生佛国心。又云，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者，希心起想，缘阿弥陀佛，若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相，八万四千好，一一好，放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土，七宝庄严，妙乐等备，如无量寿经，十六观经等。常行念佛三昧，及施戒修等，一切善行。悉以回施，一切众生同生彼国，决定得生。此欣愿门也。

    五方便念佛门云，一凝心禅，二制心禅，三体真禅，四方便随缘禅，五息二边分别禅。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时，谛观如来，玉毫金相，凝然寂静，了亮洞彻，名凝心禅。复次，前虽凝心，所习惯驰散。今制之令还，谛缘金相，名制心禅。复次，前虽制心，得住定境。既非理观，皆属事修。今体本空谁制，无佛无念，名体真禅。复次，前虽谓体真，犹滞空寂。无量名相，昧然不知，今以无所得而为方便。从空入假，万相洞明。不为空尘之所惑乱，名方便禅。复次，体真及以方便，各据空有，不离两边。今谛观，静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。从浅至深，如是分别，圆观亦无深浅，而深浅宛然。遂开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观想灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往生门。行者想相佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行者。尔时所有罪障，悉皆消灭，即是观相灭罪门。又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门。又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门。行者尔时，趣深寂定，放舍一切心意意识，将入涅（般/木）。蒙十方佛，加被护念，兴起智门。行者尔时，于一念顷，净佛国土，成就众生。如前门所有功德，百千万分不及其一。何以故，无功用位，能以一身为无量身，任运修习故，佛观护故。诸佛法源，尽穷底故。普贤愿因，悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。

    约四教念佛云，夫心不独生，必托缘起。行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘。以对意根故，所起之念，即是所生法，观此根尘能所，三根迁动，新新生灭，念念不住，分析方空。无佛无念，藏教小乘也。即观念佛心起，能生所生，无不即空。妄谓心起，心实不起。起无自性，体之即空。所观佛想，如镜中像，虚空华，无佛无念，通教大乘也。即观念佛心起，即假名之法，浅深同鉴，无性无相，如观掌中，了知此心，有如来藏。历劫断惑，方证真常。杂边显中，无佛无念，别教大乘也。即观念佛心起，即空即假即中。若根若尘，并是法界缘起。一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉智，如大福人，执石成宝。必无舍念，别求离念。即边而中，无佛无念，圆教大乘也。

    道绰大师（卫姓，并州人，十四出家，习经论，晚事瓒师学禅，偶过璧谷玄宗寺，慕鸾师净业，遂停讲学，静坐常向西，六时礼敬，念佛，日以七万计，有僧在定中，见师手持数珠，如七宝山，他诸瑞应，未可殚述，讲净土三经几二百遍，讲毕，佛声响弥林谷，毗连三县中，凡七岁以上之孩子，皆知念佛，师临终之日，众见化佛住空，天华下雨而寂。）

    师云，凡修净土者，不得背西坐卧，亦不得向西涕唾便利，盖皈依莲邦，应崇金地，心不殷重，非所以求往生也。

    若欲会其二谛者，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云，菩萨摩诃萨，恒以功德智慧，以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生。

    问，若人但称弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得往生者。然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意。答，由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何，谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间断故。应须迭相收摄，勿使散乱。若能相续，即是信心，但能一心，即是淳心。若不生者，无有是处。

    善导大师（莲宗二祖也，因见道绰之净业道场，喜曰，此真入佛之要津，遂至京师，激发四众，长跪念佛，力竭方休，讲净土法门卅余年，未尝睡眠，所有□施，用写弥陀经十万余卷，画西方圣境三百余壁，感化道俗甚众，其间得三昧生净土者无算，一日登柳树向西祝曰，愿佛接我，往生净土，遂投身而寂，高宗钦其神异，赐寺额曰光明。）

    师云，大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故，无杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念，修杂念者，百中希得一二，千中希得三四。（因与上四种相反故。）

    凡人临终，须不得怕死。常念此身，多苦不净。若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。

    凡有疾病，但念无常，一心待死。嘱看病问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话。若病重将终之际，不许有人哭泣，但同声念佛，待气尽方可举哀。若得明解净行之人，频来策励，实为大幸，用此法者，决定往生。

    死门甚大，须自家著力始得。一念差过，历劫受苦，谁能相代，思之思之。

    临睡入观礼想发愿文云，弟子某等，自是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某等，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

    凡临睡时，观西方胜境，或观阿弥陀佛，相好光明。不得杂语杂想，亦不得求见瑞相。但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得杂用。务在久远行之，必余净土，功不唐捐也。

    清凉大师（讳澄观，字大体，贤首宗之四祖也，会稽夏侯氏之子，身长九尺四寸，双手过膝，口四十齿，日记万言，诞时光彻邻里，九岁出家，受具后，即以十事自励，著述四百余卷，历九朝，为七帝师，临终趺坐西逝，世寿百二岁，文帝崇其道，辍朝三日，以理葬事，重臣皆缟素，荼毗得舍利数千粒，舌如红莲，火不能变，敕建塔寺，谥号清凉国师。）

    师云，有五种念佛门，学者应知。一缘想境界念佛门，二摄境唯心念佛门，三心境无碍念佛门，四心境俱泯念佛门，五重重无尽念佛门。一缘想境界念佛门者，一心观念阿弥陀佛是。二摄境唯心念佛门者，是心作佛，诸佛正遍知海，从心想生是。三心境无碍念佛门者，观念佛时，是心即是三十二相，八十随形好是。四心境俱泯念佛门者，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生是。是心，则佛相泯绝无寄。是佛，则心想当体全空。二相不存，二性显矣。五重重无尽念佛门者，诸佛如来是法界心，入一切众生心想中是也。

    怀感大师（不详所出，初与玄奘慈恩同为法相宗人，秉持强毅，精苦力学，疑念佛少时，何以得生安养，叩问善导，导曰，诸佛诚言，岂有虚妄耶，令入道场念念取证，经三七日不睹灵瑞，自恨障重，欲绝食毕命，导不许，劝令精修三年，感化佛金色光，观眉间毫相，遂证念佛三昧，因著净土释群疑论七卷行世，临终见化佛来迎，向西而逝。）

    师云，至心念佛，即意业行善也。称佛名号，即口业行善业。合掌礼拜，即身业行善业。由此三业行善，能灭八十亿劫生死重罪。行愿相扶，决定往生。

    现今学者，唯须励声念佛，三昧易成。小声念佛，遂多驰散，此乃学者自知，非外人能晓矣。

    暗室念佛一法，固无圣教。但初学之人，处于暗室，绝诸视听，心舍诸缘，专一念佛，如是行者，三昧易成。故凡世间，欲思难事，未得了解，乱想难成，或掩室独居，或闭目绝视，因兹恬静，思事得成，此亦如斯。而不学之辈，于此生疑。曾修习者，深将为要。

    飞锡大师（不详所出，初学律仪，后与楚金法师，钻研天台教观，天宝初，游京师，止终南紫阁草堂寺，专修净业，尝撰念佛三昧宝王论三卷行世，旋奉敕住千佛法华道场，时一行不空三藏译经论，师任润文之责，永泰初，又奉诏于大明宫内，同不空三藏及良贲等，参译仁王般若经，及密严等经，师充证义正员，旋退隐，后不知其所终。）

    师云，世人念过去释迦，想现在弥陀，独未念未来诸佛，何耶。以诸佛至尊也，众生至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。众生若非如来，当佛何在。若知母因数贵，米以糠全。则念佛三昧，不速而成。以随所念，无非是佛故也。

    世人多以宝玉木患等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，大有恃怙。安惧一息不还，即属后世者哉。余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中，得见彼佛。如钻木烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。问，然则但能继想，无取高声户。答，辟散之要，要存乎声。声之不励，心窃无定。有五义焉。拔茅连茹，乘策其后，毕命一封，长谢百忧，一也。声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以焕彩，宝华淅沥而两空，若指诸掌，皆声至焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶乎佛意，不亦可乎。华严经云，宁受一切苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛声。然则，佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉。

    世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。又念即是空焉得有，非念灭空焉得无，念性本空，焉得生灭。又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，双寂双照。照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧，究竟之位也。

    承远大师（莲宗三祖也，始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州进学于玉泉真公，公令居衡山设教，从其化者万计，一以念佛而开导之，始居山西南岩下，人遗食则食，不遗则食土泥，人与营居，德宗闻知，赐以弥陀寺额，后代宗因闻法照国师之言，知师有至德，度诏难起，特南向躬礼，赐其居曰，般舟道场，贞元十八年入寂，年九十一。）

    净业汇编云，承远大师，莲宗三祖也。惜其法门，今不甚详。就师本传所载，知师以专持名号为正行，以布施持戒为助行。传云，师以专念法门，书之途巷，刻之溪谷。歪勤诱掖，以援于下。不求而道备之，不言而物成。所有资生之具，施与饿疾，而自处于岩石之下。食土泥，茹草木，羸形垢面，躬负薪樵，虽天子不可征，其自律可谓严矣。凡此皆师之净土因行焉。

    谨按，有法照大师者，唐代宗朝之国师也。先自五台，亲见文殊，教以念佛法门。后在庐山定中，神游极乐。见一著恶衣侍佛者，佛告曰，此衡山承远也。出定访之，乃从其学，后道传天下。即此，可知师道德之盛矣。

    法照大师（莲宗四祖也，止衡州云峰寺，慈忍戒定，为时所宗，尝于钵内见五台圣境，后诣五台，亲见文殊，为说念佛法门，又尝于湖东寺，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛，及二菩萨，身满虚空，又于并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师，临终端坐而寂。）

    净业汇编云，法照大师，莲宗四祖也。师之法门，以五会念佛著称。盖依无量寿经所说，净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云，第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生，一到西方受快乐，永不轮回出苦坑。发心念佛事须坚，临终决定上金船，回头众生皆得往，直上西方坐宝莲。西方世界实为精，彼土众生不可轻，衣祴持华供养佛，还来本国饭经行。发心念佛度群生，愿此五会广流行，六道三途皆摄取，莲华会里著真名。劝君修道莫生嗔，法中无我亦无人，欲识西方求净土，会是尘中不染尘。（本书前请  印公鉴定时，尝蒙函示云，‘四祖五会念法，从未闻见，疑是后人伪造，张观本谓此法能兴净宗，光殊不以为然，祈再详酌，以定去取。’今谛审偈文，益信老人所言，诚具卓见，但四祖别无法语可录，故权存之，辑者识。）

    少康大师（莲宗五祖也，周姓，缙云人，少通经论，兼善毗尼，贞元中，诣洛京白马寺，见善导劝修净土文放光，因至长安善导影堂瞻礼，感善导现身空中曰，若依吾教，广化有情，他日成功，必生净土，师遂往新定，乞钱诱小儿念佛，竟致佛声盈路，又尝于乌龙山建净土道场，集众念佛，临终放异光数道而逝，塔于台子岩，故号台岩法师。）

    净业汇编云，少康大师，莲宗五祖也。师之法门，今不甚详。就师本传所载，系以厌秽欣净，高声念佛，兼行布施，为其行业。师常示众云，当于净土，气欣乐心。于阎浮提，起厌离心。又师高声念阿弥陀佛一声，众见一佛从口而出，乃至十声皆然。又师乞钱诱人念佛。或劝念佛一声，给与一钱，乃至念佛十声，给与一钱。此所谓财法二施，方便摄受也。师亦尝赞佛行道。

    永明大师（莲宗六祖也，王姓，钱塘人，曾知税务，以官钱赎物放生，罪当死，临刑神色不变，乃放出家，先依翠岩禅师，继参诏国师，蒙观音以甘露灌口，遂获智辩。著宗镜录百卷，又著万善同归集，指归净土，忠懿王请住永明寺，日课百八事，夜往别峰念佛，人闻天乐鸣空，诵法华经至一万三千部，开宝八年，焚香告众，趺坐而化，年七十有二。）

    师云，直须一心归命，报尽精修。坐卧之间常面西向。当行道礼拜之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。

    夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，嗔恚邪淫，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，则香台宝阁，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。欲得净果，但行净因。

    禅净四料简云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

    省常大师（莲宗七祖也，字造微，颜姓，钱塘人，七岁出家，十七受具，戒行严谨，通大乘起信论，修天台止观，淳化中，住西湖昭庆寺，慕庐山之遗风，结净行社，雕刻佛像，刺血写经，率众念佛，时相国王文正等士夫，一百廿三人，皆执弟子礼焉，天禧四年，正月十二日，端坐念佛，有顷，曰，佛来也，泊然而化，众见地色皆金。移时方隐，年六十二。）

    莲宗纂要云，省常大师，莲宗七祖也。师之净土因行，以坚持戒律，专称名号，发菩提心，结社互励，四者著称。按师本传云，师住杭州昭庆寺，专修净业，慕庐山远公遗风，结净行社。士大夫，如相国王文正公旦等，一百二十人，自称净行弟子，与僧千人，同修净业。师常刺血，书华严经净行品。每书一字，三围绕，三礼拜，三称佛名，刊印千卷，分施千人。又以旃檀香，造毗卢佛，像成。跑前发愿云，我与大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。愿力宏坚，盖可知矣。

    法智大师（号知礼，金姓，四明人，父母祷佛而生，七岁出家，深悟止观玄旨，淳化中，受请主乾符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，适明州旱，与慈云同修光明忏，约三日不雨，当自焚一手，如期果大雨，因敕易保恩院曰延庆寺，并赐法智大师之号，师遂建念佛施戒会，率众行道，后又建日观庵，送想西方，临终对佛发愿已，端坐而寂，年六十九。）

    师云，生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。经云，尚无恶道之名，何况有实。……众生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，当称彼佛名号，修彼佛慈，必为彼佛，本愿摄取。舍此报身，定生彼国。具如经说，实非臆谈。……俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛。一息不至，三途现前。何得自宽，不思来报。当依佛语，勿顺人情，顿息攀缘，唯勤念佛。诸有志者，其各勉之。

    遵式大师（叶姓，台州人，母祷观音而生，廿岁受具，初学律，继入国清研习台教，又行般舟行，笃志安养，苦至呕血，以死自誓，梦观音指其口，引出数虫，指端又出甘露，服之，觉而疾愈，旋居宝云率众念佛，尝著大小弥陀忏法，述净土决疑，及晨朝十念，往生略传等行世，临终时，炷香礼佛，愿诸圣证明，往生净土，已而念佛坐脱，年六十九。）

    师云，欲修往生观者，当于静处，向西趺坐。调气定心，自想合生极乐世界。当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想。作华开想，当华开时，有五百色光，来照身想。作眼目开想。见佛菩萨，与国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。

    直想阿弥陀佛，丈六金身，住莲花上。专系眉间，白毫一相，其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心注想，坚固勿移。然后应观，想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，亦如镜中面相，水中月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。

    凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人，切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然，念佛之心，亦应如是。或若失念，处处摄还，久久成性，任运常忆。楞严经云，譬如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。

    晨起服饰已，向西合掌，连念阿弥陀佛。尽一口气为一念，如是十口气，为十念。气之长短，声之高底，念之缓急，皆随己便。念毕，三作礼而退。日日当行，以毕命为期。能如是者，决定得生，极乐世界。

    慈觉大师（讳宗赜，襄阳人，幼礼真州长芦寺秀禅师出家，深明宗要，元祐中，迎老母于东方丈，劝母念佛，七年不断，临终，果正念往生，师遵庐山之遗规，结莲华胜会，普劝僧俗念佛，求生西方，梦感普贤，普慧，二菩萨，求书名入会，知获圣贤幽赞，遂列二圣为会首，自是向化者益重，灵芝律师，称师为近代大乘导师，信哉，临寂念佛坐化。）

    师云，初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼上善人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人，极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法。正报清净，实无女人。然则，修行缘具，无若西方。浅信之人，偏生疑谤。窃尝论之。此方之人，无不厌俗舍之喧烦。慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，诚以发明大事，抉择生死。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契，愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多。诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，实为寒心。西方之人，寿命无量。一托莲胞，更无死苦。相续无间，直至菩提。所以便获阿鞞跋致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生。在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同体悲。回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地。诋呵净土，耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，比拟大权菩萨，其惑五也。故经云，当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不迷哉。……呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率海众，各念弥陀。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法盟，倚互相资，必偕斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功。则十万之遥，可不劳而至也。

    慈照大师（讳子元，号万事休，茅姓，昆山人，母梦佛入门而生师，十九落发，习止观，后闻鸦声悟道，于是利他心切，慕庐山莲社遗风，建白莲忏堂，撰白莲忏法，代为众生礼佛忏悔，普劝大众，持戒念佛，求生安养，又述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，孝宗诏至德寿殿，演说净土法门，赐号白莲导师，临终合掌而逝，荼毗舍利无算。）

    师云，汝今欲修念佛三昧，求生净土，速成佛果菩提者，须专以念佛为正行。更以诸恶莫作，众善奉行，所修一切善根，悉皆回向净土。成就念佛功德，速证菩提。可谓顺水行船，更加舻棹矣。

    早晚专心礼拜弥陀，如朝帝王，两不失时。日就月亲，心口与佛相应，去佛不远，口念心想，心愿见佛，发深重心，决信无疑。日久岁深，功夫纯熟，自然三昧成就。

    临终有三疑四关，为往生之障，须急除之。三疑者，一疑宿业极重，修持日浅，恐不得生。二疑债愿未了，三毒未息，恐不得生。三疑我虽念佛，佛不来迎，恐不得生。四关者，或因病苦而谤弥陀。或因贪生而行牲祭。或因服药而用酒腥。或因爱恋而系家庭。

    有严大师（胡姓，临海人，六岁依灵鹫从师，十四受具，学于神照法师，悟一心三观之旨，旋主赤城寺，后隐故山东峰，庐于栌木之傍，因自号栌庵，一钵之外，不储分寸，严护戒律，专修净土，所得三昧，每现瑞应，凡有著述，均阐莲宗，靖国元年，一日天神降空报曰，师净业成矣，又梦池中大莲花，天乐围绕，乃作自饯诗，却后十日趺坐而化。）

    师云，原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福而假愿力回向焉。有垂终剧怖而赖求救焉。如是等类，百千万数，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定是也。散善者，如无量寿经，十念念佛，亦得往生是也。佛力者，缘阿弥陀佛，大悲愿力，摄取念佛众生。众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下。非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓，彼之亡者，或堕地狱，饿鬼，畜生中。承是真言，生极乐国是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善。受持密咒，读诵大乘。种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐是也。垂终求救者，临命终时，火车相现。称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄后，及张钟馗，一称佛号，共生净土是也。

    道琛大师（彭姓，乐清人，十八受具，出学律，后从明法寺渊师参究向上，建炎三年敕主资福院，赐号圆辩，专修念佛三昧，尝于定中见法智大师，觉而顿明台宗要旨，行法华三昧，感普贤放光，遂建净土系念会，集众念佛，临终众闻异香满室，师曰，佛来接我矣，书偈曰，唯心净土，本无迷悟，归去来兮，即入初住，令诵安乐行品，未终而寂。）

    师云，或曰，唯心净土，本性弥陀，为当往生，为即心是。若往生者，何谓唯心。若即心是，何故经云，过十万亿佛土耶。答曰，当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。若达全具为遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦尔。趣举一法，是法界之大都。互具各具，互融互摄，参而不杂，离亦不分。一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦，乐邦弥陀，而离我心耶。故辅行曰，学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦尔。苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心佛众生，三无差别。今更以比喻显之，如彼帝释殿上，千珠宝网，众珠之影，映在一珠，一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一，所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠，能映众珠，我珠之外，无复众珠，则离我心外，别无净土。何故尔耶，以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法。故曰，唯心净土，本性弥陀也。若尔唯心而已，何云净土。须知体非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷。忻厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍忻厌。莫成虚伪耶。曰，当知圆人舍，则舍秽究竟，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。良由寂光不离三土，十界只是四土尔。若以四眼二智观之，则万象森罗，三土九界须舍，若以佛眼观之，则真空真寂，非离三土九界，别有寂光。非寂光外，别有娑婆。如古德曰，只缘即心是佛，须假修行者，乃此意耶。若了唯心本性，只一三千融妙之法，... -->>
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