拾、真唯识量讲话

污色————如纳妃、生子等。

    有漏色————如大小便及九恼等。

    小乘谓是实有，大乘说是权现————权巧方便，为教化众生————并非实有。因此，宗依之色，即犯“随自一不极成”之过。

    何谓大乘许小乘不许?

    （1）他方佛色。

    （2）佛无漏色。

    他方佛，小乘人根本上不知有。小乘说：世界上只有一佛————释迦牟尼佛。他方佛小乘尚不赞成，况他方佛色耶?

    无漏色————即佛之报身，小乘人只知有丈六比丘身，和众人无二无别————饮食睡眠、大小便利，岂知法身无相，报身功德之无漏色耶?

    此则大乘许而小乘不许，若不简别，则犯小乘“随他一不极成”之过。

    （1）最后身菩萨染污色及佛有漏色，是大乘人不共许。

    （2）他方佛色及佛无漏色，是小乘人不共许。

    若不用“极成”二字简别，则前陈有法之色已包含此四种不共许之色，名曰“有法不极成”之过。

    何谓极成之色?谓除此四种大小乘不共许之色外，其余一切山河大地草木丛林等色名“共许色”，用极成二字简之。观乎此，则奘师之色系山河大地等色，“定不离眼识宗”。

    小乘云：定离眼识。

    大乘云：定不离眼识。

    故成诤论，宗体成立。

    四、释因

    “自许”二字亦简别语，亦是简别“宗”上前陈宗依之色，非简别“因”，此不可不知。

    盖前陈之色虽是极成————共许，但

    小乘说：是“本质色”。

    大乘说：是“相分色”。

    何谓“本质色”呢?有种子，有根本，有体质，四大种所造色。

    何谓“相分色”呢?托质变相————即是托本质色，而变影像，如照相然，托外境而现影。唯识家说：眼识“见分”托外面本质色，而在眼识“自证分”上自现“相分”为所缘。

    影像————相分，为眼识见分亲所缘缘，眼识定不缘外色；眼识如是，其余耳识、鼻识、舌识、身识皆然。托本质而变相————现影像为亲缘，决不缘外面的本质色。

    但相分色小乘不许，故大乘不得不用“自许”二字简之，否则，又犯前陈宗依有法上相分色不极成，故用自许简之，便不犯过。

    “初三摄”————十八界————共有六个三。

    初三：眼根————色尘————眼识。

    二三：耳根————声尘————耳识。

    三三：鼻根————香尘————鼻识。

    四三：舌根————味尘————舌识。

    五三：身根————触尘————身识。

    六三：意根————法尘————意识。

    在此“六三”十八界中不是“二三”摄，也不是“三三”摄，色尘是“初三”————是第一个三的里面所收摄的。“眼所不摄故”这一句话也是简别语，因为初三里面有眼根、色尘、眼识三种，现在三种中只留色尘和眼识二种，要把“眼根”除了出去，所以叫做“眼所不摄”。

    “眼所不摄故”就是说，初三中要除去眼根，眼所不摄故。换句话说，就是摄色尘和眼识，不摄眼根；因为眼识但能缘色尘，而眼识不能缘眼根，故云不摄，否则，要犯“异品有”之过。因为二三、三三、四三、五三、六三及眼根都是异品，都是初三所不摄，故名异品。

    五、释喻

    喻有二种，一者“同喻”，二者“异喻”。“同喻如眼识，异喻如眼根”，因为眼识和色尘都是初三里面摄，故名同品。

    眼根虽然亦是在初三中，但已经除去了，故称异品。然须知同喻之眼识，是指“见分”，宗上后陈之眼识是指“自证分”。故奘师之本意，应云：

    宗————“相分色”定不离“自证分”，

    因————“自许”相分色亦是初三摄故，

    同喻————合云：凡系初三摄者，除去眼根“定不离自证分。相分不离自证分，如见分不离自证分。

    异喻————离云：凡离眼识自证分者，皆非初三摄，异喻如眼根，非眼识自证分所摄。但奘师何故不曰相分色而曰自许色?盖相分色小乘不许，而相分色不离自证分，小乘更不许，故成诤论，方成宗体。若依通常因明作法，其式如下：

    宗————相分不离自证分，

    因————初三摄故，

    同喻————如见分，

    异喻————如眼根。

    “简别语”的用法上虽概略说明：今再简要作结论如左：

    六、料简

    问：若不用“真故”来简别，犯何过?

    答：若不用“真故”二字来简别，则犯“自教相违”之过。因为若不说胜义之色，则变了世俗之色，是四大种所造之色，大乘亦许离识而有；今言定不离，则犯“自教相违”之过。

    问：若不用“极成”来简别。犯何过?

    答：若不用“极成”二字来简别，则犯“有法自他随一不极成”之过，菩萨染污色及佛有漏色是大乘不许，他方佛色及佛无漏色小乘又不许，所以叫做“自他随一不极成”。

    问：若不用“自许”来简别，犯何过？

    答：若不用“自许”二字来简别，则犯“随他一有法不极成”之过。盖相分色小乘不许，故犯“有法不极成”。

    问：若不用“眼所不摄”来简别，犯何过？

    答：犯“异品有”之过，盖眼根也是初三所摄，但相分色是眼识所缘，眼根不是眼识所缘，不能作同喻，是异喻，故犯“异品遍转”之过。又犯“所依不成”之过，盖他方佛色、佛无漏鱼、相分色这三种色都是小乘不赞成，若出初三摄的“因”，则他方佛色、佛无漏色、相分色皆非初三摄矣，岂不是犯了“所依不成”的过吗?要知道怎样叫做“所依不成”的话，那就请你去查看因明中“所依不成”那个例子，自然会明白的。

    宗————虚空实有，

    因————德所依故。

    德是“能依”，虚空是“所依”。印度有一种外道他不赞成虚空，所以叫做“所依不成”。可见研究因明的人，对于“简别语”一法是不可不知，否则，是难免犯过的。

    奘师善巧立量，何怪乎声震五天，吾人不得不佩服赞叹啊：

    即说偈曰：

    【因明研究已更学简别语

    试看大乘天五印称无比】