伍、八识规矩颂讲话

第八识的“见分”，即是“以心缘心真带质”。在“三性”中是“无记性”，又因为它有四种烦恼相应————我痴、我见、我慢、我爱，所以又叫做“有覆无记”，就是说，尚有四种“根本烦恼”盖覆住它啊。

    “情”是指第七识，“本”是指第八识。情是“有情”，本是“根本”，合起来说，就是有情生死的根本，所以叫做“通情本”————双通七、八两头，即是“中间相分两头生”。

    “第七识”它是随“三缘”————（1）“种子缘”，（2）“根本缘”，（3）“作意缘”，而执着第八识为“一”，为“常”，为“遍”，为“主宰”的“真我”。其实第八识的“见分”那里是“一”，是“常”，是“遍”，是“主宰”的“真”我”呢?这种思想是错误的啊。此识“疏所缘缘”即第八识“见分”，此识“亲所缘缘”即自识“相分”；均“依他起性”，无常无主，如幻化法，非实是我。以彼“随缘”，便“执我”故，非“我”执“我”，于境妄计，故“量”为“非”也。

    第七识的心所只有十八个：“大随烦恼”八、“遍行”五、“别境”中慧心所一，再加上贪、痴、见、慢四个“根本烦恼”紧紧相随着。

    【恒审思量我相随有情日夜镇昏迷

    四惑八大相应起六转呼为染净依】

    “第七识”是思量为“性”，又是以思量为“相”；“性”是“体性”，“相”是“行相”。“第七识”虽是以思量为“体性”和“行相”，但是要加上“恒审”两个字才能够相称。“恒”是“恒常”，无有间断。“审”是“审察”，非同泛缘。“第六识”虽有“审察”，但是没有“恒常”；“第八识”虽有“恒常”，但是又没有“审察”。“前五识”不但没有“恒常”，连“审察”也是没有。唯有“第七识”，又是“恒常”，又能“审察”。今列表以明之：

    第七识它恒审思量是甚么东西呢？此识以“思量我相”为用，就是恒常审察思量“第八识”为“我”，时时刻刻“相随”着“第八识”。所以我们“有情”的众生从无始至未来，未断烦恼以前，日夜在大梦未醒中，镇守昏迷，毫无觉悟，这是甚么原因呢?因为“第七识”和“四惑”（即四个根本烦恼）与“八大”（即八个大随烦恼）“相应”而生起“我相不停”啊。

    “六个转识”完全是依托“第七识”，“转”谓转变和转易；第七识染污，前六识也染污；第七识清净，前六识也清净。所以“前六识”称呼“第七识”叫做“染净依”，由此识染故，令“六识”染；“六”虽行善，犹成“有漏”，必此识清净成“无漏”已，“六”乃得成“无漏”也。

    【极喜初心平等性无功用行我恒摧

    如来现起他受用十地菩萨所被机】

    第七识转识成智，也要到初地欢喜地————“极喜地”，入心————“初心”的时候，才转成“平等性智”，由观自他有情及一切诸法悉皆平等。由观“自他平等”故，大慈悲等恒共相应，即是无“我执”之时。由观“诸法平等”故，无住涅槃之所建立，即是无“法执”之时。到那时候，方可任运自然，不必再加勉强，即是“无功用行”，其所执着的“我相”，当然早已摧破无遗了。

    到了这时候，成等正觉，从“如来”的“法身”，而现起了“报身”，亦即“受用身”。分为二种：

    （1）“自受用身”，即是诸佛自住法乐的境界，等觉菩萨尚且不知，何况下地?

    （2）“他受用身”，那是为从初地到十地的“地上菩萨”说法，使得到大乘法乐。“地前菩萨”及“二乘”“五趣”是皆不能受用的。

    第八识颂

    【性唯无覆五遍行界地随他业力生

    二乘不了因迷执由此能兴论主诤】

    第八识在“三性”中不是善性，也不是恶性，是非善非恶的“无记性”。不过第七识是“有覆无记性”，第八识是“无覆无记性”，因为它没有贪、痴、慢、见这四个烦恼所覆，故名“无覆”。

    第八识的“心所”是最少，只有五个，就是作意、触、受、想、思，名为“遍行”。

    “他”是指“前六识”而言，“界”是“三界”，“地”是“九地”，如左表：

    “第八识”是随它“前六识”作的有什么业，那就要生到什么地方去。故此识之性，但随业生，不造业故。

    譬如“前六识”如果造的是地狱业，那末，“第八识”是总报主，那当然就生到地狱趣中去；如果造的是饿鬼、畜生的业，也同是一样的去受各各不同的业报。

    “二乘”即是“声闻乘”，与“辟支迦罗乘”。这二乘圣者虽然“我执”是已断，他们的“法执”未破，“所知障”尚存在，对于第八“阿赖耶识”的“境界”，还是不能了知。因为他们还是迷昧，所以坚执说没有。这样一来，大乘唯识家论主他们主张是有“阿赖耶识”，小乘说无，大乘说有，这样，一个说有，一个说无，所以大小二乘就诤论起来了。

    【浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风

    受熏持种根身器去后来先作主翁】

    第八识的“境界”犹如大海，无边无涯。“浩浩”是广大的意思，“三藏”即是能藏、所藏、执藏。“阿赖耶识”甚深义理不容易穷尽，“第八识”喻如“深渊”，“前七识”喻如“波浪”，“一切境界”喻如“大风”。

    “第八识”受“前七识”染法所熏，“前七识”现行法熏到“第八识”中，变成了“种子”，它能执持“根身”、“器界”、“种子”。“第八识”是“受报主”，所以众生在“临死”到“身冷尽”的时候，它是“最后去”的；若是在“受生”来“住母胎”的时候，它是“最先来”的，所以它是能作一切众生的去后来先“主人翁”了。

    【不动地前才舍藏金刚道后异熟空

    大圆无垢同时发普照十方尘刹中】

    “第八识”转识成智，要到“第八地”时的“不动地”前，就是第七地菩萨“远行地”的时候，才能舍弃了“藏识”，即是“阿赖耶识”。

    若是要舍离“异熟识”————（善恶业果位），那是不客气的话，要到“金刚道后”————（等觉菩萨后心）————将要成佛的时候，这个“业果识”才算完全“空”了。

    到这时候，杂染的有漏识————“阿赖耶识”，就变成“无垢清净识”了。所谓“大圆镜智”，也同时发现，普照十方世界，在那微尘数的佛土中，而去度脱苦海中无量无边的一切众生。

    即说偈曰：

    【以此功德回向有情

    同成佛果大愿圆成】