思归集卷一

赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言，善男子，若欲成就此功德者，当发十种广大行愿，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写，一四句偈，速能灭除，五无间业，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。偈曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲见如来无量光，现前授我菩提记。

    如来不思议境界经云，尔时世尊，入于三昧，名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言，若有善男子，善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，应当远离妄言绮语，及诸散乱，无益之事。诣精舍中，观佛形像，金色庄严，或纯金成，相好具足。无量化佛，在圆光中，次第而坐。即于像前，头面礼足，作是思维。我闻十方无量诸佛，今现在世。所谓一切义成佛。阿弥陀佛。……于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来，真实之身，恭敬尊重。如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失，若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心。如佛真身，现在其前，了了分明，不复于彼，作形像解。见已，即应于彼佛所，以妙花鬘，末香，涂香，恭敬右绕，种种供养，彼应如是，一心系念，常如世尊，现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心，如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失，一心勤修，满三七日。若福德者，即见如来，现在其前。其有先世，造罪业障，不得见者，若能一心，精进不退，更无异想，还得速见。何以故，若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，于大海中，饮一掬水，即为已饮，阎浮提中，一切河水，菩萨若能，修习此菩提海，则为已修，一切三昧，诸忍诸地，诸陀罗尼。又云，自心作佛。离心无佛，乃至三世一切诸佛，亦复如是。皆无所有，唯依自心，菩萨若能了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。

    马鸣菩萨（梵语阿湿矩沙，此云马鸣，按传灯录谓菩萨生时，感动诸马悲鸣故，又善能说法，能令诸马闻已悲鸣垂泪故，当佛灭度六百年后，西域九十六种外道复兴，大毁佛法，菩萨乃示生于东印度，桑岐多国，广造诸论，显正摧邪，所造大乘起信论，劝人念佛求生西方，临终入龙奋迅三昧，涌身虚空，光灿如日，还复本位，而取涅（般/木）。）

    大乘起信论云，应当勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。又云，如来有胜方便，摄护信心，谓以专忆念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛，真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

    龙树菩萨（梵欲那伽曷树那，此云龙树，因生于树下，得道于龙宫故，南天竺梵志之裔，博通世学，出家三月，遂通三藏，时龙王迎入龙宫，开阅龙藏九旬，未及万一，即悟无生，乃还人间，大弘佛教，所著婆沙论，劝人念佛求生西方，后入月轮定而寂，佛于楞伽经中谓，当来南天竺，有龙树比丘，能显中道义，得证初地，往生极乐，适符佛记。）

    大智度论云，念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。复次，念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨，欲度众生，修余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊重者，惟佛世尊。复次，菩萨常善修念佛因缘故，常值诸佛，如般舟经中说，菩萨入是三昧，即现生阿弥陀佛国。

    婆沙论云，阿弥陀佛，本愿如是。若人念我称名自皈，斯人必定得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。以偈赞曰，无量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼。又云，佛足千辐轮，柔软莲花色，见者皆欢喜，头面礼佛足。又云，若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我皈命。又云，若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。又云，以此福因缘，所获上妙德，愿诸众生类，皆亦悉当得。

    天亲菩萨（梵语婆薮（般/木）豆，此云天亲，天竺富娄叉国人，出家后乐闻小乘，辄毁大乘经典，后闻其兄无著，多方启发，乃悟前非，欲自断舌，其兄止之曰，昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹未晚也，断舌绝言，其利安在，天亲于是精研覃思，制大乘论，凡百余部，并行于世，所著往生论，发挥净土庄严利益，甚为详明，念佛者，极宜注意。）

    无量寿经论云，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。何等五念门，一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜，身礼拜阿弥陀佛，为生彼国意故。云何赞叹，口赞叹彼如来名，如彼如来，光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何修行相应故。云何作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，入如实修行奢摩他故。云何观察，正念观彼，欲如是修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等为三，一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨庄严。云何回向，于彼观察不舍一切苦恼众生，同愿生彼安乐国土。愿心所有功德善根，以巧方便，作愿回向。摄取众生，不舍一切故。偈云，世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我作论说偈，愿见阿弥陀，普共诸众生，往生安乐国。

    觉明妙行菩萨（按西方确指，菩萨自叙夙因云，我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发愿念佛，求生西方，于是七日七夜，专精忆念，便得心开，亲见极乐世界，蒙佛授记，后果往生，继以度生愿重，随类现身，摄受群品，又净土圣贤录云，菩萨以往昔因缘故，于明崇祯十六年，迄清顺治四年，降于吴门，随机宣导，开阐净土法门。）

    西方确指云，我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云，我以宿业，受此苦报，若我今日，不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，满十方界。我于佛前，亲蒙授记。后年七十五而坐脱，竟生极乐，后以度生愿重，再来此土，随方显化。

    心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不著内外，无有相貌，即是尽诸妄想。与佛法身，非一非异，不可分别。如是念者，无烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号。方得名为一心不乱。

    念佛不能一心者，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心合乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。偈曰，少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。

    念佛预先当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳切，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，久久不失，则入忆念三昧。

    大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易投，根境易熟。室中只供一佛一经一炉，一棹一床一椅，不得放一多余物件，庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，更不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业矣。

    修净业之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。又持名之法，必须字字句句，身心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐世界。坐宝莲花，登不退地。

    思归集卷一 终

    （附）大慈菩萨发愿偈

    十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。

    我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。

    愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。

    见闻皆精进。同生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。

    （此文妙极）