拾、真唯识量讲话

    不错，弘法是要会善用因明，但是，遇到了下列这几种例子，你又有甚么方法去对付它呢?

    （1）例：

    宗————西方极乐世界是很快乐，

    因————七宝庄严故，

    喻————如天宫。

    “前陈”的“宗依”对方是不承认，同时，依你的“同喻”也是不赞成，你的“宗体”能够成立吗?

    （2）例：

    宗————地狱是最苦的地方，

    因————有刀山、剑树、镬汤、炉炭故，

    喻————如犯人受罪。

    这前陈地狱的“宗依”，也是不共许的，而举出犯人受罪的“同喻”，也不见其事实。

    至于破量的方面：

    （1）例：

    宗————上帝没有万能，

    因————不能降伏魔鬼故，

    喻————如无力的懦弱者。

    （2）例：

    宗————大梵天王不能创世界，

    因————无事实证明故，

    喻————如大自在天。

    你虽然说祂“没有万能”和不能“创造世界”，但是这“上帝”和“梵王”，无形中你已经承认祂是有了，碰到这种例子：

    前者要用“自许”来简别，

    后者要用“汝执”来冠首。

    不然的话，你想“立”，也是“立”不成，而想“破”，也是“破”不了。至于遇到“同教相诤”的时候，那又非要用“胜义”来简别不可，才不会有“自教相违”之过。

    不过用这种简别语来对付敌方，我倒有点怀疑。因为你会用“自许”，他又何尝不会用“汝执”?你若用“汝执”，他也可以用“自许”。这样，简过来，简过去，到底是谁“能立”，谁“不能立”？倒要质之高明。

    真唯识量举例：

    【宗】真故极成色是有法，定不离眼识，

    【因】自许初三摄眼所不摄故，

    【喻】同喻如眼识，异喻如眼根。

    解释此量，分为六段：

    一、缘起

    玄奘法师游学印度十七年，德学兼优，声震五印，为当地高侩大德、国王臣民所尊重。将归，戒日王为设十八日无遮大会，请奘师为论主，建立“真比量”，摧破小乘外道。奘师建立此量，十八日来无有能破者。戒日王踊跃欢喜，立大众前，举奘师袈裟角云：支那法师建立“真比量”，十八日来无有能破者。大众称扬赞叹，咸称之曰“大乘天”。

    二、简别语

    欲知“比量”与通常“因明”作法不同者，当知简别语之功用，因明中用“简别语”，其法有三：

    （1）自比量：以“自许”简。

    （2）他比量：以“汝执”简。

    （3）共比量：以“胜义”简。

    何谓“自比量”呢?例如佛教徒自立“宗”云“地狱甚苦”、“天堂最乐”等，如敌者不许有地狱天堂，在因明规则上就犯前陈宗依————“有法不极成”之过。“不依”不成，“宗体”难立。欲救斯弊，须用“自许”二字简之，则不为过。但自许只简“宗依”，不简“宗体”；盖“宗体”是双方诤论之点，不必简别，否则，必犯“相符极成”之过，此则不可不知。

    例云“自许地狱甚苦”，或“自许天堂最乐”，此则“宗依”既已自许，由此“宗体”可成。

    何谓“他比量”呢?例如佛教徒破耶稣教云：

    宗————汝执之上帝非万能，

    因————不能降伏恶魔故，

    喻————如无用者。

    若不加“汝执”二字，则汝心中已许有“上帝”，既许有“上帝”，则万能已含在其中，汝纵破之，彼亦不服；故必须将彼上帝，根本上不承认，不过是“汝执”而已。根本上既不赞成有上帝，则彼所执之万能早已失其功用矣。彼谓“上帝能创造世界”亦然，若加“汝执之上帝不能创造世界”。盖上帝一物我不赞成是有，不过“汝执”而巳，则不能创造世界之“宗”，不立而自立矣。

    何谓“共比量”呢?例如佛教之大小乘，同一教主，共一信仰，不过理有深浅，见解不同，则不能不用“胜义”二字来简别。若不用胜义简别之，则恐犯“自教相违”之过。

    例如佛教大小乘所诤论之万法。

    小乘云：万法心外实有。

    大乘云：万法唯识所变。

    若不简别，则前陈宗依之“万法”可属“大乘”，亦可属“小乘”。若属小乘之万法————外色等，则尽无形之中成立其心外实有————大种所造；如说万法非实有，则犯“自教相违”之过。若加“胜义”二字简之，则已无形中斥小乘心外之万法，是“方便说”，非“究竞谈”；“胜义即究竟”小乘之心外万法之说既是“方便”，而大乘之万法唯识之谈成为“究竟”，破“他”立“自”，正是因明中“随自乐为，不顾论宗”是也。欲知此量之作法不同，先识其通常因明之规则，应云：

    宗————色不离眼识，

    因————初三摄故，

    同喻————如眼识，

    异喻————如眼根。

    明乎此，则前之“真故”“极成”“自许”“眼所不摄”等，皆系简别语，欲知其详，如次释之。

    三、释宗

    “真故极成色，定不离眼识宗。”

    “真故”二字即“简别语”，系“胜义”二字之异名。盖真故即胜义，胜义即真故。

    “胜义”————殊胜————超胜之意义。

    “真故”————真如————真实之原故。

    “极成”即共许，“不极成”即不共许。盖因明作法，宗体未成立之前，“宗依”先须立、敌共许，若不共许，则犯“宗依不极成”之过。

    何谓“不极成”?盖前陈之色：

    有小乘许大乘不许之色————“自不极成”。

    有大乘许小乘不许之色————“他不极成”。

    何谓小乘许大乘不许?盖小乘说：

    （1）最后身菩萨有染污色。

    （2）佛有有漏色。

    此二句大乘是不许。

    最后身菩萨————即悉达太子等。

    染污色——... -->>
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