佛教可以救国

    诸位同胞！诸位同志！慈航此次承诸位邀来讲经，实在不敢，因慈航并无所长，深为惭愧！但自念凡是一个国家、一个社会，各有各的工作，比如工商有工商之工作，故佛教亦有佛教之工作，和尚也有和尚之工作。佛教之工作，是教化人间；和尚之工作，是宣扬佛教，故宣扬佛教，就是我之工作。

    此次讲经，同时提倡通俗演讲，开讲已有十几天，男女居士，都来参加，成绩甚好，如摩尼宝珠，五光十色，慈航感觉非常欢喜。本应于通俗演讲，要慈航先打头阵，但慈航未有讲过，觉得有点对诸位不住，故今日来向诸位讲讲。

    又连日所讲因明，利于辩论，若学过了，能否拿来实用？比如当兵的，平时口号叫开步走，但到打仗时，不开步走，不放枪，如何对敌？故今拿因明来讲，题目是《佛教可以救国》。（P97）

    因明学，有三支比量，所谓宗、因、喻。就宗上又分三科，所谓前名词、后名词，中间是联词。前后名词为宗依，在未成宗体之前，先要成立二宗依，比如前名词之佛教二字，后名词之国家二字，大家都是公认，若不公认，则宗依不成。现在前后名词，大家都承认了，便可成立宗体。

    比方立者是佛教徒，敌者是反对佛教，或虽不反对而非佛教徒。现佛徒与彼立宗，佛教可以救国，但敌者不承认，只说佛教可以亡国，因此引起双方争辩，则宗体成立。

    敌者问：“你说佛教可以救国，有何理由？”佛教徒说：“佛教是国家的教育故。”但此处可以分三层问答。问：“（1）佛教是教育否？（2）国家要教育否？（3）教育能救国否？”答：“（1）佛教是教育。（2）国家需要教育。（3）教育可以救国。”若国家需要教育，有教育则可以救国；则佛教亦是教育，故决定可以救国；喻如其他之教育，若《三民主义》、孔教、耶教，及其他一切教育，可以救国者，则佛教亦决定可以救国。上来三支已成，再进一步研究何谓国，何谓佛教。国之意义，普通多用个或字在内，以譬国家或六份、或三份、或十六份、或一城一镇，大小不定。但古国字用个王字在内，乃是王者国家之意义，到现在则用个民字，表国家是民众所有。在国字外边，用个四方圈，以比天圆地方；但现在发明地球是圆形，故今之国字，外边应用个大圆圈。国字如何造成，要于大圆圈内，安立许多民众；比如单独一人，不能谓之民，十人百人，小部份人，乃至大部份人，都不能谓之民，要全体不缺一个，方可谓之民众。故中国要合四万万民众，乃可名之为国。一国之内，有许多民众，这许多民众，要安宁否？若说不要安宁，此语不对十此是连国家常识尚且未有，如何与论天下事？今试问，比如你肚饿，可安宁否？若肚饿不得食，则人类不免互相食人，成何国家？为恐民众不安宁故，就要有农夫去耕田，种田虽好，若人人种田，则谁人做衣服，造房子，以及器具等？故须有工人。但人人去做工，亦是不行；而且农人收成之豆子粟麦，工人做好之器具，则要赖商人运往他处，以资调剂。三种人具足，则衣食住有赖，若人人都去做农工商，假使所种成之豆子，所造成之衣服，所运输之货物，被人偷去，被人抢去，则奈何？故须有政治人员，把民事治理，因此国有国（P99）之官，省有省之官，县有县之官，既有官则有政治，既有政治，则有法律。但法律只可管理民众，民众不听，则奈何？故须有军队、警察，军警之责任，在保土安民。上来农工商是养者，政治、法律、军警是卫者。同时又要有教育，政治法律人员如无教育，则怎样去做官？军队无教育，则不会打仗；警察无教育，则不会保卫民众安宁，故必须有教育。教育有三种：（1）家庭教育，（2）学校教育，（3）社会教育。人民幼稚，则由父母教导，是谓家庭教育；稍长则入学校，由师长教导，是谓学校教育；离校之后，在社会上则有宗教为之指导，是为社会教育，有宗教之教育，可补家庭学校教育之不足。是以国家之大，除农工商政治法律军警之外，尤须有宗教之教育，可见佛教是可以救国。

    现在世界上有三大宗教，所谓耶教、回教、佛教。耶教是教化耶教徒，回教是教化回教徒，佛教是教化佛教徒，乃至道教、儒教、天主教，亦各各教化其自己教徒。凡是宗教皆是教人学好做好，亦如政治、法律、军警，保卫人民之安宁。虽耶回等教与佛教之学说不同，而救人救世之宗旨，则大致（P100）不远。

    或问：“佛教是宗教？抑是学说？”答：“佛教亦是宗教，亦是学说。其发明宇宙之理，则是学说；其教化人群，则是宗教。”若明此理，则知国家之大，人民之众，农工军政与宗教家，同是利济人群，不过分工合作耳。故谓佛教可以救国。

    在未研究过佛学的人，在门外望着，生出种种误会，亦所难怪。须知佛教有五乘法，乘即是车。世间车有脚踏车、黄包车、汽车、电车、火车，此五种车，皆可达到目的地。佛教之人乘，要持五戒，如脚踏车；天乘要行十善，如黄包车；阿罗汉要修四谛，如汽车；辟支佛要观十二因缘，如电车；菩萨乘要修六度万行，如火车。

    五戒者，不乱杀、不乱取、不乱淫、不乱语、不乱饮酒，此乃人间法，即是儒教之五常，在新生活名之为四维。世人不明此义，谓佛教为消极，岂不错误？须知佛教之不乱杀是仁也，不乱取是义也，不乱淫是礼也，不乱语是信也，不乱饮酒是智也。又新生活之仁爱和平，即是不乱杀，忠义即是不（P101）乱取，信即是不乱语，此五戒五常四维八德，无非保卫民众之安宁。若谓不需佛教之五戒，要乱杀，乱取，乱淫，乱语，乱饮酒，则成何世界？可成一个国家吗？故五戒是人乘，次则天乘，乃至罗汉辟支菩萨乘，皆将五戒十善扩大一点。

    上来罗汉辟支佛教义，虽与俗人心理，略有不同，但其所谓消极，不过向恶的一方面消极。而对于善的一方面，即是积极，世人不说人乘、天乘、菩萨乘，只执罗汉、辟支佛乘，以破佛教，岂不错误？

    若论菩萨乘，则是秉大无畏之精神，抱大牺牲之主义，生生世世入苦海而救人，岂消极者可比？若明此义，则知佛教可以救国。现将反对佛教者之量列下：

    （1）宗————佛教徒会亡国

    （2）因————不生育故

    （3）喻————如独身主义者

    （图缺）（P102）

    （1）宗————佛教徒会亡国

    （2）因————不抵抗故

    （3）喻————如懦弱者

    （图缺）

    （1）宗————佛教徒会亡国

    （2）因————不生产故

    （3）喻————如无业游民

    （图缺）

    佛教徒向反对者破量云：

    （1）宗————佛教徒不会亡国

    （2）因————有在家佛徒故

    （3）喻————如国民之自由

    （图缺）

    （1）宗————佛教徒不会亡国

    （2）因————有人乘法建立故

    （3）喻————如革命军之自卫抗敌

    （图缺）（P103）

    （1）宗————佛教徒不会亡国

    （2）因————有四众弟子分工合作故

    （3）如民众之有农工商学兵等

    （图缺）

    佛教徒谓佛教可以救国，立量云：

    （1）宗————佛教徒是可以救国

    （2）因————有礼义廉耻故

    （3）喻————有新生活运动

    （图缺）

    （1）宗————佛教徒是可以救国

    （2）因————具足智仁勇故

    （3）喻————如三民主义

    （图缺）

    （1）宗————佛教徒是可以救国

    （2）因————有德智体三育故

    （3）喻————如新教育

    （图缺）

    彿教徒谓大乘彿教决定可以救国，立量云：

    （1）宗————大乘佛教是决定可以救国

    （2）因————不入涅槃常游世界度众生故

    （3）喻————如孔子耶稣

    （1）宗————大乘佛教是决定可以救国

    （2）因————舍身救世故

    （3）喻————如孙总理及诸先烈等

    （1）宗————大乘佛教是决定可以救国

    （2）因————同事摄化众生故

    （3）喻————如林主席、居院长、戴院长等

    明了上面几个量的意义，就知道佛教可以救国。（P105）

    一二、佛教怎样可以救国

    各位法师！诸位先生！我们都是中国同胞，今天以学佛的因缘，共聚一堂，这是何等荣幸。尤其是听到各位先生所讲的高论，实在令人欢喜无量。我本才疏学浅，没有什么好的贡献诸位，不过老法师命我来讲，不得不讲，我的讲题是《佛教怎样可以救国》。方才诸位先生所讲的有《佛教与政治》的关系等等，都是说得淋漓尽致。苏东坡庐山诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”我们观察佛教也是如此，随各人的观察点不同，所见的道理，也各有差别，所以我的讲题是含有《佛教与国家的关系》。我觉得世间无论是那一种学说、那一种宗教，必须与国民有着密切的关系，才得受人们欢迎，才有存在的价值，不致被社会人们所摒弃。佛教在中国有一千余年，设若与国家人民没有关系，能够有这样悠久的历史吗？对于佛教的教理没有研究过的人，误认佛教为消极、迷信、厌世，如果听到我们说“佛教救国”（P106）的话，他们一定要笑我们！他们以为佛教的含义，就是“佛、法、僧”。佛，是土木金石做成的；法，是白纸黑字印成的；僧是社会不能生产的份子。佛教只有亡国，还说什么“佛教救国”呢？所以现在讲到“佛教救国”，决定要先说出佛教救国的所以然，因此在佛教救国中间加上“怎样可以”的四个字。佛教怎样可以救国呢？要讲救国，必先讲明国的含义。有人写国字，是四方里面写一个“或”字，这是表明国之大小不一的；有的在四方里面写一个“王”字，这是表明君主时代，国家为一个国王所有；有的在四方里面写一个“民”字，这是表明民主时代，国家为民众所有。但我个人的意思，国字应当画一个圆圈，圆圈内互写许多人字，譬如中华民国有四万万同胞，这圆圈内就有四万万人。科学家发明大地是个球形，地球是圆的，国家在地球之上，国家当然也是圆的。画成一个圆圈，表示国家不是方的，而是圆的。圆圈是土地，人字是人民，国家的原素，就是“土地与人民”。国的意义已经明白了，再来讲佛教怎样可以救国。总理说：“国者，民之积也。”那么，救国必先救民。但救民必先正心，所以总理又说：“民者，心之器也。”（P107）《大学》上也说：“欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心。……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可见救国的根本方针，在乎“淑正民心”。世间上一切学说，对于宇宙人生问题的解答，不出唯神、唯物、唯我三种。宗教家耶教、回教、婆罗门教，主张是神所造；科学家主张是物————分子、原子、电子、以太所造；哲学家、印度哲学家，有主张我（神我）所造。但是要进一步的问宗教家之“神”、科学家之“物”、哲学家之“我”，究竟又从何而来？必至茫然不知所答！主张“神”造，就不能平等；以神为独一无二，非人所能及故。主张“物”造，就不能自由；以物能造人，人不能造物故。主张“我”造，就不能博爱；以万物为我所造，唯我独尊故。以这“不平等、不自由、不博爱”之学说，推行于社会，要想达到“平等、自由、博爱”底目的，那真是缘木求鱼了。老实说，要想达到平等、自由、博爱底目的，非运用佛教的学理不为功。佛教主张“宇宙人生，是唯心所变”，既是唯心所变，则人各有心，皆有能变之用，则各各平等。以唯心故，非神所造，所以佛教为“无神主义”。（P108）

    佛教又主张“宇宙人生”是业力所感，造善业，感生善的异熟报；造恶业，感生不善的异熟报；所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，自己作因，自己受报，作善作恶，任人自由选择，以是业所感故，非物所造，故佛教又名“无物主义”。佛教又主张宇宙人生，是“众缘和合而成”，以是众缘和合故，则一切人与人皆有互助的关系，理应博爱；以是众缘生法之义，非“我”所造，故佛教又名“无我主义”。余尝曰：“佛教是‘三无主义’。”据上佛教教理言之，则神也、物也、我也，皆属“众缘所生”，以众缘所生故，则其性本空；性既本空，则一切平等，无有高下。人人以平等之心，观平等之理，行平等之事，则无逼迫他人之人，亦无被人逼迫之人；彼此互相帮助，互相敬爱，则国无竞争残杀之事，而国家平安矣。“故欲救国，先正民心，欲正民心，须崇佛教”，非以佛教之平等主义，澈底铲除人们不平等之心，不足以言救国，希望诸位爱国同志共勉之。（P109）

    一三、大乘佛法救世

    前次本会（仰光佛学会）开一周年纪念大会日，本人想把这个题目提出来解释一下，后因时间关系未讲。现在把他分析一下，以便不明白佛法真义者，得一个认识。解释此题，先由下而上，次由上而下，是往还的连环式，请读者注意。

    甲、世义

    什么叫救世？在佛学上说他有两种意义：（1）世，是迁流义。因为世有三世，所谓过去、现在、未来。过去犹有过去，由过去迁流至现在；现在犹有现在，由现在迁流至未来；未来犹有未来。其实这“过去现在未来”是对待的名词，推之，过去实无始；退之，未来亦无终；不过是一个成住坏空、空成住坏，四相迁流的变相而已。（2）世，是相续义。假若世相迁流而不相续，则必成断灭，“世”之意义已不成矣。由此世之迁流、相续二义，由迁流，（P110）故“无常”；由相续，故“苦”。因世有“无常及苦”，故发生救义。

    乙、救义

    云何为救？其义有二：（1）拯救义，盖世有无常及苦，则必须拯救提拔。如人之堕污泥中，必假方法拔出之；（2）济渡义，世间既是无常及苦，必假方法济渡之。如人之坠落深渊，必假船筏而渡之。由此拯拔、救渡二义，故称为“救”。

    丙、救世义

    世云何救？其义亦二：（1）与乐义，（2）拔苦义。云何与乐？盖有“器”之世间，必有“情”之世间，即众生是也。一切众生堕在此迁流、相续、无常、变坏之中，其苦不堪！事实俱在，毌容多赘；凡有心救世者，必思与其乐。然与乐，必先拔其苦，故进言拔苦。苦云何拔？则先设“法”而超出此世间是也。其法云何？

    丁、法义

    云何为法？其义云何？“法”者，即宇宙间一切事事物物是也。在佛学（P111）上称它为“法”，总括“世”、“出世”间一切之统称代名词是也。其义有二：（1）持性义，（2）轨解义。云何持性？凡称一法，无论有为、无为、名言、种类、自相、差别，皆能任持自性，佛典中所谓“能持自性”是也。云何轨解？轨是轨范，解是了解；盖一法既有自性，则能令物生解，所谓由法之有自体，能令人明了若何，在佛典所谓“轨生他解”是也。法义既明，请进言佛。

    戊、佛义

    佛义云何？约言有二：（1）三觉义。何为三觉？所谓自觉、觉他、觉行圆满者，故称之谓佛。佛能自己觉悟宇宙人生虚实之相，又能说出自己所觉悟者，开示与众生，令一切众生同臻此觉而后已，故云觉他。所谓觉行圆满者，乃是佛之自觉及觉他之功行圆满是也。（2）二满义。满，是满足，所谓佛是福足、慧足，“福慧圆满”之总称是也。经云：“三觉圆，万德具，故称为佛。”

    己、佛法义

    佛义既明，则佛所说之法，其义云何？佛法无边，总括分二：（1）胜谛义，（2）俗谛义。云何胜谛（又云胜义谛）？胜义谛者，不可言说者也。佛经（P112）所谓不可思议，唯有修行者亲证其境界；若假言诠，则可云“真空”是也。既称真空，则有何说？故云不可说。虽不可说，然佛不说断灭法，故有俗谛。俗谛云何（又云世俗谛）？乃世间一切之方便言说是也。若依胜谛，则一法不立；若依俗谛，则万法全彰。一法不立，故称真空；万法全彰，故曰假有。空非断空，即色是空；有非真有，依空显有。非空非有，非断非常，故称中道佛法。佛说假有，则破拨无因果之邪见；佛说真空，则除一切凡夫之迷情。虽说真空，则俗谛之“善恶因果”，一一建立；虽说假有，则胜谛门中“一法”亦不可得。双遮双照，其佛法价值，岂世间一切学说可同日而语耶？梦乎哉！

    庚、佛法救世义

    佛法既明，云何救世？其义有二：（1）劝善义，（2）改恶义。世间之苦从何而有？必从众生自作而有，非天赐，非地成，非人与，亦非无因，皆由众生别造共造之所致；别造称之别业，共造称之共业。别业之别报，故约根身而言；共业之共报，故约器界而言。故吾人共居之地球，乃共业共报之处所。（P113）

    知乎此别业别报、共业共报之至理，则知天堂地狱虽有，亦不过是众生共业共报之境不同也，何足称奇？则佛说之西方净土，亦不过是吾人净业之所成，同业之所感者也。

    佛法救世之苦，无非开示一切众生“改恶从善”四字而已矣，而超出此无常及苦之世间而已矣。佛法如是，救世如是。

    辛、乘义

    云何为乘？其义有二：（1）盛载义，（2）运转义。乘如“车乘”，具“盛载运转”之功，其义易知，姑从其略。

    壬、大义

    大义云何？亦分为二：（1）包罗义，（2）周遍义。包罗则无时间性，周遍则无空间性。超出时空二间，大之一义，已足显明，非先小后大之普通名词也。

    癸、大乘义

    大乘之义，离释则通乎世间，合释则专就佛法，其义云何？析之为二：（1）竖穷义，（2）横遍义。竖穷则通乎三世，横遍则通乎十方。十方三世一切众（P114）生，凡修一毫一末一沙一滴之善行，皆归纳于大乘之中；绝非平日误会者所谓“离开入天之善法，及声闻辟支之道果，而别有大乘”者之可比。若对小言大，此乘已不足称大，盖不能盛载运转一切众生，皆至无上佛果之涅槃彼岸耳。若能普收入天二乘之一切功德，统归佛海，同登觉岸，方足称为“大乘”。

    子、大乘佛法义

    大乘虽明，则大乘之佛法，其义云何？大乘佛法，其说虽多，总括纲要，不出其二：一曰缘起，二曰唯识。何为缘起？佛所说法，乃亲证其境界，实事如是，非庄生之寓言可比，亦非他教所谓有一创造及主宰者；乃说明一切万有事事物物，无论自然界、人为界，都不过是众缘假合而显现，实无个体之可言。自现象而言，仿佛似有；论实在而言，其性本空。“众缘性空”之真义，乃大乘佛法最高之结论。吾人有心研究佛法者，对此不可不知。云何唯识？所谓宇宙万有一切事事物物，无有实境，不过吾人心识中所现之幻影耳。迷情凡夫不知，如山河大地、水陆空行、色声香味、根身器界、悲欢离（P115）合、得失穷通，事事实有，诚如梦中所见之境，所作之事；正在梦中，谁人相信是幻境？唯醒中人则曰虚无。一切众生大梦长夜，无明未醒，谁信是幻？惟佛一人是大觉之人，复呼一切无明长夜之众生，速起觉悟，故方便言说，外境实无，皆是众生业识之所变现。众生若果悟明外境是幻，则识之一字，亦不可得，况言“唯”耶？佛说“唯识”，其旨趣云何？盖凡夫执有，外道执空。执有，则迷情六欲，故常受轮回；执空，则拨无因果，故永堕三途。二皆是病，佛法中真空之义未明，不堕常见，必落断见。断常二见，乃外道之深病，学佛法者，对此不知，则必至起增益、损减二谤，所谓“附佛法”之外道是也。佛建唯识深义，遣此空有之病，乃非空非有之中道佛法是也。

    综上缘起、唯识二义，代表大乘佛法之教理，其旨趣云何？盖缘起故性空，唯识故无我，根据此性空无我之教义，方足云“救世”。

    丑、大乘佛法救世

    大乘佛法救世，其义云何？则直答之曰：“和合义，互助义。”何以故？（P116）盖前云大乘佛法，是说明缘起，既称缘起，则其性本空，方能和合。前大乘佛法所说明唯识，既称唯识，则本无实我，方能互助。

    举世之人，所以不能和合，不能互助者，皆未明大乘佛法中之缘起、唯识之真义；故举世滔滔，各是其是，各非其非，皆未能了达“性空无我”二义之咎故。伏望诸君，对于佛法，已信者，固不必论；若未信者，对此大乘佛法之教义，犹目佛教是厌世，是消极，是腐化，则真无法可救矣！悲夫！

    兹建立一比量，以当结论：

    宗————大乘佛法是救世主义

    因... -->>
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