捌、因明入门讲话

nbsp;  宗————善因会招恶果。

    善因招善果，恶因招恶果，这是佛教的宗旨。现在佛教徒自己说“善因会招恶果”，岂不是违背“佛教自己的宗旨”?所以叫做“自教相违”。

    测验因明共有多少过？宗有几过？

    因有几过？喻有几过？

    怎样叫做现量相违？怎样叫做比量相违？

    怎样叫做自教相违？

    （4）“世间相违”

    例：

    宗————人用不着饮食。

    人决定要有饮食，现在说“人用不着饮食”，这岂不是违背“世间上一切人的事实”?故名“世间相违”。

    （5）“自语相违”

    例：

    宗————君子就是小人。

    君子当然不是小人，小人也当然不是君子。现在“前陈”说“君子”，而“后陈”又说“小人”，这岂不是“前后自语相违”吗?

    （6）“能别不极成”

    例：

    宗————世界上有一个乌托邦。

    “前陈”的“世界”是大家公认的，而“后陈”的“乌托邦”是不共许的，所以叫做“能别不极成”————“能别”是指“后陈”的“能分别”。

    测验怎样叫做世间相违?怎样叫做自语相违?

    怎样叫做能别不极成？能别是指甚么?

    （7）“所别不极成”

    例：

    宗————空花能结果。

    “后陈”的“果子”大家是公认有的，而“前陈”的“空花”是决不会赞成，所以叫做“所别不极成”————“所别”是指“前陈”的“所分别”。

    （8）“俱不极成”

    例：

    宗————水月现空花。

    “前陈”的“水月”固然是没有，就是“后陈”的“空花”，又何尝是有呢?前后两个“宗依”都是没有，所以叫做“俱不极成”。

    （9）“相符极成”

    例：

    宗————食饭可以充饥。

    “宗依”要立、敌共许，“宗体”是要敌者反对，这在前面讲了许多。

    现在说“食饭可以充饥”，这是人人共许的，用不着“立宗”，所以叫做立和敌“相符极成”。

    上面宗上九过是“宗”上犯过，不过前面五过是遣除一切法的“自相”，及障碍他人的“智慧”；中间三过是没有“宗依”，而不容许成立“宗体”；后面一过是人人已知，徒劳无“果”。这九种都叫做“似立宗”。

    测验怎样叫做所别不极成？怎样叫做俱不极成?

    怎样叫做相符极成?怎样叫做遣诸法自相门?

    怎样叫做不容成?怎样叫做立无果?

    【“因”有“十四过”，是如何?】

    现在来说“因”的过，共有三种：

    （1）“不成”有四过。

    （2）“不定”有六过。

    （3）“相违”有四过。

    “不成”有“四过”，是如何?

    （1）“两俱不成”

    例：

    宗————人头有作用，

    因————可以行路故。

    前面“宗”过只要举一支，现在“因”过就要举两支了。宗的“前陈”既然是“人头”，举的“因”是“行路”，人头会行路，立同敌两家，俱不共许，所以叫做“两俱不成”。

    （2）“随一不成”

    例：

    宗————女子不必读书，

    因————无才便是德故。

    “女子无才便是德”这句话已成过去的废话，现代新青年女子就不会赞成的，所以叫做“随一不成”。

    （3）“犹豫不成”

    例：

    宗————草中有人，

    因————有人行故。

    你说草中有人行，是不是的确?假定是蛇行或是风动，难道也是人行吗?这是“因”上自己先犯了狐疑不定的过失，所以叫做“犹豫不成”。

    （4）“所依不成”

    例：

    宗————龟毛有作用，

    因————可做笔故。

    笔依毛做，笔是“能依”，毛是“所依”。龟毛既是没有，怎样可以做笔?

    所以叫做“所依不成”。

    测验因中十四过分为几类？不成有几？

    不定有几？相违有几？

    怎样叫做两俱不成？怎样叫做随一不成？

    怎样叫做犹豫不成？怎样叫做所依不成？

    “不定”有“六过”，是如何？

    （1）“共不定”

    例：

    宗————我是人，

    因————有眼故。

    人有眼，畜生也有眼；有眼的“因”可以成立你是“人”，亦可以成立你是“非人”，故名“共不定”。

    （2）“不共不定”

    例：

    宗————我是人，

    因————有四目故。

    无论是人或不是人，都没有四个眼，所以叫做“不共不定”，人与非人都不共此“因”故。

    （3）“同品一分转，异品遍转”

    例：

    宗————我是在家人，

    因————剃光头故。

    在家人是“同品”，有一部分人“剃光头”；出家人是“异品”，完全“剃光头”。因明上的规则，“异品”要“遍无性”；现在异品倒遍有了，剃光了头，岂不是犯了“异品遍有”的过吗?所以叫做“异品遍转”。即是应当“无”，而现在反转成“有”了。

    （4）“异品一分转，同品遍转”

    例：

    宗————我不是学佛的人，

    因————住在家人的房屋故。

    不学佛的人是“同品”，固然是住在家人的屋；学佛的人是“异品”，也有一部分住在家人的屋。因为学佛的人有出家学佛和在家学佛，所以“异品”也有“一分”。

    （5）“俱品一分转”

    例：

    宗————我是男人，

    因————穿长衫故。

    男人的“同品”固然有一部分的人穿长衫，而女人的“异品”也有一部分的人穿长衫，所以叫做“俱品一分转”。同品异品各有一分，也是犯了“异品遍有”之过。

    （6）“相违决定”

    这个例要立两个。

    ①立者例

    宗————和尚无工作，

    因————无农工商职业故，

    喻————如游手好闲之人。

    对方的人若承认其“因”，没有农工商之职业，则无工作之“宗”，便已成立。

    ②敌者例

    宗————和尚有工作，

    因————传教布道故，

    喻————如牧师神父。

    立者若承认其“因”————传教布道，则有工作之“宗”亦能成立。彼此互相决定，互相违背，双方都不能成立。但立者是“立”，敌者是“破”，

    故立者失败，不能成立其“宗”，所以叫做“相违决定”。

    测验怎样叫做共不定？怎样叫做不共不定？

    怎样叫做转？怎样叫做同品一分转，异品遍转？

    怎样叫做异品一分转，同品遍转？怎样叫做俱品一分转？

    怎样叫做相违决定？

    【“相违”有“四过”，是如何？】

    （1）“法自相相违”

    例：

    宗————强盗也是慈悲，

    因————害人故。

    强盗固然是害人，但害人的不可称他是“慈悲”，实是违背“后陈”的“自相”————“言上表陈”，所以叫做“法自相相违”。

    （2）“法差别相违”

    例：

    宗————贤君是前王，

    因————利益民众故。

    利益民众的前王如“尧舜”固然是“贤君”，若指前王如“桀纣”，恐怕不是“贤君”吧？这举出来的“因”，同“后陈”的“前王”内容有冲突啊。因为“桀纣”是没有利益民众的，并且违背“后陈”的“差别”————“意中含许”，所以叫做“法差别相违”。

    （3）“有法自相相违”

    例：

    宗————君子不是好人，

    因————害人故。

    “害人”的固然不是“好人”，但害人的怎样可称为“君子”呢?这害人的“因”，岂不是违背“前陈有法”的“君子”吗?所以叫做“有法自相相违”。

    （4）“有法差别相违”

    例：

    宗————古人是好人，

    因————有道德故。

    “有道德”的固然是“好人”，但古人如颜回固然有道德，若古人如盗跖也算有道德吗?这有道德的“因”，指古之颜回则可，若指古之盗跖则不可。此因对于宗上前陈的“古人”带了“差别相违”————“意中含许”————盗跖故，所以叫做“有法差别相违”。

    测验怎样叫做相违？有法是甚么?

    法是甚么?怎样叫做自相?

    怎样叫做差别?怎样叫做法自相相违因?

    怎样叫做法差别相违因?怎样叫做有法自相相违因?

    怎样叫做有法差别相违因?

    【“喻”有“十过”，是如何?】

    现在来说“喻”过，共有二种：

    （1）“同法喻”有“五过”。

    （2）“异法喻”有“五过”。

    【“同法喻”有“五过”，是如何？】

    （1）“能立法下成”

    例：

    宗————桌子有四只脚，

    因————是木料做的，

    喻————同喻如藤椅。

    “藤椅”固然有“四只脚”，与“宗”相同，然而“藤椅”不是“木料”做的，与“因”相反。“宗”为“所立”，“因”为“能立”这藤椅的“同喻”与“宗”同，与“因”不同，所以叫做“能立法不成”。

    （2）“所立法不成”

    例：

    宗————这是铜香炉，

    因————有三只脚故，

    喻————同喻如铁香炉。

    “铁香炉”固然有“三只脚”，但不是“铜”做的。这“喻”有违背“宗”，所以叫做“所立法不成”。

    （3）“俱不成”

    例：

    宗————这笔可以写字，

    因————羊毛做成故，

    喻————同喻如香炉。

    “香炉”固然不是“羊毛”做的，但也不能“写字”，这“喻”对于“宗”和“因”都没有关系，所以叫做“俱不成”。

    （4）“无合”

    例：

    宗————某某有读书，

    因————当教员故，

    喻————见当教员，见有读书，如某某。

    “合”是要把“因”和“宗”两样连合起来，应说“凡当教员者，皆能读书，如某某”，这样才叫做有“合”。现在不说“凡”和“皆”字，只由两个“见”字，是不能把“因”和“宗”连合起来的，所以叫做“无合”。

    （5）“倒台”

    例：

    宗————某人有读书，

    因————当教员故，

    喻————凡有读书者，皆当教员，如某某。

    同喻要先说“因”，后说“宗”，应说“凡当教员者，皆有读书”，方合正理。若说“凡有读书的，皆当教员”，是不合正理的，因为读书的也有不当教员，所以叫做“倒台”。

    测验喻有几过?甚么叫做同法喻?

    甚么叫做异法喻?所立是甚么?

    能立是甚么?甚么叫做能立法不成？

    甚么叫做所立法不成?甚么叫做俱不成?

    甚么叫做无合?甚么叫做倒台?

    【“异法喻”有“五过”，是如何?】

    （1）“前立不遣”

    例：

    宗————毛笔有用，

    因————可写字故，

    喻————异喻如香炉。

    “香炉”固然不可“写字”，但是也有用，可以“插香”。“遣”是“远离”义，现在“异喻”既不能远离“宗”，故名“所立不遣”。

    （2）“能立不遣”

    例：

    宗————碗是磁器做的，

    因————食饭有用故，

    喻————异喻如筷子。

    筷子固然不是“磁器”做的，但是食饭也有用，对于“能立”之“因”，不能远离，故名“能立不遣”。

    （3）“俱不遣”

    例：

    宗————火车上可坐人，

    因————钢铁做成故，

    喻————异喻如飞机。

    “异喻”的“飞机”固然可以坐人，并且也是钢铁做成的，对于“宗”和“因”都不能远离，所以叫做“俱不遣”。

    （4）“不离”

    例：

    宗————和尚会念经，

    因————出家故，

    喻————见不会念经，见不出家者，异喻如某人。

    同喻固然要用“凡”“皆”二字，才有连合，但“异喻”也要用“凡”及“皆”二字，才能远离。现在也是用两个“见”字，故名“不离”。“凡”不会念经者“皆”未出家，异喻如某人，这样才叫做“有离”。

    （5）“倒离”

    例：

    宗————和尚会念经，

    因————出家故，

    喻————凡不出家者，皆不会念经，异喻如某人。

    不出家者会念经的也很多，但可说“凡不会念经者，皆未出家”，不可说“凡不出家者，皆不会念经”，这是叫做“倒离”。

    测验甚么叫做所立不遣?甚么叫做能立不遣？

    甚么叫做俱不遣?甚么叫做不离?

    甚么叫做倒离？

    以上宗、因、喻三十三过讲完了，现在再总说如后。

    （1）真能立：怎样叫做“真能立”呢?宗因喻三支无缺，三十三过，一过都不犯，这叫做“真能立”。

    （2）似能立：怎样叫做“似能立”呢?宗因喻互缺一支，三十三过，随生一过，这叫做“似能立”。

    （3）真能破：怎样叫做“真能破”呢?立者，宗因喻三支或有缺，或有过，破者能显示其谬，或立量破，或显过破，这叫做“真能破”。

    （4）似能破：怎样叫做“似能破”呢?立者无过，虚妄指摘，反自陷过，这叫做“似能破”。

    （5）真现量：怎样叫做“真现量”呢?现量照境，不假推度，如灯照物，直取其境，不起名言种类，这叫做“真现量”。

    （6）似现量：怎样叫做“似现量”呢?不是直觉照境，要假第六意识去思量卜度，计较种种名言，这叫做“似现量”。

    （7）真比量：怎样叫做“真比量”呢?照前面的宗因喻，三支无缺，不犯一过，这叫做“真比量”。

    （8）似比量：怎样叫做“似比量”呢?反过来说，就是宗因喻三支互缺，并且带过，出言有过，这叫做“似比量”。

    测验真能立要甚么条件?似能立要甚么条件?

    真能破要甚么条件?似能破要甚么条件?

    怎样叫做真现量?怎样叫做似现量?

    怎样叫做真比量?怎样叫做似比量?

    以上把因明上“正”和“反”两方面的“真能立”和“似能立”道理简单讲完了，其余的理论可参考《因明入正理论讲话》，以及窥基《大疏》并其他各种著述方可。

    即说偈曰：

    【希望世界人个个学因明

    破邪及显正人类享和平】