佛教可以救国

nbsp;因————积极宣扬和合互助故

    喻————同喻如大同主义，异喻私我主义（P117）

    一四、佛教与民国

    慈航到仰光来了三年，平日以疏懒的缘故，闭居豹兔阅经，很少外出，所以与诸君极少把晤。今日有缘，得与诸君聚会一堂，而且来讲佛法，这在慈航实不胜引为喜慰。现将讲题分作几段说明如下：

    发端即缘起的意义，因为本题是《佛教与民国》。要用什么因缘来建立呢？这个年头，既号民国，自然事事要维新的，何以把二千余年的佛教，和民国联为一起呢？这是要待于解释的。

    释义要解释什么义理呢？就是要解释民国怎样生存？怎样发达的方法？并和佛教有什么关系？略为十二条分析如下：

    甲、释佛

    佛之一字，系印度的方言，具足应云佛陀，华语译为觉者，盖“自觉、（P118）觉他、觉行圆满”谓之佛。怎样叫做觉者，因对于器界————宇宙，有真切的认识，譬如花瓶一物，在未成这花瓶以前，本无花瓶的本相，是为过去不可得；有了花瓶的本相，而能再经若干年以后破坏了，是为未来不可得。然而花瓶系遇“众缘和合”而成的，若离开众缘，则无所谓花瓶，是为现在不可得。过去、未来、现在既无礼相，则现在的器世间————宇宙，原为假相可知。其次则为人生；“有情”本具之觉性，在凡不灭，在圣不增。如云：“达妄本空，知真本有。”是性为不变的。佛陀智慧圆满，和渊海一般，其大无边，究之为一。凡夫智慧微小，和芥子一般，小虽无尽，究之同一。其量固有相等的可能，唯能证到“知真本有，达妄本空”的地步，方可称曰佛。

    乙、释教

    教为人生必经之道，约分为三：即教育、教导、教化。育又分三：曰生育、养育、含育。道作路字解说，有育无路，则无法轨可守；有路无育，则无教养可施。故需要一善引导者，引进于至善之道，然后能得到教的善果，是为教义。（P119）

    丙、释佛教

    佛与教的义既说明，合而言之，即为佛之教化，可分作大小二乘来说明。世人多以为佛教徒终日礼佛念经是厌世的、悲观的，影响于国家社会甚大，其实这是不了解佛法真义的缘故。所谓“乘”者，系车的解释，小乘若小车，大乘若大车，小乘证自觉，求自脱，和小车一样，足以自利而已；大乘则自觉觉他，重在给大众都得觉悟，若大车之容量也。乘有运有载的意义，盖以运载凡夫，抵达觉路。大乘虽不同小乘，以自悟自利为足了，然欲为利生故，亦必须先自利自觉，而后能利他觉他。换一句话说，亦即整个佛教精神的所在。

    丁、释民

    民为邦本，本固邦宁，可见得提到民就和国有关系。以人们皆要求生，故谓民生。世人非一，故有民众；民既众矣，则又恐有争夺相杀之事，故云民仁，亦即亲爱之义，此人类之所以异禽兽也。合民生、民众、民仁三义，则曰人民，是为民之略释。（P120）

    戊、释国

    国有三义————（1）分析之有大小，或你或我，各不相同。合大小你我而成各国。（2）既有各个国家，又必须有团结。中国之所以贫弱不振，外侮叠乘者，以过去无团结故。（3）假定由分析而团结矣，又必须有一统一保护者，否则人民国土，必失凭依，而无能力生存。

    己、释民国

    吾国在历史上，自古迄今，约可分为神治、天治、民治三时期。上古系人兽竞争时代，后来部落主义产生，遂假设多神以降伏愚民，而统治之。继而民智日进，乃废多神制度，而代以独一的天，故称皇帝名曰天子。代天行道为君主者，即假天命以压制万民，是曰天治时代。至近世人民，恒感觉君主专制，以不平等虐待人民，于是随世界潮流，趋向民治主义，因之有革命发生；一国元首以有德智兼长者任之，是为民国。

    庚、释佛与民的关系

    佛乃觉者，有明心悟性的本能，但无民焉用觉。《华严经》云：“民根（P121）也，大悲水也，佛果也。”无根焉有果？故有民焉。民必须求明心悟性，即欲求成一个明白觉悟的人。

    辛、释教与国的关系

    教育为立国的根本，有国家无教育，国家是不能立足的；有教育无国家，教育将无从施设，其关系之重要可知。

    壬、释国与佛的关系

    整个国家的人民，如无觉悟，则人民愚昧无知，不辨是非，不稔邪正，每每会陷入危境。但有觉悟必须有国家，无国家，则将什么人去觉悟佛之境界？

    癸、释民与教的关系

    民无教则近于禽兽，有教无民则徒唱高调，是民与教关系之重要可知。

    子、释佛教与民国的关系

    民国立，与神治、天治回然不同。孙中山先生以《三民主义》，创立民国，而《三民主义》则具有自由、平等、博爱三义。然而中国非不自由，实（P122）过于自由；以过于自由故，遂造成越轨行为与自私自利，其误在未能达到普遍合法之真自由。欲达到此目的，必须放弃个人自由，以求众人之自由；牺牲家族之自由，以求社会之自由；牺牲宗族之自由，以求国家之自由。人民既自由矣，进而言平等。神治、天治时代，唯神与天为无上权威，神与天之下，人民不足与言平等；今言民治制度，已无无上权威之可言，万民地位出发点，均以平等精神为依归。博爱精神在乎个人，能推爱己之心，以及于人。故民国的精神，在人民要以觉悟的本性觉悟起来，才有真自由、真平等、真博爱，是与佛教之“众生皆有佛性，皆能成佛”之平等精神同。主义既同，则佛教与民国的精神，固相吻合。民国之自由在精神，佛教视色身世法为缘生，唯心为自由，二者亦同。民国之博爱主义，与佛教之慈悲为本，二者尤同。故佛教与民国之关系，可以两相契合而不相离。

    寅、释民国与佛教的关系

    佛教根本即智慧、慈悲、精进，与孙先生立国精神在智、仁、勇，亦相同也。（P123）

    结论

    凡夫的觉悟颇微小，入世之自由、平等、博爱，所发生底效能，亦甚微小。唯佛觉悟圆满，佛的智慧，慈悲、精进无量，故有异乎凡夫。吾人今后应以佛教精神，辅助中华民国，求自由，进平等。再推而进之，以普及于全世界人类，达到大同。（P124）

    一五、佛法与国法

    诸位！前星期在此所讲的，为佛教与民国，而今日的讲题，是《佛法与国法》。二者是同是异？前系主义，今是方法。吾人如能将此两题，略为对照一下，可知其中之梗概。兹将本题大意分述如下：

    “法”之一字，据通俗人的见解，可略分为五————（1）法即事，指一切事而言。（2）法即物，指一切物而言。（3）法即则，指一切法则而言。（4）法即方，指一切方法而言。（5）法即律，指一切法律而言，所谓一切事事物物之规则是也。若约佛法言之：（1）持义————能持自性；（2）轨义————轨生他解，所谓无论世出世间，一切事事物物，有为无为，凡能保守本体，令他了解者，皆可名为法。

    国法云何？非限于国家之法律而论，乃包括全国之事务规则与方法之谓，盖法律仅国法之一部份。今言国之内含，乃以人民为根，所谓国无民不（P125）立，民无国不存，二者有其不可分离的关系。国既以民为本，则维持人民之主要条件有三：（1）经济，（2）政治，（3）军事。非经济不能维持人民之衣食住行，非政治不能治理人民之衣食住行，非军事不能保护人民之衣食住行。经济、政治、军事，三者乃国之大纲，民之要素，如鼎三足，缺一不可。然经济之来源，乃出于农工商各业之转徒贸易，故农工商业发达，则经济充裕，国以强，民以富。是故改良农工商各业，实国家之要务；惟如何改良，则非待政治修明不为功。政治二字之意义，即为治理全国之事务。一国人民之好歹，事物之治乱，文化之优劣，全在执持政事者，能“除恶进善”为断。主政善，则人民国事无不受其善；主政恶，则人民国事无不受其恶。此乃自然之理，据实之论，非异说欺人也。然欲政治修明，又非军事相辅不为功，否则内扰外攘，难以制御。所以经济、政治、军事，三者并重，不可缺一，此但约国法之良面而言。若约国家之根本而论，则全视乎教育，教育好，则经济、政治、军事莫不好。反之，试思国家经济之破产，政治之窳败，军事之败乱，果何由而致耶？或曰：“各国之教育，不为不良；教育方法，不为不（P126）善。”曰：“否！此约枝末之追求，而根本未能改善使然。”

    佛法的内容，一曰人乘，二曰天乘，三曰声闻乘，四曰缘觉乘，五曰佛乘。五乘又可判为二法：前二世间法，后三出世间法。后三又可分为二，声闻、缘觉为自度法，佛乃自度度他法。今人不知佛法内容有五乘法，遂武断佛法为消极，是厌世；殊不知“声闻、缘觉”，乃过渡之阶段，非究竟之目的。至于大乘佛法，完全以利他为工作。菩萨发心，未成佛前，经三大阿僧祗劫，行善萨道，六度万行，何一非利益众生，岂能谓之消极厌世？至于人乘之持五戒，天乘之修十善，此乃法律所应守，天理所应为，人伦所应遵，与儒家之所谓五常“仁义礼智信”同。人群若离乎此，而背觉以逐迷，则国不成国，民不成民，自将不保，遑论其他。今人谤佛法者，截断两头，不知佛教主持人道、守法主义，及大乘积极救世主义，便信口雌黄，谓佛教说空，说无我，说无常，遂武断佛教为消极厌世。殊不知佛教说空，说无我，说无常之真意义，乃正积极救世根本之办法。何以故？盖世人果能知空，则不执实有，既不执实有，则不执私我，化私为公，岂有争杀予夺之事？夫举世之（P127）人不能相安者，其原因在不觉悟世事无常，如幻如化，是以钩心斗角，于大好人间变为修罗之场，互相杀戮。倘使世人依佛教人乘之正法，严持五戒————不乱杀、不乱取、不乱淫、不乱言、不乱饮食，国法不犯，自由自在，各守本份，各安本职，一国如是则国治，世界如是则天下平。若再加行十善，广修十度————施、戒、忍、进、禅、慧、方便、愿、力、智，则利人救国之功绩，唯佛陀能言之，唯佛徒能倡之；倘使人人力行，岂唯天下之人民得安，则积极救世之能事亦毕，成佛作祖，决定可期。

    综上诸义观之，国法者，乃治世之法也；佛法者，乃救世之法也。非国法难以治世，非佛法无以救世；国不治则不成国，国不救则同归于尽，二者相倚不可相离明矣。故吾所谓“佛法与国法”，“与”之一字，正含有联带关系；吾人若加以判别，自当明了也。若能依声闻之四谛（知苦、断集、慕灭、修道），缘觉之十二因缘，了知无明为生老病死之源，则无明灭，生老病死亦灭。从此依四谛，推自及他，发四宏誓愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。广修六度，勤行四摄（布（P128）施、爱语、利行、同事），则成佛度生，必能达到目的。（P129）

    一六、佛教与民治

    本日讲题是《佛教与民治》，犹记得前几期在这里讲过有《佛教与民国》、《佛法与国法》等题，为什么本期又有《佛教与民治》的演讲？这三个题目的含义，究竟同乎不同？在表面上看，似乎有点相同，其实所讲的内容，是不同的。条举如下：

    （1）在讲《佛教与民国》的时候，祇是把几个词的名义，解释而已。

    （2）讲《佛法与国法》，是讲它的宗旨和功用。

    （3）本日要讲的，是佛教的数理和民治的道理。这样比较起来，诸位总可了然的了。

    甲、什么叫做治

    先拣起一个“治”字来讲：依一般的解释，治是治理、修理的意思。治字从水从口，是表示水当然有一个出水口。因此，如江河湖海的水，必不可（P130）任它淤塞不流；应当疏浚，以顺其性，才不至于泛滥成灾。但口上写个“厶”，古作“已”。这是说，水虽然有时需要疏浚，但有时候也需要把水量来调节，那调节水量的工具，是叫做闸，已的形相就是表明闸子的意思。治字形义既明，我们可以说个譬喻，原来“治水和治国”，其理正同，治水是为着要利民，要保安；治国也是为着要保障人民生命财产等安全。治水得法不得法，为百姓们利害的准衡，治国又何独不是这样？

    丙、民治是怎样的

    次讲民治；主人们未尝梦见民治的幸福————就是说民治还没成为实际政治的以前，是要经过“神治”、“天治”、“王治”、“军治”等演进的阶段。上古之世，民智浑浑噩噩，人类都相信有些神来做主宰，如婆罗门教之大梵天神。后来因为神的分类太麻烦了，觉得照临头上的是苍苍者天，所以神权便由老天去统一，如耶稣教的上帝，和孔子说的“获罪于天无所祷也”的天，算是至高无上，君临地球人类的权力者。后来又觉得一切神和天帝等，不足凭信，所以又有天子专政王治出现；这时算是以人治人，不过假托这个统治（P131）者，是奉着天命的天子罢了。但因这天的独子，好的有，坏的也有，而且民智日开，愚民政策用不着，所以就产生人民推翻帝制之现象，而新呈一种军治局面。可是这样的军治，乃过渡的东西，并不能算作开明的政治现象，只有在革命期间，可以暂时存在。我们看孙中山先生分军政、训政、宪政三个时期，就知道军治是一个过渡的办法，要到了实行宪政的时期，才是实现真正民治的时候；而训政时期，亦不过是一种训导或准备时期而已。

    因为民治是讲大多数人的福利，不是一两个巨头，可以包办得来的，所以民治可以叫做众治。那些少数的神灵，以及至尊无上的天帝，君临万民的天子，统统都失了众治的精神；甚至于军治也不能冒称民治，因为除开军界以外，还有农工商学其他的各界，比较起来，军治又是少数人的政治，如何能叫做众治？既不是众治，当然也配不上称为民治了。但是把众治一个一个的分析开来，便显出“自治”的真相，例如中国人有四万万人，便有四万万的自治；假使有八万万的人数，同时便有八万万的自治。不过今日的中国，失却民主法治的精神，够不上称为自治的国家，而国内又有土匪，到处捣（P132）乱，便可明白了！

    丙、孙中山先生的民权主义

    现在中国政治的理论，没有比孙中山先生的民权主义，更为适于国情对症下药的良法了。他的对内政策，是确定县为自治单位，自治县的人民可直接行使四权；至于各省，亦由人民自定，省长由人民公举。依普通选举制而言，自县而省，而中央政府，其长官均由人民公举，自下而上，有条不紊，适与专制时代自上而下的相反。民治是重下层的基础，故自治实为民治的基本；若每个公民不能自治，即众治亦难实现，此理之所必然的。

    丁、自治与佛教

    在这里我们的确极力推崇“自治”，可是谈何容易？自治的始基在于个人的自觉，要先有自觉，然后才能自治；由自治以进于民治、众治，这是三位一体的说法。我以为佛陀觉行圆满，是个顶有自觉的人，故言自治者，要以佛陀为师。这是自治和佛教有密切的关系，不容勿略的。有人以为“佛陀是神明”，便陷于从前神治或天治的谬误了！殊不知佛教是最平民化的，是（P133）讲自觉、觉他、觉行圆满等教理的。由先觉觉后觉的教理来说，全中国的人，倘能以佛陀为先觉，而努力求觉行圆满的精进，必有裨于民治之实现无疑。何以故？自觉自治之基础既立，即众治由是完成故。（P134）

    一七、劝人为善是僧徒之职责

    诸位！经中有句话：“诸恶莫作，众善奉行。”谁都会说。但如何是善？如何是恶？则不知其详。故特提出“劝善改恶”来讲。须要明白劝善改恶，是僧徒唯一的职业。此分二大段：（1）劝善改恶。（2）僧徒唯一的职业。讲到劝善，假使对于善字的道理不了解，怎样去行呢？恶字的意义不明白，怎样去改呢？所以讲到劝善改恶，须先明善恶二字。今从两方面来讲：（1）总讲————提纲挈领，（2）别讲————条详分析。

    今先讲大纲，什么是善？善者，自利利他之谓。什么是恶？恶者，自害害他之谓。在俗语说，就是“好事坏事”。善恶之范围，有大小之殊，而人们造作，亦不一律。在佛学名辞上，有四料简。从善的方面说：（1）自利————顾自己不顾他人。（2）利他————完全为他人设想，不顾及自己利害。（3）自他俱利————如布施得福等。（4）自他俱不利————如诬告人等。从恶的方面说：（1）自害（P135）————如吸鸦片烟等。（2）害他————如谋财害命等。（3）自他俱害————如通匪卖国等。（4）自他俱不害————如安份守己。总讲竟，次别讲：

    善有十一，恶有二十六。善有十一者：（1）“信”，信仰真实的道德，对于事物，自己明了之后发生力量，无论如何，不能改变其信仰，如古树盘根，虽遇狂风，亦拔他不动。有此力量，是为真信；反之，则叫做盲从附和了，因为自己未能明白澈底故。所谓信者，信有实体、德相、业用。无始无终，不生不灭，无去无来，非色非空，如如不变，是为实体，即普通人所谓性，亦可说为佛性，心性。德相者，德是功德、福德；在因为功，在果为德。有如是因，必有如是果。你们提倡善举，为人们钦佩景仰，世尊德相亦然，为功则三大阿僧祗劫，舍身、心、生命，救拔苦恼众生，故有三十二相、八十种好，推因溯果，颇值得吾人五体投地崇拜信仰的；正如今人崇拜中山先生，为其生前做了不少利益人群事业的缘故。业用者，如你做得好文章，令人看见，不禁悠然景仰，就此发生了力用，是由德相而发生业用。以上就是正信。（2）“精进”，精者不杂，进者不退。设有信仰而不力行，或参杂功行，（P136）皆非“精进”。须要信仰纯一，复精勤不退，则功成可待。但要建立在善字上，方可名为“精进”，换言之，就是断恶修善要“精进”。（3）“惭”，惭是惭自己，所谓尊重自己的人格，如我这样的人岂能作恶？（4）“愧”，愧是怕他人论其长短，所谓十目所视，十手所指，似有傍人，来监督自己。（5）“无贪”，无贪与不取之义不同，如以心或力换来之物，你不受，则与无贪不同。何以故？因以力或心得来的代价，若不取则不能生活。所以取必要合理，能合理就不妨取，取之亦不算贪，与无厌足之贪相反。（6）“无瞋”，瞋是瞋恚，即是内怀怨怒，与恨字有联带关系。（7）“无痴”，痴者，你和他说因果，他不相信，他说没有因果。还有一种对于一切事物，不曾澈底明了，而生执着；若以理开解，仍执着不舍。若和他说宇宙万有是假的，他不信是假，却以为实。这些都是邪见众生，“无痴”则不然。（8）“轻安”，轻者非重，安者不苦，“轻安”是对不轻安说的。何为不轻安？如人生活环境都舒适，内心却异常烦闷，郁郁不乐，内心必有所寄，偏重某一事物，故不轻安，而轻安则反之。（9）“不放逸”，放是放荡，逸为奔逸；不但你们居家之士，不容易做到，即（P137）出家之人，亦是少有做到的。然则如何方可做到“不放逸”之地步？必要做到“无贪”、“无瞋”、“无痴”，方可做到。（10）“行舍”，舍者弃去，行者功用，行舍二字，合成一个名词，而人多不明其意义，其实亦不难明白，行时功行。如你们今日做了一件好事，心中会发生一种好观念，以为自己种了善根，做了一点功德，虽是善因，但其果不大。然则行善要怎样？要无我相，无人相，无众生相，无寿者相；三轮体空，不见有能施之我，所施之物，及接受之人，是为行舍。反之，则行而不舍，是将果报缩小，凡做事要存个“应当做”的观念，不问有没有功德，只要利益于人。（11）“不害”，不害是不损害于人。《瑜加师地论》六百六十法中，也有讲善，然如何是善？正如今日所举之十一种，先要起正信，努力为善，惭自己，愧他人；除去贪污的念头，丢开怀恨的心事，不要事事执着，凡事要看开些，则心自潇洒。凡做一切善事，不可认为有功；要观一切众生皆是我的眷属，不可损害，要自己约束自己，向善的路上走！

    次明改恶，恶有二种：（1）根本恶，（2）枝末恶。根本恶即是根本烦恼，有（P138）六种：（1）“贪”，（2）“瞋”，（3）“痴”。贪、瞋、痴、是与“无贪”、“无瞋”、“无痴”相反的。“慢”有七种：（1）“慢”————他人不及我，我看他不起。（2）“过慢”————他的学识同我一样，偏要说我胜过他。（3）“慢过慢”————他比我强，偏说他不如我。（4）“卑劣慢”————此种人以为你有学问，也是个人，我没有学问，亦是个人，大家都是一样，我怎么有不如你呢？一切恶由慢而来，若见其人恭敬谦和，我就要学他，否则便成自在天的眷属了。还有我慢、邪慢、增上慢等。

    （5）“疑”，疑与信相反。有天堂么？有西方么？是有呢？还是无呢，俗说“狐疑”，所谓狐性多疑，就是此意。学佛之人无决定心，就不能希望成功的。（6）“不正见”，不正见有五种：①“身见”————执此身为实有。②“边见”————执常或执断，常者谓人则世世做人，马则世世做马；执断者，则谓人死如灯灭，故作善无益，作恶无罪，一死就了，死了是没有什么存在的。上来或执常或执断，皆落二边，故日“边见”。③“邪见”————拨无因果。④“戒禁取”————此等是外道戒，他见牛生天，以为牛是食草，故能生天，（P139）故亦效牛食草，妄想生天，此为非因计因。盖食草不是生天的因，却认为生天的因。⑤“见取”————有一种外道修无想定，糊里糊涂，以为得阿罗汉之“涅槃果”；及至报毕命尽，散心复起，还受生死，遂起谤佛，以为佛说涅槃、无生、无漏等，都是骗人的话，不怨自己修错了因，遂堕地狱，这类真是可邻。这是非果计果，以无想天的有漏果，计作阿罗汉的无漏果，岂不糟糕？根本恶已讲了，兹因时间问题，枝末恶不再讲，你们亦可晓得的。今日题目，所谓劝善，就是劝人行上面的十一种善；改恶，就是教人改这数种的恶。劝善改恶，要常常履行。为僧徒者应当时时刻刻念着“劝善改恶就是僧徒唯一的职业”，若劝得一人信佛，行善，改恶，则家庭、社会、国家，和平安乐了。今再叮嘱一句，记着“劝善改恶是佛教徒应有的责任”啊！（P140）