捌、因明入门讲话

    人类生存之维护厥赖知识之联系，知识门类繁多，“论理学”为其中之一。其应用如律师，如法官，如演说家，如传教师，尤以外交家为甚；如领事、大使、特使，一言兴邦辱国，其关于国家大计何其重而且大?学校中更用此为治学辩论之工具。

    论理学规式，法分二流，即希腊之“逻辑”与印度之“因明”，而应用于社会中者，多采取“逻辑”。然“因明”之法式多应用于佛典，尤于《成唯识论》中常见；故凡研究“唯识”，必兼研究“因明”，如鸟之双翼、车之二轮，有不可相离之势。

    唯因明法式文简义深，注疏亦不易阅，盖其举例，多引印度当时之人物，时移地异，诚有捍格之憾。航不揣固陋，随事援征，设问作答，聊助研究因明者，作一入门，亦无不可。

    【何谓因明学？】

    “因”就是“因由”。

    “明”就是“明了”。

    “学”就是“学问”。

    “因明学”就是一种明了因由的学问。

    测验一甚么叫做因？甚么叫做明？

    甚么叫做学？甚么叫做因明学？

    【何谓宗、因、喻三支？】

    “宗”就是“宗旨”，也就是“主义”。

    “因”就是“原因”，也就是“理由”。

    “喻”就是“譬喻”，也就是“事实”。

    “三支”就是因明学上三个基本条件————“宗、因、喻”。

    测验一甚么叫做宗？甚么叫做因？

    甚么叫做喻？甚么叫做三支？

    【何谓“八名词”?】

    （1）“前陈”（2）“后陈”（3）“有法”（4）“法”

    （5）“所别”（6）“能别”（7）“自性”（8）“差别”

    【何谓“前陈”与“后陈”?】

    “陈”是“陈白”或“陈设”。

    “前陈”就是安在句子前面。

    “后陈”就是安在句子后面。

    例如：“这花很美丽。”

    “这花”就是“前陈”，也就是“主语”，叫做“前名词”。

    “美丽”就是“后陈”，也就是“述语”，叫做“后名词”。

    测验因明学上八种词类，是那八种?甚么叫做陈?

    甚么叫做前陈?甚么叫做后陈?

    前陈有几个名词?后陈有几个名词?

    【“法”有二义，是什么?】

    （1）“能持自性”，堪能保持法的自体。

    （2）“轨生他解”，又能执范生他了解。

    “前陈”但具一义，仅表自体，即是“能持自性”。

    “后陈”具足二义，更助了解，即是“轨生他解”。

    前例：“这花很美丽。”

    “这花”是“能持自性”。

    “美丽”是“轨生他解”。

    【何谓“有法”与“法”?】

    “有法”是“前陈”，“法”是“后陈”。就是说，前陈的名词但有作后陈述语法上的主语而已；换句话说，“前陈”可作“后陈”的“主语”，“后陈”可作“前陈”的“述语”。

    测验法有几种意义?怎样叫做能持自性?

    怎样叫做轨生他解?前陈为甚么要叫做有法?

    后陈为甚么要叫做法？

    【何谓“所别”与“能别”?】

    “别”就是分别。“前陈”的“主语”是“所分别”，是给“后陈”分别的。“后陈”的“述语”是“能分别”，是能分别“前陈”的。

    【何谓“自性”与“差别”？】

    “所别”又名“自性”，就是“前陈”的“主语”。

    “能别”又名“差别”，就是“后陈”的“意义”。

    前例：“这花很美丽。”

    “这花”是“前陈”的主体。

    “美丽”是“后陈”的意义。

    测验甚么叫做别?甚么叫做所别?

    甚么叫做能别？甚么叫做自性？

    甚么叫做差别？前陈是主语，还是述语？

    后陈是述语，还是主语?

    【何谓“宗依”与“宗体”?】

    “依”是“依托”。

    “体”是“全体”。

    前例：“这花很美丽。”

    “这花”是“前陈”的“宗依”。

    “美丽”是“后陈”的“宗依”。

    “这花”和“美丽”连起来，方叫“宗体”。

    测验甚么叫做依？甚么叫做体?前陈是宗依，还是宗体?

    后陈是宗依，还是宗体？前后陈连起来是宗依，还是宗体？

    【何谓“立者”与“敌者”?】

    “立者”是说话的人。

    “敌者”是对话的人。

    规则：

    前后两个“宗依”是要立敌共许的。

    “宗依”连成“宗体”，是要敌者反对的。

    【何谓“差别性故”?】

    例如“声是无常”：

    是说“声”是“无常”，不是说“色”是“无常”。

    是说“无常”之“声”，不是说“苦等”之“声”。

    又例：

    是说张二同李四，不是说同李大等。

    是说李四同张二，不是说同张大等。

    以上两例就叫做“差别性故”。

    测验甚么叫做立者?甚么叫做敌者?

    前后两宗依是要敌者反对吗?宗依连成之宗体是要敌者共许吗？

    怎样叫做差别性故?试举差别性故之例。

    【何谓“不相离性”?】

    （1）“前陈宗依”，例如“头”。

    （2）“后陈宗依”，例如“足”。

    （3）“中间连词”，例如“腹”。

    （4）头、腹、足三部分“相连”起来，方成“宗体”。

    （5）头、腹、足三部分“缺一”或“相离”，都不成“宗体”。

    数例：

    （1）“龟毛很美丽”，这是缺“前陈”的“宗依”。

    （2）“这梳篦是兔角”，这是缺“后陈”的“宗依”。

    （3）“兔角上生龟毛”，这是缺“前、后陈”的“宗依”。

    （4）“牛田”，这是缺“中间”的“连词”。

    （5）“地球似方石”，地球和方石虽然是许有，然不许地球似方石，故成诤论了。

    测验前陈譬如甚么?后陈譬如甚么?

    连词譬如甚么?前后宗依可以缺吗？

    要怎样方成宗体的条件？

    【何谓“随自乐为所成立性”?】

    “随”是“随从”，“自”是“自己”，“乐”是“欢喜”，“为”是“作为”，“所成立”是“宗体”，“能成立”是“因喻”。总起来说，就是“随从自己欢喜作为所立的宗旨”。要明白这个道理，先要知道“宗”有四种：

    （1）遍所许宗————这是大家所共承认的。

    （2）先承禀宗————这是立敌共一个师承。

    （3）傍准义宗————这是馍糊暧昧含混语。

    （4）不顾论宗————这是依据正理诤论的。

    “前三种”是不可立宗的，“后一种”是随自乐为的。

    测验怎样叫做不相离性?怎样叫做随自乐为?

    所成立是甚么？能成立是甚么?

    怎样叫做遍所许宗?怎样叫做先承禀宗?

    怎样叫做傍准义宗?怎样叫做不顾论宗?

    前三种能够立宗吗?第四种可以立宗吗?

    【“因”有“三相”，是什么?】

    （1）遍是宗法性。

    （2）同品定有性。

    （3）异品遍无性。

    “三相”之“相”，作“向”字解。就是说，“因”的性质要向三方向合乎规则：

    （1）“遍是宗法性”：“遍”是“普遍”、“周遍”、“遍满”的意思。“宗法”就是宗上前陈有法的性质。意思就是说，“因”的性质要和“宗”上“前陈有法”上的“主语”及“后陈法”上的“述语”都要有联络的关系。

    例如：

    宗————声是无常，

    因————所作性故。

    这所作性故的“因”和宗上前陈的“声”有关系。

    （2）“同品定有性”：“同”是“相同”，“品”是“品类”，就是“同类”。“定”是“决定”。意思就是说，“因”的性质决定要和“同类”的东西有相同性。

    例如：

    宗————声是无常，

    因————所作性故。

    这所作性的“因”要和“无常”的同类有关系。

    （3）“异品遍无性”：“异品”就是“异类”的东西，要完全脱离“无常”的关系。

    例如：

    宗————声是无常，

    因————所作性故。

    所作性的“因”要和“常”的性质完全没有。

    测验因有三相，相字是甚么意思?遍是宗法性，遍字是甚么意思?

    宗法是甚么?怎样叫做遍是宗法性?

    品字是怎样解释？同品是甚么？

    定有性是甚么性？异品是甚么？

    遍无性是甚么性?同品为甚么要定有?

    异品为甚么要遍无?

    【“前陈”和“后陈”的范围如何？】

    “前陈”的范围要比“后陈”的范围小。

    例如：

    宗————“上海”在“中国”。

    因————属“中国”故。

    表————前陈。————○后陈。

    因为“前陈”的“上海”比“后陈”的“中国”范围小得多。

    后例：如果说

    宗————“中国”在“上海”。这样“后陈”的“上海”不能包括“前陈”的“中国”，在事理上是说不能的啊。

    【“因”和“前陈”的范围如何？】

    “因”的范围要大过“前陈”才对。

    例如：

    宗————“上海”在“中国”。

    因————属“江苏省”故。

    因为“江苏省”的“因”比“上海”的“前陈”范围大得多。

    反例：如果说

    宗————“江苏”在“中国”。

    因————属“上海”故。

    这样，“上海”的“因”，就不能包括“江苏”了！

    【“因”和“后陈”的范围如何？】

    “因”的范围，要比“后陈”的范围小。

    前例：

    宗————“上海”在“中国”。

    因————属“江苏省”故。

    因为“江苏省”的“因”，比“中国”的“后陈”，范围小得多。（P248）

    后例：如果说

    宗————“上海”在“江苏”。

    因————属“中国”故。

    宗————“上海”在“中国”。

    因————属“中国”故。

    这样，“江苏省”的范围就不能包括“中国”了。

    测验前陈比后陈那一个范围要大？因的范围比前陈那一个要大？

    因的范围比后陈那一个要大？

    【“前陈”和“后陈”要有联络，是如何？】

    例如：

    宗————声是无常。

    “前陈”的“声”和“后陈”的“无常”是有联络的。

    表————前陈————后陈（————符号，代表联络语字及意义）

    反例：如果说（P249）

    宗————“虚空”是“无常”。

    那“前陈”的“虚空”就和“后陈”的“无常”是没有联络了。

    【“因”和“前陈”要有联络，是如何？】

    前例：

    宗————“上海”在“中国”

    因————属“江苏省”故。

    “江苏省”的“因”和“上海”的“前陈”是有联络的。

    表————前陈————因

    反例：如果说

    宗————“上海”在“中国”。

    因————属“福建省”故。

    这样，福建省的“因”和上海的“前陈”就没有联络了。

    【“因”和“后陈”要有联络，是如何？】

    例如：

    宗————声是无常，

    因————所作性故。

    这“所作性”的“因”和“后陈”的“无常”是有联络的。

    表————因————后陈

    反例：如果说

    宗————声是常，

    因————所作性故。

    那“所作性”的“因”对于“后陈”的“常”就没有联络了。

    测验前陈和后陈要有联络吗？因和前陈要有联络吗？

    因和后陈要有联络吗？

    【“同喻”和“宗”要有关系，是如何？】

    例如：

    宗————声是无常。

    同喻————如瓶。

    “瓶”的“同喻”和“无常”的“宗体”是有关系的。

    表————同喻————宗

    若说如“空”，那就和“无常”，没有关系了。

    【“同喻”和“因”要有关系，是如何?】

    例如：

    因————所作性故，

    同喻————如瓶。

    瓶的“同喻”和“所作性”的“因”是有关系的。

    表————同喻————因

    若说如“空”，那就和“所作性”没有关系了。

    【“异喻”和“宗”要无关系，是如何?】

    例如：

    宗————声是无常，

    异喻————如虚空。

    “虚空”的“异喻”和“无常”的“宗体”是没有关系的。

    表————异喻……宗

    “异喻”若说“如瓶”，那就和“无常”的“宗”有关系，即是不对了。

    【“异喻”和“因”要无关系，是如何?】

    例如：

    因————所作性故，

    异喻————如虚空。

    “虚空”的“异喻”和“所作性”的“因”是没有关系的。

    表————异喻……因

    “异喻”若说“如瓶”，那就和“所作性”的“因”有关系，即是不对了。

    测验同喻要和宗有关系吗？同喻要和因有关系吗？

    异喻要和宗有关系吗？异喻要和因有关系吗？

    【“因明”有“三十三过”，是什么?】

    （1）“宗”有“九过”。

    （2）“因”有“十四过”。

    （3）“喻”有“十过”。

    “宗”有“九过”，是如何?

    （1）“现量相违”

    例：

    宗————人有两翼。

    人本来没有两翼，现在说有两翼，是违背“现见的事实”，故名“现量相违”。

    （2）“比量相违”

    例：

    宗————人永不死。

    人本来是会死，现在说不死，是违背“比较的推理”，故名“比量相违”。

    （3）“自教相违”

    例：

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