玖、因明入正理论讲话

等。】

    （2）“不共不定”。例：

    宗————声是常。

    因————所闻性故。

    “闻”是“耳闻”，常的“虚空”固然不可闻，无常的“瓶”也是不可闻。这“所闻性”的“因”，还是同“虚空”的“常”?还是同“瓶”的“无常”?二俱没有，故名“不定”。

    【同品一分转，异品遍转者，如说声非勤勇无间所发，无常性故；此中非勤勇无间发宗，以电空等为其同品，此无常性，于电等有，于空等无，非勤勇无问所发宗；以瓶等为异品，于彼遍有；此因以电，瓶等为同品，故亦是不定；为如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发；为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发。】

    （3）“同品一分转，异品遍转”。例：

    宗————声非勤勇无间所发。

    因————无常性故。

    “非勤勇”是同品，“是勤勇”是异品。“无常性”的“因”可以成立非勤勇“电”的同品一分，不可成立非勤勇“虚空”同品的一分，故名同品一分。无常性的因对于是勤勇异品的一切事物，都能成立，故名“遍转”。“遍”是“完全”，“转”是异品应当遍无，现在反转为有，故名为“转”。同品异品都有此“因”，亦名“不定”。

    【异品一分转，同品遍转者，如立宗言，声是勤勇无间所发，无常性故；勤勇无间所发宗，以瓶等为同品，其无常性，于此遍有；以电空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无，是故如前名为“不定”。】

    （4）“异品一分转，同品遍转”。例：

    宗————声是勤勇无间所发。

    因————无常性故。

    可以成立非动勇异品的一分————电，此“无常性”的“因”，同品异品都有，亦名“不定”。

    【俱品一分转者，如说声常，无质碍故；此中常宗，以虚空极微为同品，无质碍性，于虚空等有，于极微等无；以瓶，乐，为异品，于乐等有，于瓶等无；是故此因，以乐以空为同法故，亦名不定。】

    （5）“俱品一分转”。例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    同品有二：（1）虚空常，（2）极微常

    异品有二：（1）瓶无常，（2）乐无常

    此无质碍因对于同品的“虚空”，固然是“无质碍”，但对于异品的“乐”也是“无质碍”。此无质碍的因对于同品的“虚空”、异品的“乐”，都有一分，所以也是不定。

    上面五过除了第二是缺同品，其余都是犯了异品有的过，都是不定因。

    【相违决定者，如立宗言，声是无常，所作性故，譬如瓶等。有立声常，所闻性故，譬如声性。此二皆是犹豫因故，俱名不定。】

    （6）“相违决定”。这个例要举两个量：

    ①“立者量”，②“敌者重”。

    一是立者量，“胜论派”所举出。例：

    宗————声是无常。

    因————所作性故。

    喻————如瓶。

    二是敌者量，“声生派”所举出。例：

    宗————声是常。

    因————所闻性故。

    喻————如声性。

    要知道，因明上的规则，“宗”是要立、敌相诤，“因”是要立、敌共许。前二例，胜论师所作性的“因”，声生论是“共许”，所以用共许所作的“因”，来成立胜论师“声是无常”的“宗”。但是所闻性的“因”，也是胜论师“共许”的，因此声生论用它共许所闻性的“因”，来成立声生论“声是常”的“宗”，这里有几点先要知道：

    ①“声”有“所闻性”。

    ②“声性”有“所闻性”。

    ③“声性”是“常”。

    ④“所闻性”也是“常”。

    上面这四点胜论师都是赞成，因此声生论才有同喻来助“因”成“宗”。若对佛弟子它就缺了同品，犯了六不定中第二“不共不定”的规则了，何以见得呢?

    ①声是所闻————佛弟子是“赞成”。

    ②声性是所闻————佛弟子“不赞成”。

    ③声性是常————佛弟子“不赞成”。

    ④所闻性也是常————佛弟子“不赞成”。

    这三条佛弟子既然都不赞成，那末，缺了声性的同喻，再找不出其他的同喻了，所以叫做“不共不定”。

    现在胜论师既然赞成声性是有，又是常，所以声生论才能拿它共许的同喻，来成立声生论“声是常”的“宗”。这一点，研究因明的人不可不知道。话虽这样说：“相违决定。”好像两家都不能成立，其实立者胜论师失败了。因为声生论这样一来，弄得他不能成立“声是无常”的“宗”啦。

    上面六种因是不定成立宗体，下面四种因不但不能成立，并且所出的“因”是反对自己所立的“宗”旨，所谓自杀的论调。

    【相违有四：谓法自相相违因，法差别相违因，有法自相相违因，有法差别相违因等。】

    现在先标“四种相违”，下面再来逐条解释：

    【此中法自相相违因者，如说声常，所作性故，或勤勇无间所发性故，此因唯于异品中有，是故相违。】

    （1）“法自相相违因”。例：

    宗————声是常。

    因————所作性故。

    又例：

    宗————声是常。

    因————勤勇无间所发性故。

    这二例，前者是“声生论师”，后者是“声显论师”。

    “法”是“后陈”，“有法”是“前陈”。

    “自相”是“言上表陈，“差别”是“意中含许”。

    怎样叫做“言上表陈”呢?“言”是“言语”，“表”是“表现”，“陈”是“陈白”，合言之，就是“言语上表现陈白出来”了。

    怎样叫做“意中含许”呢?“意”是“意思”，“含”是“包含”，“许”是“允许”。合言之，就是“意思里面包含允许”的。

    例如：慈航————这是明明白白指的一个人————“言上表陈”。

    又如：某人————是指何人?未有明白指出————“意中含许”。

    前面两个“因”都是反对后陈常的“宗依”，因为既是“所作”，当然不是“常”；既是“勤勇”，也不是“常”，所以叫做后陈法上的“自相相违”。

    【法差别相违因者，如说眼等必为他用，积聚性故，如卧具等，此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差别相违，积聚他用，诸卧具等，为积聚他所受用故。】

    （2）“法差别相违因”。例：

    宗————眼等必为他用。

    因————积聚性故。

    喻————如卧具等。

    立者，是数论师，敌者，是佛弟子。眼耳鼻舌身是“前陈”，“他”字是指“后陈”————神我。然而为甚么不说“神我”，而说“他”字来代表呢？因为“神我”是佛弟子不共许，也就是后陈的“宗依不极成”————“能别不极成”，宗体就不能成立。数论师用“他”字来代表，是用含糊————暧昧语，但是用的是“积聚因”，刚刚同“神我”相反，因为“神我”不是“积聚”，所以“因”是违背法的差别————“意中含许”。况且卧具————床帐枕被……等，也是“积聚性”，不是“神我”的性质。不过卧具等约“精神”上是“神我”受用胜，约“肉体”上是“假我”受用胜，反对的方面上讲，此卧具不但不给“神我”受用，纵然给受用的话，也应该给“假我”受用。

    【有法自相相违因者，如说有性非实非德非业，有一实故有德业故，如同异性，此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。】

    （3）“有法自相相违因”。例：

    宗————有性非实非德非业。

    因————有一实故有德业故。

    喻————如同异性。

    【有法差别相违因者，如即此因，即于前宗，有法差别作有缘性，亦能成立与此相违作非有缘性，如遮实等，俱决定故。】

    （4）“有法差别相违因”。例：

    宗————有性非实非德非业。

    因————有一实故有德业故。

    喻————如同异性。

    第三、第四内容意义虽然不同，但形式相等，故合而论之。

    陈那菩萨欲考正因明法式，故检查从前胜论派教主，对他弟子五顶所立之量有过，即上二种相违。

    先讲胜论六句义：（1）实，（2）德，（3）业，（4）大有性，（5）同异性，（6）和合性。

    （1）实：“实”是“实体”，就是宇宙万有一切事事物物的“实体”。

    （2）德：“德”是“德相”，就是一切法体上所有的“德相”。

    （3）业：“业”是“业用”，就是一切体相上所有的“业用”。

    （4）大有性：“性”是“体性”，“有性”是“能有”。“大”是普遍一切法上都有，即是能有宇宙万有————森罗万象的实、德、业所有的东西。这就叫做“大有性”。

    例如：

    上面这三个譬如是恐怕不懂“大有性”有甚么功用，略作方便，使易知之。

    （5）同异性：“同”是“相同”，“异”是“不同”。例如“地”同“地”是同，“地”同“水”是异；“水”同“水”是同，“水”同“火”是异，乃至宇宙万有每一法上都有“同”有“异”，或“同”中有“异”，或“异”中有“同”，所以叫做“同异性”。

    （6）和合性：“和”，如水土相和；“合”，如函盖相合；诸法有相和合，所以叫做“和合性”。

    上面把六个名词的意义约略的解释一下，现在来把胜论师立量的因缘说说。胜论派的始祖鸺鹠仙人既悟宇宙万有不出六句，欲传其法，流布后世，数万年求得一七德具足之五顶为弟子，说其六句，至第四句————大有性，五顶不信，故其师鸺鹠仙立量成立，其二人师徒诤论如下：

    鸺鹠仙的主张：在离实、德、业外，另有一大有性。

    五顶的主张：在实德业上就有一个有性————有实德业的性。例如：

    地上有坚性，离地无坚性。

    水上有湿性，离水无湿性。

    火上有热性，离火无热性。

    风上有动性，离风无动性。因此，那末，

    实上有实性，离实无实性。

    德上有德性，离德无德性。一

    业上有业性，离业无业性。

    合言之，即实德业上有实德业的“性”，如果离开了实德业，那里还有实德业的“性”呢?

    五顶的主张固然是对，但是鸺鹠仙要立“大有性”为万有之“因”，不得不在实德业外，另有一能有实德业的“性”，故诤论之。立量的结果，鸺鹠仙的宗旨成立，五顶从之，并弘传其敦法，至今存之。但陈那菩萨考察的结果，以为有过。

    ————“有法自相相违”————

    宗————有性非实非德非业。

    因————有一实故，有德业故。

    喻————如同异性。

    陈那菩萨破第一种作法，说你的“因”，如果是能有实德业，当然就不是言前陈上的“有性”，用他自己的“因”，来破他的“前陈”。

    宗————有性非有性。

    因————有一实故，有德业故。

    喻————如同异性。

    故云：此“因”如能遮实德业等，如是照样也能遮有性非有性，有一实故。

    第二量是属于“差别相违”，说是把有性改作“大有性”，意思就是说，既能有一实，有德业，那就不能离开实德业，设若离开实德业，那就不是实德业的“性”了。大约：

    （1）赞成离开实德业，就没有“大有性”。

    （2）赞成有“大有性”，就不能离开实德业。

    例如：

    赞成有火性，就不能离开火。

    赞成离开火，就不能有火性。

    再例：

    赞成有人性，就不能离开人。

    赞成离开人，就没有人性了。．

    这样赞成有，就不能离；赞成离，就不能有。又要有，又要离，此理不通。

    上面总算把因上十四过略略讲完了，现在再讲“喻过”：

    【已说似因，当说似喻，似同法喻，有其五种：一能立法不成，二所立法不成，三俱不成，四无合，五倒合，似异法喻，亦有五种：一所立不遣，二能立不遣，三俱不遣，四不离，五倒离。】

    喻中有同喻、异喻。同喻有五种，异喻亦有五种，现依次第分别解释之：

    【能立法不成者，如说声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微，所成立法，常性是有，能成立法，无质碍无，以诸极微，质碍性故。】

    （1）“能立法不成”。例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    喻————同喻如极微。

    以下是喻上的过，都是对于宗、因上的规则违犯。“能立”是“因”，“所立”是“宗”，能立法不成，就是举出来的“同喻”对于“因”上相违了。前例极微是“常”，对于“宗”是相同；极微是“有质碍”，对于“因”上相违，故名“能立法不成”。

    【所立法不成者，谓说如觉，然一切觉，能成立法，无质碍有，所成立法，常往性无，以一切觉，皆无常故。】

    （2）“所立法不成”。例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    喻————同喻如觉。

    “觉”是“知觉”，属于心法，刹那刹那生灭，不是常住的。“知觉”是“无质碍”，能成立的是相同，所成立的宗又相违，因为“觉”是“无常”，所以是“所立法不成”。

    【俱不成者，复有二种，有及非有，若说如瓶，有俱不成，若说如空，对无空论，无俱不成。】

    （3）“俱不成”。计分二种：

    ①“有体喻”，②“无体喻”。

    ①“有体喻”例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    喻————同喻如瓶。

    瓶是有质碍，又是无常，所以和宗、因都是相违，叫做“俱不成”————“能立”与“所立”都不成。

    ②“无体喻”。例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    喻————同喻如空。

    本来“如空”是对，然而遇到了“无空论师”，他既不赞成有“虚空”，所以不能用虚空的譬喻，来助“因”成“宗”。

    【无合者，谓于是处，无有配合，但于瓶等，双现能立所立二法，如言于瓶，见所作性，及无常性。】

    （4）“无合”。例：

    宗————声是无常。

    因————所作性故。

    喻————凡所作性，皆是无常，同喻如瓶。

    “合”是“因”和“宗”相合，“无合”是“因”和“宗”不相连属。

    若言“见”所作性，“见”无常性，如瓶。不言“凡”“皆”，而说“见”，就叫做无合。

    【倒合者，谓应说言，诸所作者，皆是无常，而倒说言，诸无常者，皆是所作。】

    （5）“倒合”。例：

    宗————声是无常。

    因————所作性故。

    喻————凡所作性，皆是无常，同喻如瓶。

    同法喻，是先用因，后合宗，叫做“正合”。若是先说宗，后说因，就叫做“倒合”。

    若言“凡无常性皆是所作，如瓶”，那就是“倒合”了。因为无常的东西不是所作的也有，所以说话不通，故名为“倒”。

    【似异法中，所立不遣者，且如有言，诸无常者，见彼质碍，譬如极微，由于极微，所成立法，常性不遣。】

    （1）“所立不遣”。例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    喻————异喻如极微。

    “所立”是“宗”，“遣”是“远离”，不遣是不能够远离宗和因；异品是要远离，若不远离是犯过。异喻的极微是“有质碍”，对“因”是远离，对“宗”却不远离，因为极微也是“常性”。

    【能立不遣者，谓说如业，但遣所立，不遣能立，如说诸业，无质碍故。】

    （2）“能立不遗”。例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    喻————异喻如业。

    “异喻”对“因”不远离，叫做“能立不遣”。“业”是所作的善恶，是“无常法”，对“宗”是远离；但业也是“无质碍”，对“因”不远离，所以叫做“能立不遣”。

    【俱不遣者，对彼有论，说如虚空，由彼虚空，不遣常性，无质碍故，以说虚空，是常性故，无质碍故。】

    （3）“俱不遣”。例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    喻————异喻如虚空。

    对主张有虚空的人说，“虚空”是“常”，又是“无质碍”，所以叫做“俱不遣”。

    【不离者，谓说如瓶，见无常性，有质碍性。】

    （4）“不离”。例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    喻————凡非常住，皆有质碍，异喻如瓶。（这叫做“有离”）

    “同喻”要和“因”“宗”相合，“异喻”要和“宗”“因”相离。若说见非常住，见有质碍，如瓶，不言“凡”“皆”，而言“见”，也是犯过。

    【倒离者，谓如说言，诸质碍者，皆是无常。】

    （5）“倒离”。例：

    宗————声是常。

    因————无质碍故。

    喻————凡非常住，皆有质碍，异喻如瓶。（这叫做“正离”）

    “同品”要先“因”后“宗”，“异品”要先“宗”后“因”；异品若先因后宗，即是“倒离”。若言“凡有质碍，皆是无常，异喻如瓶”，这是“倒离”。我来再说一个“例”在这里，或容易知道。譬如说“凡当文学教员者，皆有读书”，这是“正合”，合乎正理；若说“凡有读书者，皆当文学教员”，这是“倒合”，因为不合正理。反过来说，凡没有读书者，皆不当文学教员，“正离”，合乎正理。若说“凡没有当文学教员者，皆没有读书”，“倒离”，不合正理。

    【如是等似宗因喻言，非正能立。】

    上面总算把宗、因、喻三十三过的“似能立”说完了。这是一段结文。

    【复次为自开悟，当知唯有现比二量。】

    “真能立”同“似能立”都说过了，现在再把“现量”和“比量”说一说。古来或说三量，或说四量，在“现量”“比量”外再加“圣教量”和“譬如量”。因为“圣教量”是佛菩萨亲证“现量”所见，才说出来；“譬如量”是属于比量，所以陈那菩萨才决定唯有“现”“比”二量。对于前面“能立”是属“悟他”，现在“现”“比”二量是属“自悟”了。

    【此中现量，谓无分别，若有正智，于色等义，离名种等，所有分别，现现别转，故名现量。】

    现在先讲“真现量”，怎样叫做“真现量”呢?就是说，要无计度的分别，完全是现量照境。设若是有正智，对于色声香味触五尘的境界所有的分别，又是“现在”，不是过去未来的境界；又是“现有”，不是没有；又是“现显”，不是隐藏；就是眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身感触，各别而转，所以叫做“现量”。

    【言比量者，谓藉众相，而观于义，相有三种：如前已说，由彼为因，于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。】

    怎样叫做“真比量”呢?就是说，要藉赖各方面许多的相状，来观察它的义理。它的相状总有三种，前面已经说过了，由彼各方面的义相为因，拿它来做比较的义理，生起了真正的智慧。譬如见到烟，就知道有火；看见角，就知道有牛；看见瓶，就知道是无常，这就叫做“比量”。

    【于二量中，即智名果，是证相故，如有作用，而显现故，亦名为量。】

    在“现量”与“比量”之中就是用“现量智”和“比量智”，来做“量果”。因为有“量所的果”，一定就有“能量的智”；既有“能量的智”，一定就有“所量的结果”。因为它是亲证众相，譬如有作用的物，而能显现知道，也叫做“量”，“真现量”和“真比量”就是这样。

    【有分别智，于义异转，名似现量。】

    怎样叫做“似现量”呢?要知道“似现量”是怎样，只要看看“真现量”是怎样。就是说，“真现量”是用的“无分别智”，似现量是用的“有分别智”，设若对于所观察的义理错谬异转了，这样就叫做“似现量”。

    【谓诸有智、了瓶衣等，分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量，似因多种，如先已说，用彼为因，于似所比，诸有智生，不能正解，名似比量。】

    怎样叫做“似比量”呢?就是有一种智慧，不是无计度的分别，乃是有计度的分别，分别这是瓶，那是衣，种种名言种类而生的分别。由在彼各方的义理上不是用一切法的本体————自相，为所缘的境界，这样就叫做“似比量”。

    设若用似因的智慧而生，所生起的智慧，不是“正智”，乃是相似的义智，名“似比量”。怎样叫做“似因”呢?一共有多少种呢?那是在前面说过了，一共有十四种。用这一种因来比较；无论你生起甚么智慧，不能生起正当的了解，都叫做“似比量”。

    上面把“似现量”同“似比量”说完了，再来谈谈“真能破”。

    【复次，若正显示，能立过失，说名如破，谓初能立，缺减过性，立宗过性，不成因性，不定因性，相违因性，及喻过性，显示此言，开晓问者，故名能破。】

    怎样叫做“真能破”呢?就是能够正当显现开示对方立者的过犯，试问是甚么过犯呢?

    （1）宗因喻互相缺减的过犯。

    （2）宗上九过中随犯了一条。

    （3）四不成因中随犯了一条。

    （4）六不定因中随犯了一条。

    （5）四相违因中随犯了一条。

    （6）十种喻过中随犯了一条。

    立者，如果在宗、因、喻上真犯了有以上六种所列的过失之一；敌者，真能够依据正理，开示晓悟对方问的人，这样就叫做“真能破”。反过来说，若不能够真实的显示立者的过犯；立者无过，妄说他有过，或自己带过，这样成为“似能破”。

    【若不实显，能立过言，名似能破，谓于圆满能立，显示缺减性言，于无过宗，有过宗言，于成就因，不成因言，于决定因，不定因言，于无过喻，有过喻言，如是言说，名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故。】

    怎样叫做“似能破”呢?就是说，“立者”所立的宗、因、喻本来很圆满，“敌者”反过来说他是犯了缺减的过性。例如本来宗上没有过犯，他说“立者”犯了宗过；本来因上很成就，他说人家因上不成就；本来是决定的因，他说人家因上犯了不定；本来立者因上没有相违，他说人家有了相违；本来立者喻上没有带过，他说人家有了过犯。如是等所讲的话，既不能显示立者的过失，反而招致自己的过失，这样就叫做“似能破”。

    【且止斯事。已宣少句义，为始立方隅，其间理非理，妙辩于余处。】

    现在将《因明入正理论》的简单义理扼要说明，备作一个研究的概念罢了。这里面“在正理”或“不在正理”那种微妙的辩论，在其余的地方————《瑜伽师地论》、《显扬圣敦论》、《成唯识论》、《如实论》、《回诤论》、《方便心论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《掌珍论》等，请去研究，当更会知道详细的。

    即说偈曰：

    【略释因明深入正理

    显正玻邪证真实义】