思归集卷二

之法，十万遐方，皆不为碍。何以故，以心具故，以三千故。以融摄故，故得如斯。以上略提梗概，若欲深证此理，须除情想始得。

    宗坦大师（申姓，黎城人，年十六落发受具，少通义学，遍访名师，垂五十年，名播讲林，晚于唐邓汝颖之间专弘净土，向化者甚众，后于唐州青台镇，誓求安养，精进绝伦。尝梦阿弥陀佛告曰，汝说法只六日，当生净土，至期白众曰，因缘聚散，固当有时，净土胜缘岂宜错过，愿众念佛助我往生，遂端坐而寂，云涌雷鸣，从西而来，三日方歇。）

    师云，或专念一句南无阿弥陀佛，万德洪名。或缘想西方，依正主伴胜境。务须恭敬尊重，与己有缘之佛，菩萨像，及经典，师友。或于临寿终时，为苦所逼。须缘佛像，兼称佛号，作求生净土之想。像前烧香散华，供养不绝，生病人善心。嘱称十念。声声相续。令高声称念，藉声束心，使心不散。故大集经，大庄严论，皆说高声念佛，有十种功德。一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六念心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。

    真歇大师（讳清了，雍姓，蜀西安昌人，繦褓时入寺见佛，喜动眉睫，年十一，依圣果寺清俊大师出家，十八登讲场，寻弃讲习禅，傲然以行，道俗遮留不顾，至沔汉，扣丹霞室，一日登钵盂峰，忽然大悟，后住杭州率亭山，光孝寺，及温州江心寺，大振禅宗，道几半天下，又弘念佛法门，兼以自修，尝作净土说行世，绍兴廿一年，无疾念佛坐化。）

    师云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业志见佛，尤简易于宗门乎。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。又曰，洞下一宗，皆务密修，其故何以。良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。

    一心不乱，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即楞严所谓，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开之谓也。

    净土不离众生心，是三无差别。极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上，千珠宝网。千珠光影，咸入一珠，一珠光影，遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。参而不杂，离而不分。一一遍彰，亦无方所。弥陀净土，即千珠之一。十万亿佛国一佛一国，亦各千珠之一。圣人善巧方便，示人专念阿弥陀佛，乃千珠直指一珠。见一佛即见十方诸佛，亦见九界众生。微尘刹海，十际古今，一印顿圆，了无余法矣。（按师嗣法于曹洞门下丹霞淳禅师，故曰洞下一宗，皆务密修者，谓密修净业也。以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故。）

    宗晓大师（字达先，王姓，四明人，年十八受具，先从具庵强公，次谒云庵洪公，主昌国翠罗，后退隐西山，日诵法华经，又笃修净业，尝撰乐邦文类五卷，及乐邦遗稿二卷，莲宗名作，多赖以传，实大有功于净土教者也，嘉定七年八月示疾，乃书偈曰，清净本来不动，六根四大纷飞，扫却云霞雾露，一轮明月光辉，泊然而寂，时年六十有九。）

    师云，修净业者，若钝根人，当先作白骨观。从白骨放光中，观佛相好。利根人，则先作净光。从中观佛。右法见大藏图字函。今录于此，以资思修云尔。

    昔善导大师有曰，若人欲速得往生者，应起无间修，所谓恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业相间，故曰无间修。又若贪嗔痴起者，但随犯随忏，不令隔日隔夜，常使清净，亦名无间修。若能毕命，誓不中止，决定往生。

    中峰大师（讳明本，孙姓，钱塘人，儿时戏，必为佛事，稍长，阅经行道，昼夜弥励，困则触柱自警，后往天目高峰处，密扣心要，遂获大悟，说法无碍，著书甚多，大德十年，出主师子院，人称中峰和尚，仁宗诏师不至，制金襕袈裟赠之，赐号佛慈圆照广慧禅师，尝著净土诗百八首，及三时系念佛事等书行世，至治三年，别众而逝，谥普照国师。）

    师云，古者道，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水随珠下处，变浊为清，以至于底。当杂念纷乱之顷，能移一念，观想慈容，而称念之，才念一声，即一念之间，散乱远离，随念寂静。且一声之念既尔，移念入第二中。比如清珠之入水二寸也。自最初一念清净，至第二念亦清净。乃至第三第四五，至于十百千万亿念，念念清净，念念寂灭，念念纯真，念念解脱。如教中所谓，净念相继者也。又诗云，一串数珠鸟律律，百千诸佛影团团，循环净念常相继，放去收来总一般。

    优昙大师（讳普度，蒋姓，丹阳人，弱冠出家，居庐山东林，笃修净土，至大初，白莲教匪盛行，邪正不分，因诏罢莲宗，师曰，吾承斯道将卅年矣，一日亡于吾世，可乎，遂著莲宗宝鉴十卷，辩明邪正，书成，证之诸方，莫能易一字，进奏，降旨褒美，令梓行天下，有开导人天，续佛慧命，复振东林之语，复命师为教主，赐号虎溪尊者，临终念佛而逝。）

    师云，若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，急须高声念佛。敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。

    才有疾病，正要上前，坦荡身心，莫生疑虑。直须向西正坐，专想阿弥陀佛，观音势至，及诸化佛，现在其前。一心称念，南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间，一切事物，不得思念，不得贪恋。或心念起，但急称佛号，于念念中灭除罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当死须死。但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱蔽衣以著上服。一舍凡身，便登圣地，岂不伟哉。

    执持一句阿弥陀佛，一念之中，与理相应，诸法现前，六度具足。布施则心勿染著。持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘。精进则心无间断。禅定则动静俱寂。智慧则不立丝毫。

    天如大师（号维则，谭姓，永兴人，幼年出家，得法于中峰明本禅师，至正初，住苏州城内师子林，即菩提正宗寺，一时宰官长者多往参学，屡诏问，皆称疾不起，师既密契单传，复推天台永明之旨，兼弘净土之教，尝著净土或问，破诸疑惑，劝人念佛求生西方，以期一生了办，师自修极为精笃，明洪武元年入灭，寂时灵瑞甚多，年七十一。）

    师云，或问，圆观之修，唯心之念，似上根之行门。华严十愿，宝积十心，亦大根之功用。根器不对，功行难成。今吾自揣，观吾自好，唯专持名号，加礼拜忏悔而已，师为如何。答，善哉善哉，汝知量矣。观汝之言，正合善导，专修无间之说矣。无间修者，身专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口专称阿弥陀佛，不称余号。意专想阿弥陀佛，不杂余想。

    念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。称名之法，必须制心，不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名号，无管多少。并须一心一意，心心相续，如此方得一念灭八十亿劫生死重罪。若不然者，灭罪良难。

    妙叶大师（四明人，尝研天台教观，深修念佛三昧，时学者每惑于自性唯心等语，因药致病，极乐净土，不求于西方，而求之于分别缘影，师愍其愚，乃撰宝王三昧念佛直指二卷，时在洪武廿八年顷，海内禅净之徒，一时均获津梁焉，后二百余年，莲池大师出，心慕其书，因久失传，竟未获见，后万融禅师偶得之，蕅益大师，已收入十要。）

    师云，行者发心，必使入于道场。先观我及尽虚空界，一切众生，常在生死大海。若不令其普脱，何名正行。于是等观冤亲之境，起大悲心。……定不为弊魔恶党所退转。如是大心既立，然后审古贤念佛正行，如法建立道场，极令严净。于是三心圆发，五体投诚。观佛相好，胡跪合掌。运心普缘，无边刹海，一切众生，及我此身。自昔至今，流浪不返，深为可痛。涕泪悲泣，求佛垂慈。不觉身如大山崩，皈命三宝。手擎香华，想遍法界，敬礼投诚，破腹洗肠，发露罪过，昼夜六时，克期练行。或障深未感，至死为期。于中不得刹那念世五欲。若根机不等，胜行难全。亦必处于净室，内外肃清，随意力行。礼佛忏悔，日定几陈。精进一心，誓不中悔。或专诵经，或专持咒，或但持佛名号，若得见相好，即知罪灭缘深。

    或问，如何用心，不得散乱。答，能运身口之念，勿论其散，但不间断，自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期一心，而自一心，岂制之令一。心不可制，实在行人勤怠尔。嗟今之人，修而无效。盖信根浅薄，因地不真。未曾立行，先欲人知。内则自矜，外则显曜。使人恭敬，意有所得。甚至妄言，得睹净境。或见小境，及梦中善相，未识是非，先须明说。此等卑下，必为魔惑，愿行退失，随生死趣，可不慎哉。……乃至小罪，犹怀大惧。解随大乘，行依小学。

    念佛若为宿业所使，愿行有亏。当一心诵，拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。持一遍，即灭身中一切五逆，十恶，等罪。持十万，即得不废忘菩提心。持二十万，即感菩提芽生。持三十万，阿弥陀佛，常住其顶，决生净土。

    空谷大师（名景隆，陈姓，吴县人，幼不茹荤，好趺坐，若禅定然，从懒云和尚参扣大法，年廿八，出家虎丘，依石庵和尚于杭州灵隐寺，寻往天目，刻苦研究，忽有省，驰诣懒云，遂蒙印可，师虽大悟心宗，然自行化他，均在净土，尝著净土诗一百八首行世，又自为骨塔于钱塘，且自作铭，及成，常居其间念佛以待终，时年已七十上矣，后不详。）

    师云，念佛一门，修行捷径。识破此身不安，世间虚妄。唯净土可归，念佛可恃。紧念缓念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘。静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句。始知寂光净土，不离此处。阿弥陀佛，不越自心。然欲将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦必往生净土。阶级进修无有退转。

    宗本大师（字一元，陈姓，四明人，幼习儒，通诗礼，年十五见族兄朽木处士去世，惊怖忧疑，遂欲出家学道，以了生死，后于杭州之茶亭礼佛，遇一禅师，迎归供养，拜问修法，禅师深加赞叹，因以念佛法门教之，既出家，穷参力究，顿明向上，旋复专修净土法门，隆庆中，集归元直指一书，庆弘弥陀之教，李卓吾尝极称之，后隐居，不知所终。）

    师云，念佛初不问是何人，凡以平生，恶多自诿，而不肯念者谬矣。念佛初不管是何时，凡以年老，及临终自推托，而不肯念佛者谬矣。念佛初不拘是何法，凡立一定规，使千人一律，以致妨碍进修者谬矣。须知不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不拘老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可念佛。或高声念，或低声念，流水念，顶礼念，摄心念，参究念，观想念，转珠念，乃至行念，立念，坐念，卧念，默念，明念，千念，万念，皆同一念。唯要决定信心，求生净土，果能如是行持，何用别求知识。可谓行船尽在把梢人，达者同登极乐国。

    幽溪大师（字无尽，号传灯，叶姓，衢州人，少从映庵出家，听百松法师讲法华经有省，因问楞严大定，松瞠目周顾，师遂悟，后隐幽溪，学者辐辏，一生修诸忏法，及四种三昧无虚日，暮年奉慈云之行愿二门为日课，讲自撰之净土生无生论于石城，每登座，众闻天乐临虚，讲毕乃止，临终以指向空书妙法莲华经五字，并自唱经题而化。）

    师云，念佛正行有二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，有理一心。若口称佛号，系心在缘，声声相续，心心不乱。使念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。理一心亦无他，但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来生净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中炽然而念，于无可生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六身，作紫摩黄金色像。立宝池莲华上。垂手接引状。身有三十二大人相，八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住坐卧时，则一心称名。凡趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐久则经行以称名，苟于四威仪中，修之无间，则往生西方必矣。

    以横竖三观三谛，明念佛一行。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，子能称心非内外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心，历历分明，即假观。而此能念，非离念而有空，亦非离空而有假。双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如空谷中响，如水中月，了不可得，即中谛。虽了不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，只以一心不乱，万缘俱寂者为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者为假观。能念虽空，而念者宛然。所念虽假，而空响不实。如是则即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。

    紫柏大师（沈姓，句曲人，出家后，禅净双修，均入壶奥，游京师，神宗甚重之，因改大藏梵策为方册，师荷法刚毅受嫉，忽妖书至，逮师拷讯，持理正而神色泰然，无何入狱，法司复受贿，欲加害，师曰，既尔，何用汝为，遂索浴说偈，端坐而化，师生平所示念佛法门甚切，谓临终正念，全恃平时功深，今师来去自由，其平时所修，可想而知矣。）

    师云，念佛心真不真，勘验关头，只在欢喜烦恼处取证。其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。二者既不能动，生死境上，自然不惊怖，今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便抛在脑后矣。如何能得念佛灵验。若依我念佛，能于憎爱光头，不昧此一句阿弥陀佛。而现前日用，不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法行，则念佛无灵验，过在于汝，与我无干。

    又问学者云，汝念佛常间断否。答，合眼睡时，便忘记了。师震威呵曰，合眼便忘，如此念佛一万年也莫干，汝自今而后，直须睡梦中，念佛不断，乃有出苦分。若睡梦中，不能念佛，忘记了，一开眼时，就痛哭起来。直向佛前叩头忏悔。或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做三二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。

    莲池大师（莲宗八祖也，讳袾宏，沈姓，仁和人，弱冠后，依性天和尚披剃，寻受具，遍参知识，礼五台，感文殊放光，见云栖幽寂，有终止志，山民苦虎患，师诵经施食，患即除，岁旱，循田念佛，雨随足至，于是化道大盛，师以念佛法门，普摄三根，著云栖法汇廿余种，提倡净土，临终前遍辞缁素，至期念佛坐化，众请留嘱，曰，老实念佛，年八十一。）

    师云，念佛者，有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉费力。默念亦昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。复觉昏沉，则不妨高声。

    久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要功夫深尔，字字句句当心念。

    杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念。字字句句，精一不二，杂念自息矣。

    万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收。久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这一句佛尔。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？

    夫学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击声，好静之人，自可寂然念佛。不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。

    一劝极闲人念佛，婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万。一劝半忙半闲人念佛，半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千。一劝极忙人念佛，勤劳公务，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛，每日晨朝十念，乃至日间或念几百。

    我出家后，到处参访。时辩融大师，门庭大振。予自京师叩之，膝行再请。师曰，你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘。只要因果分明，一心念佛。予受教而退，时同行者大笑。谓这几句话，那个说不出，千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文钱。予曰，这个正见他好处，我们渴仰企慕，远来到此，他却不说玄说妙，陵驾我们，只老老实实，把自家体认过，切近精实的工夫，叮咛开示，故此是他好处。我至今犹著实遵守，不会放失。

    憨山大师（字德清，蔡姓，金陵人，十九出家，专心念佛，一夕梦阿弥陀佛现身空中，自后常若在目，参究向上近十年，乃大悟，已而隐于崂山，其地素不闻法，久之三岁孩子皆知念佛，圣慈太后，归依座下，尊礼备至，上怒太后厚施，捕师遣戍雷州，因中兴曹溪道场，后蒙恩诏还，居庐山，专修净业，旋于曹溪，念佛坐化，年七十八，肉身现存。）

    师云，修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果为生死心切，念念如救头然。只恐一失人身，万劫难复。要将这一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄情牵缠遮障。如此下苦工夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣。

    于二六时中，单将一句阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事，都不思想。但只将一句阿弥陀佛。作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。……若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前。自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心专念，固是正行。又必资以观想，更见稳密。……于十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观相分明，则二六时中，现前如在净土。坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙旨也。……是故行人，第一以持戒为基本。以发愿为助因。以念佛观想为正行。又正当念佛观时，将身心一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观。即于此空心中，提一声佛，随举念处，即观佛像，如观目前，历历分明不昧，即是假观。然于正观念时，返照能观能念心体，空空寂寂，当空寂中，又观念不忘，如此不忘不著，一心灵照，即中道观。然此三观，不用安排。但只举念，则三观一心，一念具足。此中又不可将昔日安排三观措心，否则不妙矣。

    十二时念佛者，人数不拘多寡，昼夜各人六班。照香轮流出班礼念。余则静坐，随闻默念，或习观门，愿者随之。此则静多动少，不繁不乱。而佛声不断，则妄念不生，如相呼相唤，不散不昏，动静一如，自他不二，寤寐恒常。此则不起于座，顿见弥陀，是为第一如意妙行。至若饮食，亦宜如法调之。务使内外一如，则人我两忘，是非俱泯。而道场之暗恬寂寞，亦无如此之妙者。

    蕅益大师（莲宗九祖也，号智旭，钟姓，吴县人，父持大悲咒十年，梦观音送子而生师，少以孔学自任，著书辟佛，及阅竹窗随笔，始焚自著，廿四出家，参究向上，遇疾且殆，乃一意专修净业，后隐灵峰，著述宏博，临终遗命焚后，屑骨和面，分施禽鱼，结西方缘，遂趺坐西逝，阅三年启视，发长覆耳，面如生，门人未敢如遗命，乃建肉塔于灵峰。）

    师云，念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行，为要尔。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。……岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

    真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若于身心世界，犹未放下。贪嗔痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。妄想驰逐，犹未除灭。种种他歧，犹能惑志，便不名为真念佛也。

    深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。

    信愿持名，消伏业障，带业往生者，即是凡圣同居土。信愿持名，见思断尽，而往生者，即是方便有余净土。信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是故持名，能净四土，亦的确不谬矣。

    所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者，即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。

    念佛而一心不乱，即是静。一心不乱而念佛，即是虑。然则一心念而律仪摄矣。

    念佛有事持，理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志，愿求生故。如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也。

    念他佛者，托阿弥陀佛，果德庄严，以为我所念之境。专心注意而怀念之。或忆名号，或想想好，或缘四十八愿，往昔洪因，或观力无畏等，现在胜德，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域矣。

    念佛一行，乃有多途。小径重持名。楞严但忆念。观经主于观境。大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路。……独参究之说，既与禅宗相滥，不无詴伪可商。试尝论之。心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑著。故谁字公案，曲被时机。有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二。藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之。彻与不彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力。但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净。于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。

    吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人尔。此理至明。故宗镜录云，一念相应，一念佛，念念相应念念佛也。……尽一日中，出声一炷香，默持一炷香。循环无间，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替。自当圆超五浊，圆净四土。更莫向含元殿里问长安也。

    深心念佛者，深心，自救救他之心也。佛者，灵知灵觉之极致。深信念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致。令若自若他，念念解脱者也。……当知生佛同体。佛者，无上众生。众生者，即未来诸佛。一念一切念，一切念一念可也。

    证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。寿昌云，念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦无不趋归于一念之专注。而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方十大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名尔。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛，以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌，以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。

    念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿至要旨，亦三根普被之巧方便也。众生心性。一而已矣。只此一心，法尔具足真如生灭二门。正随缘而不变，名真如门。即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧，同名念佛。一一三昧各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相。以例念自念双。亦可成三。广历四三昧，四教则一百四十四种。一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出佛说阿弥陀经，仍在前来种种三昧之外。观经云，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀，为因名故名，为因心故名。为亦名亦心故名，为非名非心故名。若因名故名，名应自持，何待心持。又名能自持，与心何预。若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有心，何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心。且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字。如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道，实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假。举正报赅依报，举化主赅徒众。举假名赅实法，一句名号，三千历然故。复次束此三观，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心。心若非名，名何预心。于其中间，无是无非，岂非即中。幽溪云，境为妙假观为空，境观双忘便是中。忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一种一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。

    思归集卷二 终

    （附）念佛发愿文

    愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。

    观音甘露洒吾头，势至金台安我足。

    一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。

    莲华开后见慈尊，亲听法音可了了。

    闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。

    善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。

    我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。

    （此文古今大有灵验，有正发愿时，见诸瑞相者。或梦中见佛放光者。行者当想弥陀恩德无量，自悲障重不见，须生惭愧，深自痛责，愿见弥陀。能如是行，久之必见。）