贰、唯识三字经讲话

    “唯识”的理论虽然是无量无边，总括起来，不出境、行、果三个阶段，所谓明唯识“境”、修唯识“行”、证唯识“果”是也。

    《成唯识论》虽有十卷，其根本即世亲菩萨之《唯识三十颂》。前廿四颂明唯识“相”，第二十五颂明唯识“性”，总为说“唯识境”。后五颂明唯识“位”，可分为二：前四颂说“唯识行”，最后一颂说“唯识果”。可见成《唯识论》，鸿文虽有十卷，其理论之程序乃明唯识之境、行、果而已。

    湘武岗唐大圆居上，曾把“唯识”的道理用三个字一句的四句颂，一共造了八十五颂，叫做《唯识三字经》，文简意深，余即依此而为初学讲解。

    唯识的道理虽然无量，如果把它综括起来，不出五位，所谓：（1）自性唯识，（2）相应唯识，（3）所变唯识，（4）分位唯识，（5）实性唯识。若依次第排起来，就是：（1）心王，（2）心所有，（3）色，（4）不相应行，（5）无为。即所谓“五位唯识”、“五位百法”是也。颂云：“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不相应，六种无为成百法。”我们应知道，佛教所说的“唯识论”和西学所讲的“唯心论”是大大不同。西学唯心论不过是单单讲的“前六识”的一部分，唯识不但是讲“八识心王”，还讲到了“心所法”、“色法”、“不相应法”以及“无为法”。总括来说“在识非无，离识非有”，这就是“唯”字的意义――但遮外境，不遣相应。现在把《三字经》的正文依次讲解。

    【人之初性无记非善恶名藏识】

    在五位唯识之中现在先讲“心王”，心王之中先讲“第八识”。这第八识有三个名，合我们凡圣分位上有三种位：（1）“阿赖耶识”，叫做“我爱执藏现行位”。（2）“毗播迦识”，叫做“善恶业果位”。（3）“阿陀那识”，叫做“相续执持位”。不过这三位的范围广狭不同，第一位最狭，单是凡夫有，不通圣人。第三位最广，从凡夫至佛果皆有。第二位处中，除佛以外，凡夫、二乘、菩萨皆有。列表以说明之：

    现在先讲第一位：印度梵语叫做“阿赖耶”，翻成中国话，叫做“藏”，具有三个意义――一为能藏，二为所藏，三为执藏。

    怎样叫做“能藏”呢?这能藏的“藏”是“含藏”义。就是说，这阿赖耶识里面含藏了许多“种子”；无论是有漏法、无漏法、心法、心所法、色法、善法、恶法，只要能够生出现行果法的东西来，都是“种子”。没有那一样“种子”，不是藏在“阿赖耶识”里面；因为它能含藏一切法的“种子”，所以叫做“能藏”。这能藏的名称是对种子说的，即是持种义。

    怎样叫做“所藏”呢?这所藏的“藏”是要“覆藏”义，不是“含藏”义。这个意义我们研究唯识的人不能不注意一下，因为“含”是“包含”，“覆”是“盖覆”，是“遮覆隐没”的意思。就是说，这“阿赖耶识”被“前七识”现行杂染法所熏习，如人之衣服被香臭所熏，那末，香臭是“能熏”，衣服是“所熏”。“阿赖耶识”被“前七识”所熏，所以前七识是“能熏”的，阿赖耶识是“被熏”的；前七识为“能覆”，阿赖耶识是“所覆”，这是“所藏”的意义。

    怎样叫做“执藏”呢?这是简单的称呼，应当叫做“我爱执藏”。这是因为“第七末那识”的“见分”相应的我爱心所妄执“阿赖耶识”的“见分”，以为它是“常”，是“遍”，是“一”，是“主宰”，妄执为“我”，对于阿赖耶识妄生贪爱。“第七识”为“能执”，“阿赖耶识”是“被执”，所以叫做“我爱执藏”，这我爱执藏的名词是对第七识被它所执而说的。

    这三个藏的意义可譬如一个“妇女”对她的儿子说，她是叫做“母”；对她的母亲说，她是叫做“女”；若对她的丈夫说，她就叫做“妻子”了。其实名称虽有三个，而“本体”是没有两样啊。“阿赖耶识”对种子说，叫做“能藏”；对前七识说，叫做“所藏”；若是对第七识说，那就叫做“执藏”了。约义有三名，约体是一个，图示如左：

    上面已经把第四句“名藏识”说明了，现在再谈其“唯识的性质”是怎样：它的性质不是单偏于“善”，也不是单偏于“恶”，是不善不恶的中庸性，在佛学的术语上叫做“无记”。无记的意思就是“无所记别”，不能记它是“纯善”，亦不能记它是“纯恶”。因为它在“因地”时候，善、恶都有熏习，所以不能偏记是那一种，要知道这个道理，和孟子所主张的“人之初，性本善”是大大不同啊。孟子所说的“性”是“本性”，和佛教所说的“佛性”是一样，都是属于“善”的，并不曾冲突。现在唯识家所说的“性”是“习性”，这习性是可以熏习“为善”，亦可以熏习“为恶”，可见是“无记”的“习性”，也正如告子用的譬喻说“如水可以使它东西两流”的。因此就知道，我们最初来母亲肚子里投胎的时候，它的“习性”不是“纯善”，也不是“纯恶”，是善恶夹杂的东西，所以“藏识”的性质是“无记”的

    【一切种皆摄藏万法本善恶详】

    在佛教唯识学上说：宇宙万有一切“现行”的“果法”，都有各各不同的“种子”；这许许多多的“种子”藏在什么地方呢，统统都收摄藏在这“阿赖耶识”里面。因此，我们就知道，这“阿赖耶识”里面的“种子”就是宇宙万有事事物物的根本啊。这“阿赖耶识”本体的“性质”是属于非“善”非“恶”的“无记性”，但是，里面所藏的“种子”却是善恶分明，详详细细、清清楚楚，一点也不会紊乱的。

    【种发动名现行七转识依止生】

    藏在“阿赖耶识”里面各各不同的“种子”，如果一遇到机缘时，就从里面击发动作起来。例如“阿赖耶识”藏的是推广佛教教育信念的善种子，遇到机缘就会发动去进行，这就是种子“现出行为”。又如教婴儿学叫“妈妈”，此妈妈语音的印象落入婴儿的“阿赖耶识”，然后婴儿自己会叫“妈妈”了，这也是种子发动“现出行为”的浅例。故“现行”是仗“因”托“缘”而生的，如果是心王的种子，遇缘就现出心王的行为；若是心所的种子，遇缘就现出心所的行为，其余约色法也是这样。

    第八的“阿赖耶识”叫做“根本识”，前七种识都叫做“转识”。因为前七种识的“现行”都是从第八“阿赖耶识”里面的“种子”，转生起来的。并且前六识缘“境界”的时候，都是常常转换的，或“善”或“恶”或“无记”，不是恒常专注一境。所以这前七识的“种子”都是依托止宿在第八识里面，也都是从第八识所藏的“种子”生起来的。

    【眼见色耳闻声鼻嗅香舌味萌】

    现在来谈谈前七个识吧。第一是“眼识”，它是内依“眼根”，外缘显、形、美、丑等“色尘”，在根和尘中间发生了一种分别的作用，这就叫做“眼识”。

    第二是“耳识”，它是内依“耳根”，外缘执、受、动、静等“声尘”，在根和尘中间发生了一种分别的作用，这就叫做“耳识”。

    第三是“鼻识”，它是内依“鼻根”，外缘香、臭、好、恶等“香尘”，在根和尘中间发生了分别的作用，这就叫做“鼻识”。

    第四是“舌识”：它是内依“舌根”，外缘甜、苦、辛、酸等“味尘”，在根和尘中间发生了分别的作用，这就叫做“舌识”。

    【身感触意知法此六识根尘挟】

    第五是“身识”，它是内依“身根”，外缘冷、暖、痛、痒等“触尘”，中间发生了分别的作用，这就叫做“身识”。

    第六是“意识”，它是内依“第七识”的“意根”，所缘的是过去、现在、未来之“法尘”（影像），中间发生了分别的作用，这就叫做“意识”。

    这里我们要特别注意的，即“前五识”所依的是“色法”，五种“净色根”。“第六意识”所依的是“心法”，是以“第七末那识”为根啊。

    “根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”。“尘”就是色、声、香、味、触、法“六尘”。“挟”就是这眼耳鼻舌身意的六根，和色声香味触法的六尘，而中间挟出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。“萌”就是“生”的意思。

    【尘为境根能助十八界种各殊】

    六尘是六识“所缘”之“境”，六根能够助生“六识”。但六根不过是六识的“增上缘”，其实六根有六根的“种子”、六尘有六尘的“种子”，而六识也有六识的“种子”。这六根、六尘、六识、十八界的“种子”是各各不同的，切切不可把六根的“色法”，当做六识“心法”的种子，那是大错特错的。图示如前。

    【第七识亦意根名末那我执深】

    “第七识”梵语叫做“末那”，中国话叫做“意”。它的解释叫做“思量”，“思”是“思虑”，“量”是“量度”。然而八个识都有思量，为甚么单以第七识叫做“思量”呢?这是要加恒、审两个字来简别，“恒”是“恒常”，“审”是“审察”。列表以说明之：

    “第七识”对自己的本身叫做“识”，若对“第六识”说，它又叫做“根”。因为“第七识”叫做“意”，“第六识”叫做“意识”――意思就是“意根之识”，所以第六识叫做“意识”。“第七识”是“持业”得名，意即识，如“藏识”。“第六识”是“依主”得名，意之识，如“眼识”。这是六、七两个识，同中还有不同的地方。

    第七识本来有十八个心所，但是它最贴身的就是四个“根本烦恼”――我痴、我见、我慢、我爱。“我痴”的意思是“无明”，计有二种――（1）相应无明，（2）不共无明。“相应无明”是同贪、瞋等相应，同时起的。“不共无明”是同贪、瞋等不相应孤独起的，所以又分为两种：①独行不共无明，②恒行不共无明。“独行不共”是同十种“小随烦恼”各别而起，与“前六识”相应的。“恒行不共”是唯有同“第七识”相应，“前六识”是没有的。然而为甚么叫做“恒行”呢?“恒”是“恒常”，“行”是“现行”，因为同第七识相应的“无明”，无论你前六识是作善，作恶，乃至无记，它的“无明”都是“恒常现行”的；所以前六识有时虽然布施，持戒，作种种善事，但还不能忘相，起种种“我执”，这就是受了第七识的“恒行不共无明”的影响。我们平常说要破除“无明”，就是这个“恒行不共无明”。因为恒行不共无明一破除了，其余同前六识相应的“不恒行无明”以及“独行不共无明”自然会消灭。同前六识相应的“无明”为甚么叫它是“不恒行”呢?因为前六识是善、恶、无记三性互起，前六识若是正在布施，持戒，行种种善事的时候，那时“无明”当然不起，因有间断，所以叫做“不恒行”。但是，第七识的“无明”就不是这样守规矩了，所以叫做“恒行”，这一点我们要特别的留心。

    第七识因为有了“我痴”，所以就会生出“我见”及“我慢”同“我爱”，因为第七识戴了“无明见分”的眼镜去观察第八识的“见分”。本来不是一，它误认是“一”，本来不是常，它误认是“常”；本来不是遍，它误认是“遍”；本来不是“主宰”，它误认为有“主宰”。所以在“痴、见、慢、爱”每一个字上加一个“我”字，也就是这个意思。“我执”就是“我见”，因为有了“妄见”，故以非为是，执无为有，这种“我执”是根深蒂固，很难拔出的，所以叫做“深”。

    【第八识阿赖耶能所藏我爱者】

    “第八识”梵语叫做“阿赖耶”，中国话叫做“藏”。约能藏一切法的“种子”方面说，即为“能藏”；约受前七识的“现行法”熏染方面说，即为“所藏”；约被七识执着为“我”的方面说，即为“我爱执藏”。一名三义在前面已经讲过了，然阿赖耶的三藏要义重在“我爱执藏”，而凡夫所以为凡夫者亦在此。

    【八为王各自在号心王能主宰】

    前面这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，因为这八个识都是主人，各各能够独立自由自在去缘境界，所以称呼他们是“心王”，这是因为它们各各都有“主权”和“宰判”的功能。下面就是说这些“心王”还有许多臣属，叫做“心所”。

    【王相应有心所五十一种类伙】

    “心所”又名“心所有法”，说明白一点，就是心王所有的东西。这“心所法”为甚么又要叫做“相应”呢?这是因为各各同自己的“心王”共依一样的“根”，同缘一样的“境”，与心王工作同时，自己不能自由，要系属心王，所以叫做“同心王相应”。那心所总共有五十一个，计分为六位：（1）遍行，（2）别境，（3）善，（4）根本烦恼，（5）随烦恼，（6）不定。列表说明如左：

    【初遍行有五支触作意受想思】

    在六位心所之中“遍行”是居第一位，所以叫做“初”。这“遍行”一共有五个心所：

    （1）触：什么叫做“触”呢？“触”是“接触”，就是说，这触心所能够令“根”同“境”两相接触起来，中间会发生“了别前境”的作用，这是“触心所”的功用；又因根、境、识三法和合之后，才会得到“触”的结果。

    （2）作意：什么叫做“作意”呢?“作意”即是“注意”与“留意”。例如“眠根”同一种“色境”接触了之后，要认识清楚，非要很“注意”一下不可，不然的话，就会变成视而不见，听而不闻，食而不知其味了，这是作意在接触了之后的功用。但有的时候作意在“触心所”前面，这是“警觉心种”为性。意思就是说，作意的能力能够令其余的“心王”和“心所”都发动，这是作意在“触心所”之前另一种功用。

    （3）受：什么叫做“受”呢?“受”是“领纳”，例如根和境“接触”过之后，又经过一番“注意”。这眼识“领纳”色境，耳识“领纳”声境，……乃至意识“领纳”法境，这是当然的事啊。

    （4）想：甚么叫做“想”呢?“想”是“想像”。且看它造字的形象，上面是个“相”字，下面是个“心”字。意思即是“前五识”分别过“五尘”的境界之后，这“想心所”就在那儿刻划它的“影像”，这就是“想心所”的功用。

    （5）思：什么叫做“思”呢?“思”是“思虑”，就是在“心内动作”的行为。它的魄力最大，它能令“心王”和“其余的心所”去作善或去作恶，好危险啊!我们对于这“思心所”的行动真要时时刻刻检点它，如果一下子不留意，就会堕落到无底坑里，不可收拾的地步哩。

    上面这“触”、“作意”、“受”、“想”、“思”五个心所为什么叫做“遍行”呢?“遍”是“普遍”，“行”是“行动”，就是说这“五个心所”在“八识心王”、“三界九地”、“善恶无记”，乃至“过现未来”，都不能离开它们这五个心所。如左表说明之：

    【次别境亦五类欲胜解念定慧】

    上面第一位的“遍行”讲过丁，现在再来讲第二位的“别境”，所以叫做“次”。这“别境”一共有五个心所：

    （1）欲：什么叫做“欲”呢?“欲”是“欲望”，也就是“希望”。我们无论做什么事，都免不了一个“欲”；对于欢喜的境界欲“含”，不欢喜的境界欲“离”，……乃至希贤希圣，欲成佛果，这都是“欲心所”的功能。

    （2）胜解：什么叫做“胜解”呢?“胜”是“殊胜”，“解”是“见解”，就是见解殊胜，也就是深刻的了解。例如学佛的人对于佛学里面的道理，得了深刻的了解，自然而然肯去做许多利人利己的善事，这就是“胜解”的功用。

    （3）念：什么叫做“念”呢？“念”是“忆念”。我们平日所见、所闻、所嗅、所尝、所觉、所知到的事能够“忆念不忘”，这就是“念心所”的功用。

    （4）定：什么叫做“定”呢？是“心专志一”。无论做那一件事，如果心不能专一，他的成绩一定不能良好，所以这“定心所”在做事之中占了很重要的位置。古云“置心一处，无事不办”，这就是“定心所”的功用。

    （5）慧：什么叫做“慧”呢？“慧”是“明白拣择”。本来这“慧心所”是属于中庸的无记性，但是，如果同“十一个善心所”相应，那就属于“善慧”，若一是同“二十六个烦恼心所”相应，那就叫做“恶慧”了。还有世间慧、出世慧、有漏慧、无漏慧、小乘慧、大乘慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧、加行慧、根本慧、后得慧这许许多多的差别，我们须要了解得清清楚楚才好。

    上面这“欲”、“胜解”、“念”、“定”、“慧”五个心所，为甚么叫做“别境”呢?因为“欲”所缘的是所乐境，“胜解”所缘的是决定境，“念”所缘的是曾习境，“定”所缘的是在“所观境”上专心注一，“慧”是在“所观境”上拣择善恶。因为它们五种是各别缘境，所以叫做“别境”；又因它们不普遍于八识心王，所以不是“遍行”。如左表说明之。

    【善心所共十一信为首继惭愧】

    我们如果不研究“唯识”，以为作善作恶都是“心”，那里知道作善有“善心所”，作恶有恶心所呢?在唯识学上把“善心所”总计起来，分为十一种：

    （1）信：什么叫做“信”呢?“信”是要“信仰”，没有丝毫的狐疑。信宇宙万有具足实事实理，信佛法僧三宝功德甚深广大，信善恶因果的能力甚大。信之本体清净，又能令一切善法清净，如清水珠自净净物，所以佛经上说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”对于一个人要知道有善根没有善根，那是要看他有信心没有信心为判断，可见这“信”字的关系何等重大啊!

    （2）惭：什么叫做“惭”呢?“惭”是“惭耻”，自己想：我是这样一个有资格的人，更信奉这样一种正大的教，怎样可以做耻不若人的事?这就叫做“惭”。

    （3）愧：什么叫做“愧”呢?“愧”是“抱愧”，自己想：如果我做了不道德的事，轻则被人辱骂，重则受法律的处罚，以及丧身失命。由此不敢为非作歹，这就叫做“愧”。所以“惭”是怕对不住自己，“愧”是怕对不住别人，都是“羞耻”为“性”。

    【无贪等三根聚勤轻安不放逸】

    在“惭”和“愧”之后再来谈谈三种善根，就是“无贪”、“无瞋”、“无痴”。

    （4）无贪：什么叫做“无贪”呢？“贪”是“悭贪”。就是对于三界所有的药报以及三界有漏的善因，知道都是无常变坏，有漏不净之物，无所耽着爱恋，故名“无贪”。

    （5）无瞋：什么叫做“无瞋”呢？“瞋”是“瞋恚”。就是对于三界所有一切苦果以及所有一切苦具，地狱有刀山剑树及镬汤炉炭之苦，饿鬼有饥渴之苦，畜生有宰割鞭挞劳役之苦，修罗有斗争之苦，总之欲界有“苦苦”色界有“坏苦”，无色界有“行苦”；为度众生，行菩萨道，虽受众苦，而能忍受，故名“无瞋”。

    （6）无痴：什么叫做“无痴”呢？“痴”是“愚痴”。无痴就是有智，对一切事理都能明了透澈，毫无错谬，故名“无痴”。一切善法由此三法而生，故名为“根”。

    （7）勤：什么叫做“勤”呢？“勤”即“精进”。精而不杂，进而不退，就是对于一切善法努力去修，对于一切恶法努力去断，能够努力修善断恶，故名为“精进”。

    （8）轻安：什么叫做“轻安”呢?“轻”是“轻快”，“安”是“安乐”。怎样能够得到轻安呢?那是要断除了贪瞋痴等一切的烦恼粗重。老实说，欲界的众生要得到“轻安”，是很不容易。

    （9）不放逸：什么叫做“不放逸”呢?“放”是“放荡”，“逸”是“纵逸”。人若放逸，就是对于贪瞋痴的三毒，不加节制，任性所为，肆无忌惮。不放逸刚刚相反，它是以“三善根”及“精进”为体，有防恶修善的功能，故名为“不放逸”。

    【行蕴舍非舍受及不害无瞋有】

    （10）行舍：什么叫做“行舍”呢?“行”是“修行”，“舍”是“舍弃”。就是说，修行的人应当舍弃我相、人相、众生相、寿者相以及法相、非法相。好像行路一样，如果不肯舍弃已进的一步，那末即难再向前一步，怎样能达到你的究竟圆满目的呢？所以“行舍”是属于“善性”，简别不是“受蕴”中的“舍受”，那是“无记性”啊。

    （11）不害：什么叫做“不害”呢?“害”是“损害”，例如损害他人的生命以及名誉和财产，这都是因为起了瞋心，而后才会恼害有情。所以要做到“不害”，那便先要“无瞋”。

    上面十一种“善心所”讲过了，以下再来谈谈“烦恼心所”。

    【根本惑六可辨贪瞋痴慢疑见】

    “惑”是“迷惑”，就是“烦恼”的异名。计分两种，一是“根本烦恼”，二是“随烦恼”。“根本烦恼”的心所计有六个：

    （1）贪：什么叫做“贪”呢?“贪”是“悭贪”。对于财法不肯惠施于人，和“无贪”相反。

    （2）瞋：什么叫做“瞋”呢?“瞋”是“瞋恚”。对于种种逆境不能忍受，和“无瞋”相反。

    （3）痴：什么叫做“痴”呢?“痴”是“愚痴”。对于一切事理不能明白，和“无痴”相反。

    （4）慢：什么叫做“慢”呢?“慢”是“高慢”，看人家不起。无论是不如我的人或超过我的人，乃至同我程度相等的人，我都是轻慢于他，这就叫做“慢”。

    （5）疑：什么叫做“疑”呢?“疑”是“不信”。对于三宝功德、善恶业力乃至世间一切实事实理，不能深信了解，故名为“疑”。

    （6）不正见：“见”，不能说它一定是不对的；有“正”有“不正”，现在所说的是“不正见”。什么叫做“不正见”呢？可分为五――①萨迦耶见，②边执见，③邪见，④见取见，⑤戒禁取见。

    ①萨迦耶见：甚么叫做“萨迦耶见”呢?“萨迦耶”是梵语，华言为“身”或为“我”，合之为“我见”或为“身见”。《广五蕴论》云：“萨”是败坏义，“迦耶”是和合积聚义，意思就是说，这“五蕴”同“四大”的和合积聚之身本来是无常败坏之物，而执之为“一”，为“常”，为“遍”，为有一实在之“主宰”，故名为“我见”。

    ②边执见：什么叫做“边执见”呢?“边”是“边鄙”或“边陋”，就是知见鄙陋。或执此身为“常”，或执此身为“断”；“常”是“恒常”，“断”是“断灭”。执常见者以为人永世世为人，畜永世世为畜，贫贱富贵恒常不变，毫无善恶因果可说。执断见者以为人死一灭永灭，无有生死轮回升沉之事。果然如是，则作善何为?作恶何畏?坏人心术，莫此为甚!故名为“边见”。

    ③邪见：什么叫做“邪见”呢?就是指我们常有知见不正，甚至毁灭伦常，拨无因果，诽谤圣贤，不信正法，这都叫做“邪见”。

    ④见取见：甚么叫做“见取见”呢?上面的“见”字就是指前面说的“我见、边见、邪见”。“取”是“取着”，就是“执着”的意思；即是对于这种我见、边见、邪见，认为是很对的，是超胜的，是最上的，深在“见”上取着，故又名“非果计果”。例如“无想天”或“非非想天”本来是外道所生的地方，不是正果，他执着以为是出世涅槃的无漏妙果，这就叫做“见取见”。

    ⑤戒禁取见：甚么叫做“戒禁取见”呢?“戒”就是戒止“杀、盗、淫、妄”之类，“禁”就是禁绝“饮酒、赌博、吸烟”之类。“持戒”和“守禁”本来是很好，为什么反变为“不正见”呢?这是因为他的过患，坏在一个“取”字!“取”即无明“执着”，意思就是说，这种人虽然是持戒守禁，但是坏在他的知见不正，执着过甚。例如印度有一种外道，他们或持牛戒，或持狗戒，食草食粪，行种种无益苦行，故又名“非因计因”。本来不是出世的“正因”，他们执着以为是“最上”，是“殊胜”，是“微妙”，这就叫做“戒禁取见”。

    以上“贪”、“瞋”、“痴”、“慢”、“疑”、“身”、“边”、“邪”、“见”、“戒”这十种又叫做“十使”。前五名“五钝使”，后五名“五利使”。“钝”如刀背，“利”如刀口。这有两种说法，一是前五较后五造业较“钝”；又，断的时候，要在“修道位”才断，所以叫做“钝”。二是后五较前五造业较“利”；又，断的时候；在“见道位”时就可以顿断，所以叫做“利”。

    以上六种“根本烦恼”简略讲完了，以下来谈谈“随烦恼”。

    【随烦恼有二十小中大堪分别】

    “根本烦恼”如树之根，“随烦恼”是随从“根本烦恼”而生的，如树之枝干，计有“小随烦恼”十个、“中随烦恼”两个、“大随烦恼”八个，总共为二十个心所。

    【忿恨覆恼嫉悭诳谄害与憍并】

    （1）忿：什么叫做“忿”呢？“忿”是“忿怒”。就是一遇到不顺意的事，脾气就发起来，轻则用口骂人，重则用手打人，这就叫做“忿”，它是随“瞋”心一分所摄的。

    （2）恨：什么叫做“恨”呢?“恨”是“怀恨”，也就是“怨恨”。如从前同人家相骂过了，相打过了，还不算数，又在心里放不下，怀恨着，结怨“不舍”，这就叫做“恨”，它也是随“瞋”心一分所摄的。

    （3）覆：什么叫做“覆”呢?“覆”是“覆藏”，也就是“遮覆”和“盖覆”。这种人一方面要做恶事，一方面又怕人家知道，你看这种人愚痴不愚痴呢?这是因为怕人家知道他做了恶事，不信仰他，失掉了名誉和财利，这又是“贪”心，所以说“覆”是随“贪痴”各一分所摄的。

    （4）恼：什么叫做“恼”呢?“恼”是“烦恼”，也就是“恼乱”和“恼害”，所谓心烦意乱，自恼恼人，它也是“瞋心所”一分所摄。

    （5）嫉：什么叫做“嫉”呢?“嫉”是“嫉妒”。或妒贤或妒能，或妒财或妒色，总言之，凡见他人盛事，不耐他荣。既是嫉妒，当然有“瞋”；为何嫉妒?这一定有“贪”，所以它是随“贪瞋”各一分所摄。

    （6）悭：什么叫做“悭”呢?“悭”是“悭吝”。对于财法不肯惠施于人，悭吝不舍，它是属于“贪”之一分。

    （7）诳：什么叫做“诳”呢?“诳”是“虚诳”。本无有德，假现有德，为求财利名誉，种种口是心非，故名为“诳”。

    （8）谄：什么叫做“谄”呢?“谄”是“谄媚”。本非真诚恭敬，为求他人称赞，为求自身名利，假现承顺，种种巧言令色，故名为“谄”。

    （9）害：什么叫做“害”呢?“害”是“恼害”。种种恼害有情，损害他人财产或名誉，乃至损害众生的生命，使人身心不安，故名为“害”，它也是随“瞋心所”一分所摄。

    （10）憍：什么叫做“憍”呢?“憍”是“骄傲”。说到骄傲，这个人必定有一种仗恃；或仗恃自己年轻色力强壮，相貌庄严，豪门富贵，族姓高大，聪明智慧。对于自己有一点好事，就以为了不起，这就叫做“憍”，它是以“慢心所”一分为体。

    【此自类各别起小随十粗猛尔】

    上面这十种烦恼为什么要叫它们是“小随烦恼”呢?因为这十种烦恼现起的时候，都是各起各的，并且它们的行相都是很粗猛，所以叫做“小随”。

    【无惭愧自他辨中随宽不善遍】

    上面十种“小随烦恼”大意讲过了，以下再来谈谈两个中随烦恼：

    （1）无惭：什么叫做“无惭”呢?就是不顾自己人格和教法，甘心去做有罪恶的事；换句话说，也就是不怕对自己不住，即是不顾羞耻。

    （2）无愧：什么叫做“无愧”呢?就是不怕人家责罚和讥诮，甘心去做不道德的事；换句话说，也就是不怕对人家不住，亦是不顾羞耻。不过“无惭”是对自己说，“无愧”是对他人说，这就是“无惭”和“无愧”的区别。但是为什么又要叫这两个是“中随烦恼”呢?这是因为它们的范围比较前面十种“小随烦恼”要宽得多啊。前面的小随是“各别而起”，它们两个是“自类俱起”，同时又是遍一切不善法，凡作一切恶事，都是无惭无愧的人，所以叫做“中”。

    【始掉举昏不信怠放逸失念侵】

    上面“小随”和“中随”都讲过了，以下讲的是“大随烦恼”心所，一共有八个：

    （1）掉举：什么叫做“掉举”呢?就是“掉动”。心不寂静，攀缘境界，浮躁不定，故名“掉举”。

    （2）昏：什么叫做“昏”呢？就是“惛沉”。心缘境时，惛昧不清，障碍修观，因为正在用功的时候，心太下沉，所以正观难以现前，故名为“昏”。

    （3）不信：什么叫做“不信”呢?对于实事真理、三宝功德、善恶因果、化生有情等均皆怀疑，是根本烦恼之“疑心所”一分所摄，故名为“不信”。

    （4）怠：什么叫做“怠”呢?“怠”是“懈怠”。就是说，对于“善”的方面既不肯努力去“修”，对于“恶”的方面又不肯努力去“断”，故名为“懈怠”。

    （5）放逸：什么叫做“放逸”呢?“放”是“放荡”，“逸”是“纵逸”。就是说，对于贪、瞋、痴、怠四法上任性所为，不自克责，故名为“放逸”。

    （6）失念：甚么叫做“失念”呢?就是失了“正念”。并不是完全把心念都失掉了，不过是邪念多，正念少，故名为“失念”。

    【及散乱不正知染心遍八大随】

    （7）散乱：甚么叫做“散乱”呢?“散”是“分散”，“乱”是“扰乱”。就是心不归一，障碍修止，令心流荡，故名为“散乱”。

    （8）不正知：甚么叫做“不正知”呢?就是知见不正。也就是邪知邪见，拨无因果，颠倒是非，故名为“不正知”。

    以上从“掉举”起，至“不正知”止，为甚么要叫它们是“大随”呢?因为不但“作恶”时，是有它们八个，就是“有覆无记”，也是不能离开了它们。要了解这个道理，先要明白一切法的“体性”，分为四种，一为“善性”，二为“不善性”，三为“有覆无记性”，四为“无覆无记性”。要知道小随、中随、大随所以不同的地方，试看下表自明。

    【四不定曰悔眠共寻伺善染兼】

    心所五十一分为六位：（1）是“遍行”五，（2）是“别境”五，（3）是“善”十一，（4）是“根本烦恼”六，（5）是“随烦恼”二十。这五位已经讲过了，现在要讲第（6）位四个“不定”心所：

    ①悔：甚么叫做“悔”呢?“悔”是“追悔”，就是懊悔从前所做过的“善事”或“恶事”。分为四种：

    a.“事善，悔善”例如一件事本来是善，他懊悔这样一件好事，为甚么早一点不去做呢?这是“事”固是“善”，“悔”亦是“善”。

    b.“事恶，悔恶”例如偷盗这件事本来是不善，他以为这容易得钱财，为甚么不早几年去做这讨便宜又容易的勾当?这是“事”既是“恶”，“悔”亦是“恶”。

    c.“事善，悔恶”例如拿出许多钱去做救济人群的事，本来是属善，但后来又懊悔起来：“用了这许多冤枉钱啊!”这是“事”本是“善”，“悔”变作“恶”。

    d.“事恶，悔善”例如从前做了一件对人不住的坏事，后来良心发现，自己懊悔起来：“这样不道德的事真不应该做啊!”这是“事”虽是“恶”，“悔”变作“善”。

    以上c.d.两条明明是善，一悔又变为恶；明明是恶，一悔又变为善，所以叫做“不定”。

    ②眠：甚么叫做“眠”呢?“眠”是要“睡眠”。若为休息而眠，调理身心，勤修善法，这是属于“善”；设若是懒惰懈怠，不知精进，这是属于“恶”。所以“睡眠”也是属于“不定”。

    ③寻：甚么叫做“寻”呢？“寻”是“寻求”，是粗的分别。

    ④伺：甚么叫做“伺”呢？“伺”是“伺察”，是细的分别。

    “寻”和“伺”其实都是心内“思惟”的作用，不过粗细不同罢了。如果是寻伺“善法”，当然属于“善”；设若是寻伺“恶法”，那是属于“恶”，所以“寻”和“伺”均是属于“不定”。

    【唯识言摄心所各四分显量果】

    在佛学上说到“唯识”这一句话，不但是八个识的“心王”，就是同心王相应的“心所”也都包括在里面。“心所”是简省语，说完全一点，应当叫做“心所有法”，意思就是心王所有的东西。古人以“心王”为“君”，以“心所”为“臣”，又如同“主”“仆”一样。在“心王”和“心所”中它们的意义又分为四，一为“相分”，二为“见分”，三为“自证分”，四为“证自证分”。为甚么要说这“四分”呢?这是因为要显示有“量果”的关系。

    我现在想把“相分”和“量果”先提出来说明一下：

    什么叫做“相分”呢?“分”是“一分”，“相分”即是识之全体中的一部分。“相”字和“像”字有时可以通用，例如相片又名肖像，可见“相分”就是“影像”。这“影像”是由甚么地方来的呢?当然是由“形相”而来的，例如没有一个人的形相在这里，那灯光以及太阳底下怎样会有影子呢?但是你切切不要误会，把“影子”就当“形相”！这影子和形相是“一”吗?不是的；是“异”吗?不是的。这个道理可以说个譬喻来证明，譬如照相，先要有一个人或一件物的本质，然后在照相机里面现出一个人或一件物的影像。由此我们就知道，离开了外面本质的人物，固然是不能现影；但是仔细研究起来，如果没有里面药水的玻璃，恐怕也是照不出影像来吧?

    在“唯识学”上说起来，我们眼识所见的色、耳识所闻的声、鼻识所嗅的香、舌识所尝的味、身识所觉的冷暖痛痒，都是托第八阿赖耶识所变的“相分”为本质，然后又在眼识上再变出一重“相分”（影像）为自己眼识“见分”去缘。所以唯识家有一句口号，叫做“自变自缘”，意思就是说，眼识自己变的“相分”由眼识自己的“见分”去缘，无论怎样，眼识决不能缘外面的“本质色”，但缘自己所变的“相分色”。其实“本质色”也是第八阿赖耶识亲变的“相分”，何尝有心外之实法?这个道理在唯识学上占了很重要的理论，否则，“心外无法”与“万法唯识”的道理也就不能成立了，我们研究唯识学的人是必须正确了解这一点的。

    什么叫做“量果”呢?一说到“量”，就有三种分别，一为“所量”，二为“能量”，三为“量果”。例如以尺量布，布是“所量”，尺是“能量”；量过了之后，能够知道几尺几寸，这就是“量果”，意思就是量过了之后，所得的结果丝毫不致错误，这就叫做“量果”。又如以秤量米，米为“所量”，秤为“能量”，秤过了之后，能够知道几斤几两，这也叫做“量果”。如果能够把这“量果”的意义明了之后，那末这“四分”的道理亦就迎刃而解了。试看下表：

    甲（1）相分…………所量

    （2）见分…………能量

    （3）自证分………量果

    乙

    （1）见分…………所量

    （2）自证分………能量

    （3）证自证分……量果

    丙（1）自证分………所量

    （2）证自证分……能量

    （3）自证分………量果

    丁（1）证自证分……所量

    （2）自证分………能量

    （3）证自证分……量果

    我们把上面这四个表仔细研究了之后，就得到下面的结论：

    （1）“相分”只可做“所量”，“能量”尚且不可做，那“量果”是更不能做的了。

    （2）“见分”虽然可以做“能量”，但是不能做“量果”，因为它有时候是靠不住，是“非量”。

    （3）“自证分”和“证自证分”不但能做“能量”，并且可以做“量果”，因为都是内分的“现量”。

    （4）“自证分”和“证自证分”可以互相为“能量”，又可以互相为“量果”。所以有“四分”就够了，用不着第五分、第六分、……决不会犯无穷之过。

    （5）设若只用甲表，乙、丙、丁三个表不用的话，那末“证自证分”也用不着建立了。所以说，建立“证自证分”的意趣，是因为要显示有“量果”的原因啊。

    【能分别名见分如明镜能鉴形】

    “四分”之中现在先讲“见分”，甚么叫做“见分”呢?“见”就是“分别”的意思；能够分别，所以叫做“见分”。这个意思你如果再不懂，我可以说个譬喻给你听。譬如一面很光明的“镜子”，能够鉴照我们的形像，故“见分”即同镜照时能够分别一切境界，是一样的。

    【所分别相分起似人影生镜里】

    上面是讲的“见分”，现存来讲“相分”。能分别的既是“见分”，那末所分别的当然是“相分”。“所分别”在普通人叫做“被分别”，也就是一切境界。这“相分”好像什么呢？好像人的“影像”显在镜子里一样。

    【相见依名自证若镜体光影映】

    “相分”和“见分”它们都是“识体”所变的功用，那末是依托什么东西呢?它是依托识之“自体”。既是“自体”，为何又叫“自证”呢?这是因为“见分”去缘“相分”的时候，而识之“自体”又去证明“见分”之不谬，所以又叫做“自证分”。这“自证分”好像镜子的“玻璃体”一样，镜光和镜影都从它映现出来，故“见”“相”二分从“自证分”映现出来，也是这样。

    【证自证喻镜背自证依善分配】

    在前面已经说过了，“证自证分”是因为它能够证明“自证分”的关系，所以建立这个名称；它的譬喻，好像“镜背”一样。这四分的分配：

    （1）相分――如镜影――又如布

    （2）见分――如镜光――又如尺

    （3）自证分――如镜面――又如手

    （4）证自证分――如镜背――又如身

    【三与四又互证故能去无穷病】

    第二“见分”只能缘第一“相分”，而不能证明“证自证分”，因为“见分”通于“三量”，有时是“非量”（误解）。至烟第三的“自证分”和第四的“证自证分”，不但可以“互缘”，并且可以“互证”；一则因为是“识体”，二则因为是“现量”。这样不但是不会缺少“量果”，并且也不会犯“无穷”的毛病，只要四分就够了，用不着第五、第六分、……也就是这原... -->>
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