叁、唯识三十颂讲话

    《唯识三十论》之本颂系世亲菩萨最后所作，惜自未释论。迨后由陈那菩萨等先后作释，共有十家，而以护法菩萨的正义，玄奘法师为之传译。后由窥基法师所请，遂将百卷之释糅成十卷之文，即今《成唯识论》是。

    复由基师作《述记》，继有惠沼作《了义灯》，智周作《演秘》，如理作《义演》，道邑作《义蕴》，莫不兰菊各挺其秀。第论及注疏因卷帙繁多，钝根后学常难入门，所以时下的教家如太虚大师有《唯识三十论讲要》及《纪闻》，芝峰法师之《唯识讲话》等，期使便于了解。

    余因寄踪南洋，特为一班初机入门之方便而作此简易之讲话如下。

    【由假说我法有种种相转彼依识所变此能变唯三】

    外人问：“如果照你们唯识家的道理，说一切外物都是‘假有’，那末，为什么佛教也说有种种‘我相’及种种‘法相’呢?纵然在世间迷情的人说得不对，那末，你们觉悟的圣教上，就不应该这样说：也有‘我相’和‘法相’啊。”

    唯识家答覆这个问题很简单的，只用“假说”两个字就够了。意思就是说：世间人所执的是“无体随情假”，圣教上说的是“有体施设假”。

    什么叫做“无体随情假”呢?就是说，世间人所执的“我相”和“法相”本来是“无体”的。不过是因为世间上的人，随着自己的迷情而执着当为是“实有”的，其实在真理上说起来，完全是假的，所以叫做“无体随情假”。

    什么叫做“有体施设假”呢？就是说，佛经上所说的“我相”和“法相”，它的“真如法性”是普遍一切法上的，是有体性的，不过是佛菩萨亲证的“离言法性”，本来是没有言说的，因为要度众生起见，不得不用方便言说，施设种种名言，所以叫做“有体施设假”。

    （1）世间人所执的“我”，有种种相：有情、命者、作者我、受者我、……种种“我相”。

    （2）世间人所执的“法”，有种种相：实德业等、数论师所执的二十五谛等、……种种“法相”。

    （3）佛经上说的“我”，有种种相：声闻、辟支、菩萨、佛陀等、……种种“我相”。

    （4）佛经上说的“法”，有种种相：五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、四摄等、……种种“法相”。

    我们现在要研究这世间所执的和圣教所说的，对于这些种种“我相”和“法相”究竟是从什么地方生出来的呢?

    老实和你说吧，这些“我相”和“法相”都是依托各人的“八个识”，心王和心所的“自证分”变出来的“见分”和“相分”。列表说明之。

    识的自证分见分————我相————有知————能缘

    相分————法相————无知————所缘

    所变的既有“我相”和“法相”，那末能变的究竟有几种呢?

    答：能变的唯有三种啊。

    那三种呢?

    答：其一为“第八异熟识”，其二为“第七思量识”，其三为“前六了别境识”。

    【谓异熟思量及了别境识初阿赖耶识异熟一切种】

    怎样叫做“异熟”呢?“异”是“不同”，“熟”是“成熟”，就是我们这个果报的识。其意义有三：

    （1）异时而熟，由“因”至“果”，时间不同故。

    （2）变异而熟，由“因”至“果”，必有变易故。

    （3）异类而熟，由“因”至“果”，性质不同故。

    怎样叫做“异时而熟”呢?譬如桃李，从初种到开花结果，至成熟的时候，时间必有前后而不同，这就叫做“异时而熟”。

    怎样叫做“变异而熟”呢？譬如桃李，从最初结果至成熟的时候，中间的形相和味道也有些变易的不同，这就叫做“变异而熟”。

    怎样叫做“异类而熟”呢？譬如大海之水，是从江河溪涧而来的，其性质各各不同，但是到流到大海里面去，就变成一味了，这就叫做“异类而熟”。

    第八“阿赖耶识”是由前世造的“因”，而成了异熟的“果报”，所以时间就不同。既是由前世所造的因，至成熟时，当然也有些变易，从少变多，由小变大，所以在“因”中所造的善恶一到了受“果”的时候，就变成了非善非恶的无记果————是“异熟果”，不是“等流果”。

    怎样叫做“思量”呢?“思”是“思虑”，“量”是“卜量”。就是第七识的“见分”去思虑、卜量第八识的“见分”为我、一、常、遍、主宰。

    但“思量”的意义八个识都有，须加“恒”和“审”二字来区别它：

    （1）前五识是非“恒”非“审”的思量。

    （2）第六识是“审”而非“恒”的思量。

    （3）第七识是亦“恒”亦“审”的思量。

    （4）第八识是“恒”而非“审”的思量。

    列表说明：

    前五识

    怎样叫做“了别境识”呢?“了”是“明了”，“别”是“分别”，就是前六识：

    （1）“眼识”明了“色尘”的境界。

    （2）“耳识”明了“声尘”的境界。

    （3）“鼻识”明了“香尘”的境界。

    （4）“舌识”明了“味尘”的境界。

    （5）“身识”明了“触尘”的境界。

    （6）“意识”明了“法尘”的境界。

    “三能变”中现在先讲初能变的“阿赖耶识”，所以叫做“初”。梵语为“阿赖耶”，译为“藏”，其意义有三：

    （1）能藏：能藏一切法的种子，故名“能藏”，对种子说————“持种义”。

    （2）所藏：被前七识杂染法所熏染，故名“所藏”，对前七识说————“受熏义”。

    （3）执藏：为第七识所执持，故名“执藏”，对第七识说————“被执义”。

    最初的“阿赖耶识”叫做“自相”，其次的“异熟识”叫做“果相”，也就是“果报相”。再次的“一切种识”叫做“因相”，也就是“种子相”，因为在凡夫位一切杂染有漏的善、恶、无记法种子都藏在第八识中之故。

    【不可知执受处了常与触作意受想思相应唯舍受】

    “不可知”这三个字是什么意思呢?这就要讲到这第八识，因为无论“能缘”的“行相”和“所缘”的“境界”，在我们凡夫位中都是不能明了，因为我们凡夫“智慧”不够，“法执”未除，“所知障”未破故。

    “不可知”并不是说连佛菩萨都不可知道，如果佛菩萨也不知道，怎么可以讲得出来呢?所以这“不可知”三个字但约凡夫位上说的，诸佛菩萨是究竟证到了。

    这样说起来，“不可知”到底是甚么东西呢?其意义有三：

    执有二义：一是摄为自体，二是持令不坏。

    受有二义：一是领以为境，二是令生觉受。

    甚么叫做“摄为自体”呢?“摄”是“收摄”，就是摄收这根身为自体性。

    甚么叫做“持令不坏”呢?“持”是“执持”，就是执持这根身不会损坏。

    甚么叫做“领以为境”呢?“领”是“领纳”，就是领纳这根身为所缘的境界。

    甚么叫做“令生觉受”呢?“觉”是“知觉”，就是令这根身有知觉的领受。列表说明之：

    “处”就是器界，山河大地等，但可作第八识所缘的境界。

    “了”就是明了，也就是第八识的行相。

    能缘的是“见分”。

    所缘的是“相分”（根身、器界、种子）。

    这第八识“能缘的见分”和“所缘的相分”都是深微和广大，在凡夫位的智慧是难了知的。

    甚么叫做“心所”呢?就是“与心相应”、“恒依心起”、“系属于心”等意义。

    第八识计有五个“心所”，就是：

    （1）触：是对于所缘的境界相接触。

    （2）作意：是对于所缘的境界去注意。

    （3）受：是领受所缘的境界。

    （4）想：是想像所缘的境界。

    （5）思：是造作所缘境界的行为。

    第八识在五受（苦受、乐受、忧受、喜受、舍受）之中，只同“舍受”相应。因为第八识不是苦、乐、忧、喜的，是非苦、非乐、非忧、非喜，所以只有“舍受”同“第八识”相应。

    【是无覆无记触等亦如是恒转如瀑流阿罗汉位舍】

    第八识的性质不是善，也不是恶，它是不善不恶的“无记性”；分为两种，一是“有覆无记”，二是“无覆无记”。第七识是“有覆无记”，第八识是“无覆无记”。“心王”既然是“无覆无记”，那末它的“心所”也是“无覆无记”，所以说“触等亦如是”。

    第八识的行相是“恒常”呢？还是“断灭”呢?不是“恒常”，也不是“断灭”。那末是什么样子呢？它是“恒转”。“恒”是简别不是断灭，“转”是简别不是常住；它是无始以来流动，所以不是“常”，也不是“断”，是“非常非断”。譬如山上急水流下来的瀑布一样，试看那瀑布的水，你说它是“常住”吧，它是时时刻刻在那儿流动着；若说它是“断灭”吧，它又是不断的在那儿流动着。所以第八识“相续流转”，好像瀑布水一样的“非常非断”。

    第八识的“染污相”要到什么时候才舍弃呢?小乘在阿罗汉，中乘在辟支佛，大乘在七地菩萨，并最后的佛果位，都是断了烦恼障，所以都舍弃了杂染的第八识。上面的“初能变”已经略略的讲过了，下面是说“第二能变”的“第七识”了。

    【次第二能变是识名末那依彼转缘彼思量为性相】

    第二能变是“第七识”，梵语叫做“末那”，译为“意”。其意义为“恒审思量”，在初能变中已经说过了。

    这个“第七识”究竟是依托什么东西呢?老实告诉你吧，是依托“第八识”。那末“第七识”又是缘的什么东西呢?也是缘的“第八识”。所以叫做：

    （1）“依彼转”。

    （2）“转缘彼”。

    这两个“彼”字都是指的“第八识”。但是这个“转”字要读两次，第一次要读“转变”和“转起”，第二次要读做“转过来”才对。

    第七识的“本性”是“思量”，它的“行相”也是“思量”，所以叫做“思量为性相”。

    【四烦恼常俱谓我痴我见并我慢我爱及余触等俱】

    这第七识的“相应心所”本来有十八个，现在先说四个根本烦恼：

    （1）痴：就是“无明”，无智为性，烦恼所依为业。这“无明”乃是“不共无明”，是第七识独有。

    （2）见：就是“不正见”，染慧为性。“见”虽然可以通邪正，但现在谈的是“无明之见”，即是“邪见”，一切见品所依为业。

    （3）慢：就是“高慢”，因邪见之故，而起了高慢。心高举为性，不生敬重所依为业。

    （4）爱：就是“贪爱”，因见解不正，而起了贫着。根本烦恼共有六，何故仅言其四呢?因为————

    “瞋”是缘逆境，而起瞋恚，第七识缘第八识念念贪着，那里还有什么瞋恚呢?

    “疑”是不信，第七缘八，决定无疑，故留四除二。

    又当知贪、痴、慢、见，可通内外。通外者宽，可缘一切；通内者狭，唯执第八。故加一“我”字，正显“第七识”缘“第八识”，执“第八识”为“我”，故云我痴、我见、我慢、我爱。

    第七识除了四个“根本烦恼”相应外，还有“遍行”五个、别境中“慧心所”一个、“大随烦恼”八个。因为遍行五个是遍一切心，有见必定有慧去推想；有根本必定有随从，所以有大随烦恼相从，如何不有其余?详在《成唯识论》。

    【有覆无记摄随所生所系阿罗汉灭定出世道无有】

    “第七识”的性质是“无记性”，因为它被四个根本烦恼所覆，所以又叫做“有覆无记”。随便第八识至何界，第七识都是一刻不离的，随着第八识所生的地方，第七识就系缚在那里。

    “第七识”要到下面三位时候，才灭了染污，才不执为“我”、“常”、“遍”、“一”、“主宰”。

    （1）阿罗汉位————是能舍弃杂染的第八识。

    （2）灭尽定位————是灭受想定的人。

    （3）出世道位————是无漏真空见现前。

    到了这三位的时候，它的染污就没有了。

    【次第三能变差别有六种了境为性相善不善俱非】

    “初能变”的“第八识”和“二能变”的“第七识”约略讲过了，现在要讲“前六识”的“第三能变”。第三能变分开来有六种差别不同，虽然不同，但都是以“了境”为“体性”，也都是以“了境”为“行相”。前六识是通三性（善性、不善性、无记性）的。

    【此心所遍行别境善烦恼随烦恼不定皆三受相应】

    “第六识”与“六位心所”是完全相应的。仔细区分，共有五十一个，

    就是：

    若是“受”的话，“苦受”、“乐受”、“舍受”都相应的。

    【初遍行触等次别境谓欲胜解念定慧所缘事不同】

    以上五十一个心所均各有其“体性”与“业用”。

    “遍行心所”有五：

    （1）触：是根、境、识三种和合。分别为“性”，与受、想等所依为“业”。

    （2）作意：令心警觉发悟为“性”，任持攀缘为“业”。

    （3）受：是识之领纳，分为苦受、乐受、不苦不乐受。领纳为“性”，想、思所依为“业”。

    （4）想：于境取像为“性”，施设种种名言为“业”。

    （5）思：令心造作意业为“性”，能推善、不善、无记为“业”。

    这五个心所叫做“遍行”，乃普遍行动于八识心王、三界九地、三性、三际的，就是：

    ①八识心王————是遍行于一切心。

    ②三界九地————是遍行于一切地。

    ③善恶无记的三性————是遍行于一切性。

    ④过去现在未来的三际————是遍行于一切时。

    “别境心所”有五：

    （1）欲：于可爱事，希望为“性”，能与精进所依为“业”。

    （2）胜解：于决定境，如所了知，印可为“性”，余无转动为“业”。

    （3）念：于惯习事，心不忘失，明记为“性”，与不散乱所依为“业”。

    （4）定：于所观事，心注一境为“性”，与智所依为“业”。

    （5）慧：于所观事，择法为“性”，断疑为“业”。

    这五个心所叫做“别境”，因为它是各别缘境的，就是：

    ①“欲”————是缘所乐境。

    ②“胜解”————是缘决定境。

    ③“念”————是缘曾习境。

    ④“定”————是缘所观境。

    ⑤“慧”————是缘所观境。

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