柒、六离合释讲话

    我们如果不先研究《法华玄义》，看到天台家的注疏一起头的“五重玄义”，你就会没有根据，莫明其所以然。所以要阅天台家的著述，最低的限度，也要先把《妙玄节要》研究一下。

    贤首家又何尝不然?“十门分别”就是他的家法。

    研究法相宗，你若不把《六离合释》先研究一下，我包你看到解题目的时候，甚么“依主释”或“持业释”，就会碰大钉子。所以我劝研究法相宗的人，请你先研究一下《六离合释》。

    【西方释名，有其六种：一依主，二持业，三有财，四相违，五带数，六邻近。以此六种，有离合故。一一具二，若单一字名，即非六释，以不得成，离合相故。】

    “西方”是对我们“东土”说的，就是指现在的印度地方，并不是《弥陀经》上所说的极乐世界那个“西方”，这倒不要误会。

    在印度当时解释名辞有一种规矩，无论是书名、人名、地名、事名、物名，只要是名称的话，都可以用六种方法来解释，那六种呢?

    （1）依主释

    （2）持业释

    （3）有财释

    （4）相违释

    （5）带数释

    （6）邻近释

    为甚么要用这六种方法呢?因为这六种都有“离”与“合”的原故。但是要知道，每一个名词的解释都有两种，那两种呢?

    （1）先“离开”来解释。

    （2）后“合拢”来解释。

    例如“中华民国”这个名词：

    （1）先解释怎样叫做“中”。

    （2）次解释怎样叫做“华”。

    （3）后合拢起来解释怎样叫做“中华”。

    （4）再解释怎样叫做“民”。

    （5）次解释怎样叫做“国”。

    （6）后合拢起来解释怎样叫做“民国”。

    （7）再总起来解释怎样叫做“中华民国”。

    怎样叫做“离合释”呢？就是无论甚么名字，最少要有两个字，最好是两个字以上。若是单单一个字的名词，既然不能离开来，当然也就合不拢，这一层我们应当要先知道的。

    【初依主释者，谓所依为主，如说眼识，识依眼故，即眼之识，故名眼识，举眼之主，以表于识。亦名依士，此即分取他名，如名色识。如子取父名，名为依主；父取子名，即名依士，所依劣故。】

    现在先讲第一种“依主释”，所以名“初”。怎样叫做“依主”呢?“依”是依托，含有“能依”和“所依”两义，所依的是“主”，能依的是“客”。所依是胜，就如“父”；能依是劣，就如“子”；比子之依父，故叫做“主”。这个“依主”的意思譬如现说的“眼识”，眼识这一个“识”字是依托眼“根”得名的，所以叫做眼识，也就是眼根之识。若是依托耳根，就叫做耳识；依托鼻根，叫做鼻识；依托舌根，叫做舌识；依托身根，叫做身识。“根”是“能生”，是胜，是主；“识”是“所生”，是劣，是宾。“根”如父，“识”如子，如子依父，所以叫做“依主”。识依眼得名，故名“眼识”。这是举出“眼根”是所依的“主”，来表出能依的是“识”。

    但是，又有一个名字，叫做“依士识”。怎样叫做“依士”呢?士是子义；依士就比依子，依主就比依父。这个“依士”的意思譬如现说的“色识”，色是外境，是眼识所缘；“识”是能缘，“色”是所缘。能缘是主，所缘是子；主是胜，子是劣，这“色识”是依劣得名。凡取名有两种：

    （1）是“全取”，是完全取的意思。

    （2）是“分取”，是一分取的意思。

    现在所说的“分取”就是取它一分得名，如果把上面两种总起来说：

    例如儿子取父为名，这是叫做“依主”。如说“眼识”————眼根之识。

    又如父亲取子为名，这是叫做“依士”。如说“色识”————色尘之识。

    大乘叫做“眼识”，取“依”得名，识依眼故。

    小乘叫做“色识”，取“缘”得名，识缘色故。

    因为小乘是主张心外有法，大乘是不共许的。

    【言离合相者，离，谓眼者是根，识者了别：合，谓此二合名眼识；余五离合，准此应知。】

    上面用“眼识”两个字来做譬如，是说明怎样叫做离合。离是先把“眼”和“识”两个字拆开来讲，因为眼是眼根，根是生长的意义。识是认识，识是了别的意义。这两个字的意义虽然是不同，然而把它们连在一起，就变成了一个名词，所以叫做“眼识”。眼识的道理既然明白了，其余的耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是一样，都可以用离合的方法来解释。

    【言持业者，如说藏识，识者是体，藏是业用，用能显体，体能持业，藏即识故，名为藏识，故名持业。】

    现在讲第二种“持业识”。怎样叫做“持业”呢?持是执持，业是业用，譬如说“藏识”，藏识本来是第八阿赖耶识的名称。要知道，“识”是阿赖耶识的“体”，“藏”是阿赖耶识的“用”，这体和用是互相有关系的。因为藏的用能够显识的体，识的体又能执持藏的用；那末，“藏”就是“识”，所以叫做“藏识”。因为“体”能够“执持业用”，所以叫做“持业释”。

    【亦名同依释，藏取含藏用，识取了别用，此二同一所依。故名同依也。】

    又有一个名称，叫做“同依释”，怎样叫做“同依”呢?就是两种“用”，同依一个“体”。就拿“藏识”两个字来说吧，藏的功用是“含藏”，识的功用是“了别”；这两个“功用”是共同依托一个第八阿赖耶识的“识体”，所以叫做“同依”，也就是“从体起用，摄用归体”的说法。

    【言有财者，谓从所有以得其名。一如佛陀，此云觉者，即有觉之者，名为觉者，此即分取他名。】

    现在讲第三种“有财释”。怎样叫做“有财”呢?是用此作譬喻义，例如：因为这人很有财，所以他的名字叫做有财，这是因... -->>
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