壹、百法入门讲话

    释迦世尊住世说法，本来是随机施教，无所谓大、小乘的分别。到了释迦佛灭度之后，龙树、无著两位大士专门提倡大乘的时候，那就变成了分河饮水：龙树专门弘扬“真空”的大乘，那是属于“般若”系的；无著专门提倡“幻有”的大乘，那是属于“瑜伽”系的。这两系的教理本来是相成而不相离，不过在说法方面有一点差别罢了。

    无著菩萨是根据世尊所说的六经：《解深密经》、《密严经》、《楞伽经》、《华严经》（已译）、《如来出现功德庄严经》、《大乘阿昆达磨经》（末译》，肃一以《解深密经》及弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》为主要，内容是把世尊所说的“万法唯识”的法相，略成六百六十法。到了无著菩萨的兄弟————世亲论师，他造了一部《百法明门论》，意思就是说，由此《百法论》，就可以入《大乘》之门径。但论文太简，注释太繁，像后来根机钝的人恐怕难以入门，所以我现在把它浅显的讲出来，当做讲义看亦无不可。

    不过“百法”的次第是以“心法”在前，我现在是先讲“心所”，用意是要人们先明白了“心所法”之后，把这些零零碎碎的法相名词弄清楚了，待后来讲到“八识心王”的时候，只要把“五十一个心所”分配一下就够了，再不要麻烦第二次来解释“心所”。这是我先讲“行蕴”的一点意见。

    先释行蕴

    “唯识”的基础，先学“五蕴”和“百法”。“五蕴”的次第————(1)色蕴，(2)受蕴，(3)想蕴，(4)行蕴，(5)识蕴。“百法”的次第————(1)心法，(2)心所有法，(3)色法，(4)不相应行法，(5)无为法。“五蕴”摄一切有为法尽，包含“百法”中九十四法，《俱舍论》云：“蕴不摄无为。”故“五蕴”较“百法”不过缺六种“无为法”而已。

    “行蕴”在五蕴中居第四位，然讲行蕴时应分为二————(1)心相应行（即五十一心所法），(2)心不相应行（即二十四不相应行法）。所谓“相应”与“不相应”者，即与心王相应及不与心王相应是也。

    兹先讲与心王相应之五十一“心所有法”，简称“心所法”，计分六位：其一为“遍行”，其二为“别境”，其三为“善”，其四为“根本烦恼”，其五为“随烦恼”，其六为“不定”，今依次说明。

    测

    验

    唯识的基础先学甚么？五蕴的次第是怎样？

    百法的次第是怎样？五蕴比较百法是缺了甚么？

    行蕴分几？甚么是心相应？

    甚么是心不相应？怎样叫做相应？

    怎样叫做不相应？五十一心所法分几位？

    第一位叫甚么？

    其一“遍行”五：

    (1)触：甚么叫做“触”呢?“触”是“接触”，就是“根”同“境”相接触的时候：中间才能发生“识”的作用，那末“触”是根、境、识三和的“因”，“三和”是触所得的“果”，又由触境之后方能去作意。

    (2)作意：甚么叫做“作意”呢?“作意”就是“注意”，也就是“留意”。但作意有时在触之前，那是因为先警觉了心王心所的“种子”，然后才去触“境”；现在是触境在先，然后才去注意观察。八个心王“现行”缘“境”时，都不能离开这“作意”，你看这“作意”的心所，它的功用大到甚么样的地步!

    (3)受：甚么叫做“受”呢？“受”是“领受”，因为前面“根”同“境”既然相接触了之后，再加上一番“作意”的工夫，那末这领受前境是自然而然的。“受”有“三受”————①“苦受”，是逆境时有；②“乐受”，是顺境时有；③“舍受”，是不逆不顺的时候才有。或有开为“五受”，那是再加上“忧受”和“喜受”而已。这不过是在前五识叫做苦受和乐受，在第六识叫做忧受和喜受；至于舍受是不论前五识和第六识，都是一样。

    (4)想：甚么叫做想呢?试看想字上面是个“相”字，下面是个“心”字。“相”是“形相”，心是“心念”，也就是能缘的“心”对所缘的“境”，缘过了之后，在心中有这种形像，常常浮在我们心中，这就叫做“想”。但是“想”也有“善”和“恶”两种不同，看他所想的境界是怎样。大约凡夫心中总不出“憎”和“爱”两个想念吧。

    (5)思：甚么叫做“思”呢?平常都是把这思想两个字连在一起，以为思就是想。其实在唯识学上解释起来，就有点不同；“想”是“想像”，“思”是“行为造作”。你看相差到那里去了?因为我们日常的工作不是想想就算了事，并且要一继续造作。

    例如在“善”的方面讲，心里想了要去救人，那是要实行去做救人的事情：在“恶”的方面也是一样，想要去害人，也就要实行去做害人的勾当。纵然是环境不许可你即刻去做得到，但是在你心里面已经种下了“善”和“恶”的种子。可见思想这两个字，是有大大的不同；最简单的说明：“想”是“理想”，“思”是“行为”。

    上面把这五个“遍行”略略的解释了一下，但是这五个为甚么要叫做“遍行”呢?因为“遍”是“普遍”，“行”是“行动”，就是说，这五种行动它的领权范围很大，它活动到一切心、一切地、一切性、一切时，都有它们的踪迹。表列如左：

    遍

    行

    触遍四一切一切心————八识心王

    作意

    受一切地————三界九地

    想一切性————善恶无记

    思一切时————过现未来

    只要你有起心的时候，它们五个心所都是“跟随着你”，所以叫做“遍行”。

    测验甚么叫做触？触是三和的因还是三和的果？

    触在作意后面是甚么意思？作意在触前面又是甚么意思？

    甚么叫做作意？作意在每个识上都有它吗？

    甚么叫做受？领受甚么境界？

    受有几种分别？苦受、忧受是缘的甚么境？

    测验乐受、喜受是缘的甚么境？舍受又是缘的甚么境？

    苦受和乐受是属于甚么识？忧受和喜受是属于甚么识？

    舍受是属于甚么识？甚么叫做想？

    想是善还是恶？甚么叫做思？

    想和思两个意义同不同呢？这五个是心王，还是心所？

    这五个为甚么要叫它是遍行？遍那四种一切呢？

    甚么叫做一切心？甚么叫做一切地？

    甚么叫做一切性？甚么叫做一切时？

    甚么叫做三界？甚么叫做九地？

    其二“别境”五：

    （1）欲：甚么叫做“欲”呢?“欲”是“欲望”。也就是“希望”。不过这希望也有好有坏，若是希望财、色、名、食、睡，那是下地狱的五条根本，这固然是不好的希望；如果是望成佛作祖，弘法利生，所谓希贤希圣，那又何尝不是好呢?

    （2）胜解：甚么叫做“胜解”呢?“胜”是“殊胜”，“解”是“见解”，“胜解”就是一个人得了一种“殊胜的见解”。例如学佛的人见到佛学上的道理，是真实的确，如是依佛的道理去实行，实实在在是可以自利利他，离苦得乐。这种殊胜的见解是根本不能变动的。

    （3）念：甚么叫做“念”呢?“念”是“忆念”，也就是所学所修的“正念”：不可一暴十寒，要朝于斯，夕于斯，念念不忘，明记在心，这就叫做“念心所”。

    （4）定：甚么叫做“定”呢?“定”是“三昧”，译为“正受”或“正定”，即“禅定”之一。欲界凡夫缘境，多属散乱，心不专一；唯有修养者能之，或修“事观”，或修“理观”。如观莲华及佛菩萨形像等，此名“事相观”；如能观苦、空、无常、无我之理，此名“理相观”。

    （5）慧：甚么叫做“慧”呢?“慧”是“智慧”，但慧有“世间慧”和“出世慧”。世间慧名有漏慧，慧中带有烦恼，故名“有漏慧”。若圣智现前，般若智光，那是属于“无漏慧”。吾人学佛，属后一种。这五种为甚么不叫它是“遍行”呢?因为它们不是普遍一切心的，第八识就没有。然而为甚么又要叫它是“别境”呢?因为这五种是“各别缘境”。表列如左：

    别境

    欲————所乐境————希望为性

    胜解————决定境————印持为性

    念————曾习境————忆念为性

    定————所观境————心一为性

    慧————所观境————拣择为性

    测验甚么叫做欲？欲是善性，还是恶性？

    甚么叫做胜解？得了胜解的人，又有甚么好处？

    甚么叫做念？甚么叫做定？

    甚么叫做三昧？三昧的名称有多少？

    甚么叫做慧？慧的性质，完全都是善的吗？

    怎样叫做善慧？怎样叫做恶慧？

    甚么叫做有漏慧？甚么叫做无漏慧？

    这五种为甚么不叫做遍行？为甚么叫它是别境？

    欲是缘甚么境？

    定慧是缘甚么境？

    定和慧有甚么分别？五种别境各以何为性？

    其三“善”十一：

    （1）信：甚么叫做“信”呢？信有三种――一是“信实”二是“信德”，三是“信能”。

    甚么叫做“信实”呢?“实”是“实事”和“实理”。例如父母师长、法律伦理，这是世间上有这种事实：我们应当要孝顺父母师长；遵守法律，合乎伦理，这叫做“信事”。例如佛说的四谛以及唯识、中观之理，这是千古不移的，这叫做“信理”。

    甚么叫做“信德”呢?“德”是“功德”和“道德”。例如佛教所说的佛法侩三宝的“功德”，以及世一间圣贤的“道德”这都是真真实实有的，我们不能拨无其事，这叫做“信德”。

    甚么叫做“信能”呢?“能”是“能力”。例如佛说的“善业可以感善报”，佛说的“恶业可以感恶报”，信这善恶的“业力”比甚么都更厉害，这叫做“信能”。

    吾人能够信仰上面这三种实、德、业，而始终不沦，这就叫做“信”。

    （2）精进：甚么叫做“精进”呢?“精”是“不杂”，“进”是“不退”，也就是努力为善和努力断恶。“精进”同“勤”有一点不同，因为“勤”可以通三性；勤而为“善”，亦可以勤而为“恶”，乃至耕田种地，是属于无记性。“精进”则不然，它是完全属于“善”的一方面说，所谓努力“断恶”，努力“修善”是也。若是就损人灭理为非作恶方面说，虽勤亦名“懈怠”，不可去做的，故“劲修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这就叫做“精进”。

    （3）惭：甚么叫做“惭”呢?要“惭”是“羞耻”，就是耻不如人。人有学问道德，我为甚么及不上他呢?并且我是这样一个有声望的人，奉持这样一种善的教法，怎样可以做耻不若人的恶事呢?这真是对自己不住啊，这就叫做“惭”。

    （4）愧：甚么叫做“愧”呢？愧的性质本来同惭一样，平常都是把惭愧两个字连在一起。不过“惭”是对“自己”说，“愧”是对“别人”说的，就是正要作恶的时候，恐怕别人诽谤，社会批评，并受法律的处罚，假如照这样子去为非作歹，是对别人不住啊，这就叫做“愧”。

    （5）无贪：甚么叫做“无贪”呢?“贪”是“贪爱”，贪恋世间上的财色名利，过分追求，非义而取，并且对于自己所得的财法悭吝不舍，不肯惠施于人。若能广布施行，即为“无贪”。

    （6）无瞋：甚么叫做“无瞋”呢?“瞋”是“瞋恚”，逆境当前，不能忍受；加害有情，横起暴恶；饥渴寒热来的时候，常发忿怒，缺少涵养。若能修忍辱行，即为“无瞋”。

    （7）无痴：甚么叫做“无痴”呢?“痴”是“愚痴”，又叫做“无明”，就是“不觉”的异名；起诸邪见，谤无因果，事理不明，是非不辨。若能随智慧行，即为“无痴”。

    以上“无贪”、“无瞋”、“无痴”名“三善根”，一切善法由此而生，故名为“根”。

    （8）轻安：甚么叫做“轻安”呢?“轻”是“轻快”，“安”是“安乐”。烦恼是粗重的别名，脱离了烦恼的重担，故得身“轻”心“安”，方能成办世间一切善法的大事。就是以无贪、无瞋、无痴三善根为体，断除诸烦恼，故名“轻安”。

    （9）不放逸：甚么叫做“不放逸”呢？“放”是“放荡”，“逸”是“奔逸”，是以贪、瞋、痴“三毒”为体，成就一切恶事。今不放荡奔逸，是以无贪、无瞋、无痴、精进“四法”为体，成就一切善法，故名“不放逸”。

    （10）行舍：甚么叫做“行舍”呢?“行”是“行蕴”，“舍”是“舍弃”。行蕴的舍是简别不是受蕴中的舍，因受蕴中有三种受――①苦受，是领受逆境；②乐受，是领受顺境；③舍受，是领受不逆不顺的中庸境，那个舍受是无记性。现在行蕴中的舍是属于“善性”，怎样知道行舍是善性呢?因为“行”可以作修行的行字来讲，“舍”就是舍弃执着。我们凡夫有两种最大的毛病，一是不肯修行，二是修了一点行，就有许多执着。能够布施，舍弃执着布施的相；能够持戒，舍弃执着持戒的相，这种人恐怕好像凤毛鳞角一样。现在能够一方面修行，一方面又没有执着，这岂不是属于“善性”吗?况且修行成佛，好像走路一样，如果不肯舍弃后面一步，怎样可以往前进一步达到你的目的地呢？学佛如果不肯舍弃执着，怎样可以达到成佛之目的――涅槃――到彼岸?所以叫做“行舍”。

    （11）不害：甚么叫做“不害”呢?“害”是“损害”。例如损害人的生命，损害人的名誉，损害人的财产，这都是恼害有情的恶事；学佛的人是要利乐一切有情啊，所以叫做“不害”。

    上面十一种善法的意义及相联的关系，已讲完了。

    测验甚么叫做信？信有几种分别？

    甚么叫做信实？甚么叫做信德？

    甚么叫做信能？甚么叫做精进？

    甚么叫做惭愧？甚么叫做无贪？

    甚么叫做无瞋？甚么叫做无痴？

    甚么叫做轻安？甚么叫做不放逸？

    甚么叫做行舍？甚么叫做不害？

    其四“根本烦恼”六：

    现在再来谈谈“烦恼心所”，先讲“根本烦恼”：

    （1）贪：甚么叫做“贪”呢?“贪”是同“无贪”相反，对于人间天上有漏的乐境不知道这是虚幻，认为是真实，不但不肯布施众生，反悭吝不舍，越分追求，非义而取，就叫做“贪”。

    （2）瞋：甚么叫做“瞋”呢?“瞋”是同“无瞋”相反。有瞋心的人不但见到违逆我的一人，含恨忿怒，乃至自己的父母师长最亲爱的人，他亦常常发怒。这虽然是宿世孽障，其实是没有养成慈悲的习惯所致，故凡无“慈悲心”的人，就叫做“瞋”。

    （3）痴：甚么叫做“痴”呢？“痴”是同“无痴”相反，不是完全无知，即对于一切事理没有正知正见，以是为非，执非为是，因果迷乱，义理全乖。故凡是“无明迷昧”的人，就叫做“痴”。

    这种痴迷也有两种――①俱生无明，是属于先天的；②分别无明，是属于后天的。甚么叫做“俱生无明”呢?即是与身俱生，生下来就有的。甚么叫做“分别无明”呢?即是与俗同污，长大了染习的。因此而有“我执”，因此而有“法执”，造成了“根本烦恼”的主因。今列表以明之：

    测验烦恼有几类？甚么叫做根本烦恼？

    甚么叫做随烦恼？甚么叫做贪？

    甚么叫做瞋？甚么叫做痴？

    为甚么要叫它是三毒？为甚么又要叫它是三恶根？

    甚么叫做俱生无明？甚么叫做分别无明？

    甚么叫做无明？第七识有几种执？

    第六识有几种执？能不能画一个表来看？

    （4）慢：慢有七种，今依次说明如左。

    ①慢：甚么叫做“慢”呢?分为二种――一是“于劣计己胜”，即对方的学问道德不如我，我轻慢他，看他不起。二是“于等计己等”，即对方的学问道德同我一样，我以为他既然没有超过我的本事，我为甚么要恭敬他呢?这两种都叫做“慢”。

    ②过慢：甚么叫做“过慢”呢?亦有二种――一是“于等计己胜”，对方的人本来是同我相等，但我不承认，还以为要比他好，怎样肯虚心恭敬他呢?二是“于胜计己等”，对方的人本来是胜过我，但是我不肯服从，总以为我同他差下多，为甚么要恭敬他呢?这两种人都叫做“过慢”。

    ③过过慢：甚么叫做“过过慢”呢?就是“于胜计己胜”，对方的学问道德本来超过我千万亿倍，我不但不赞成，反而说：“我胜过他多多啦!”这样的夜郎自大，贡高我慢，即，叫做“过过慢”。

    ④我慢：甚么叫做“我慢”呢?这是在五蕴和合的身上，或计色蕴为“我”，其余的为“我所”，或计受为“我”，计其余的蕴为“我所”。这是在“五蕴身”上随执一蕴，或二蕴，或三蕴，……为有“实我”，而起的傲慢，即是我大、我高、我胜，所以叫做“我慢”。

    ⑤增上慢：甚么叫做“增上慢”呢?这正是“未得谓得，未证谓证”，自己没有得到菩提涅槃之法，妄谓已得；没有证到三乘正果，妄谓已证。这比前面的慢、过慢、过过慢三种更加厉害啊。因为前面不过在劣、等、胜三种上起慢，现在根本上未得说得，未证说证，这岂不是更荒唐吗?

    ⑥卑劣慢：甚么叫做“卑劣慢”呢?这有两种解释，一是有多分的胜过于我，我执着不过少少不如他，所差的也差不了多少，不过是“一点半点”而已。二是自甘卑劣，我们可常听到一种人说：“读书也是人，我不读书，难道就不是人吗?他研究佛学也是和尚，我不研究佛学，难道不是和尚吗?”这种“自暴自弃”的心理，就是千佛出世，也不能奈何他。

    ⑦邪慢：甚么叫做“邪慢”呢?就是“慢上起邪”，不但是自己无德，执着以为有德，反谓佛菩萨以及一切圣贤不过如是，我为甚么要恭敬礼拜他呢?何况一切比佛菩萨次一等的善知识，那更何必去礼敬他呢?这种“慢上加邪”，是到了极点，所以叫做“邪慢”。

    上面这“七种慢”的内容虽然各各有异，然而“高举”为性，却是一样相同的。

    （5）疑：甚么叫做“疑”呢?“疑”是“信”之反，就是对于“三宝”的功德、“四谛”的真理、“因果”的能力，都是“犹豫狐疑”，究竟是有呢?还是没有呢?有了疑，当然是不生一切善法。

    测验慢有几种？甚么叫做慢？

    甚么叫做劣？甚么叫做等？

    甚么叫做胜？甚么叫做于劣计己胜？

    甚么叫做于等计己等？

    甚么叫做于胜计己等？甚么叫做过慢？

    甚么叫做过过慢？甚么叫做于等计已胜？

    甚么叫做我慢？甚么叫做于胜计己胜？

    甚么叫做蕴外有我？甚么叫做计蕴为我？

    甚么叫做卑劣慢？甚么叫做增上慢？

    甚么叫做疑？甚么叫做邪慢？

    （6）不正见：甚么叫做“不正见”呢?就是“知见不正”。不正见有五种，今依次说明如左：

    ①身见：甚么叫做“身见”呢?梵语叫做“萨迦耶见”。“萨迦耶”译言为“身”，或叫做“我”，合言之，就是“身见”或“我见”。又“萨”是败坏义，“迦耶”是和合积聚义，意思就是说，此身既是“四大”与“五阴”和合所成，那里有一个“常恒不变”的“真我”?执“一”或执“遍”，以为他是“主宰者”，这是一种错误的见解。

    ②边见：甚么叫做“边见”呢?就是在前面“我见”上，执“断”或执“常”。怎样“执断”呢?他说人死如灯灭，一死永死，没有甚么善恶升沉轮回的一件事。如果真是照他这样说，那善恶因果报应岂不是没有吗？拨无因果是佛学上最不赞成的一种大邪见。还有一种是“执常”的人，也是不对的，他说：“人死还是为人，生生世世都是为人；畜死还是为畜，生生世世都是为畜。”如果照这样的见解推下去，那末，穷的生生世世都是穷，富的生生世世都是富，男的生生世世都是男，女的生生世世都是女，这种不平等的制度是谁在那里创造呢?难道真是上帝吗?那个上帝真是坏极了!作善何为?作恶何畏?扰乱社会，莫过于这种言说。至于甚么“神我”，那更是荒唐极了。

    ③邪见：甚么叫做“邪见”呢?计有三种，今分别说明如左：

    A.谤因果：又分作两种解释，一是“谤因”，二是谤果。甚么叫做“谤因”呢？因有五支――a.无明、b.爱、c.取，这三支叫做“惑”，就是“烦恼障”；d.行、e.有，这两支叫做“业”，就是“业障”；这种人他以为没有“烦恼”和“业”，这叫做“谤因”。甚么叫做“谤果”呢?果有七支――a.识、b.名色、c.六入、d.触、e.受，这五支是现在的果报，f.生、g.老、死、忧悲、苦恼，这两支是未来的果报，综合起来说，都属于“苦”，就是“报障”。这惑、业、苦又名“三障”，又名“三道”。如果有这种邪见的人，他说没有这“十二因缘”，是故名为“谤无因果”。还有一种邪见，诽谤没有善行恶行，也叫做“谤因”，诽谤没有善恶果报，也叫做“谤果”。

    B.谤作用：甚么叫做“谤作用”呢?这也可以分为三种――a谤无“此生”到“来世”的作用，这是“断灭”的见解。b.谤无“种子”和“任持”的作用，这是“无父无母”的见解。c.谤无“化生有情”、“中阴身去投胎”的作用，这是没有“结生相续”的见解。这均叫做“谤作用”。

    C.谤善事：甚么叫做“谤善事”呢?他说：“世间决定没有证阿罗汉的人。”这叫做拨无涅槃，坏善事、断善根的心行，实是最大的邪见。

    ④见取见：甚么叫做“见取见”呢?见，就是前面的“我见”、“边见”、“邪见”；这种人在这三种见上执着为最胜、最妙、最上，又叫做“非果计果”。例如有一种外道生到无想天或非非想天，本来是有漏天，他误认当做涅槃妙果，所以叫做“非果计果”。

    ⑤戒禁取见：甚么叫做“戒禁取见”呢?“戒”是“性戒”，如杀、盗、淫、妄之类；“禁”是“遮禁”，如饮酒、食肉之类。持“戒”持“禁”，本来是“善法”，为甚么又把它入在“不正见”之内呢?这是过在“执取”。有一种外道，执着不食牛肉、不食狗肉，以为这是持戒，其实一切众生的肉都是不可以食的。何故有这种不平等之戒呢?因为他们外道的始祖得了天眼，看见一条牛生天，他以为牛是由吃草而生天；他又看见一只狗生天，他以为狗是由吃粪而生天；他不知道牛和狗生天，是由过去“宿因”所致，于是他自己要生天，也学吃车和吃粪，自吃劝人，久之就成了一种外道教。因此，所以叫做“戒禁取见”，又叫做“非因计因”；因为吃草吃粪不是天生的“因”，他妄计为“因”啊。

    上面根本烦恼本是六种，现在开为十种：贪、瞋、痴、慢、疑叫做“五钝使”，身、边、邪、见、戒叫做“五利使”，总名之“十使”。

    测验不正见分开有几种？身见梵语叫做甚么？

    萨迦耶见是甚么意义？甚么叫做边见？

    边见有几种？甚么叫做常见？

    甚么叫做断见？甚么叫做邪见？

    十二因缘，因和果各有几支？烦恼有几支？

    业有几支？苦有几支？

    甚么叫做谤因？甚么叫做谤果？

    甚么叫做谤作用？甚么叫做谤化生有情？

    甚么叫做结生相续？甚么叫做见取见？

    甚么叫做非果计果？甚么叫做戒禁取见？

    甚么叫做非因计因？五钝使是那几种？

    五利使是那几种？根本烦恼如何开为十种？

    其五“随烦恼”二十：

    上面讲的是“根本烦恼”，以下来讲“随烦恼”，计分三种――一是“小随烦恼”，二是“中随烦恼”，三是“大随烦恼”，今依次说明之。“小随”分十：

    （1）忿：甚么叫做“忿”呢?要“忿”是“心愤”，就是遇到逆境的时候，不能忍受，而发忿怒，或骂或打，故名为“忿”。

    （2）恨：甚么叫做“恨”呢?“恨”是“不舍”，就是忿怒以后，事虽已过，结怨在心，怀恨无已，故名为“恨”。

    （3）覆：甚么叫做“覆”呢?“覆”是“隐藏”，自己所作过恶，不欲人知，他人正教诲时，不肯发露，掩盖过失，故名为“覆”。

    （4）恼：甚么叫做“恼”呢?“恼”是“陵犯”，性情暴恶，语意粗蛮，不顾仁义道德，不论亲疏尊卑，一遇逆境，即恼害于人，故名为“恼”。

    （5）诳：甚么叫做“诳”呢?“诳”是“虚伪不实”，诈现功德，矫妄于他，故名为“诳”。

    （6）谄：甚么叫做“谄”呢?“谄”是“谄媚于人”，假现礼节，心不诚实，伪作威仪，承事敬奉，故名为“谄”。

    （7）憍：甚么叫做“憍”呢?“憍”是“倨傲”，恃己有德有能。例喻鸟类有“八憍”，人性亦然。分别说明如左：

    ①壮盛憍――如鸱鸟――自恃年壮。

    ②姓憍――如枭鸟――自恃族姓。

    ③富憍――如雕鸟――自恃大富。

    ④自在憍――如鹫鸟――自恃自在。

    ⑤寿命憍――如乌鸟――自恃长命。

    ⑥聪明憍――如鹊鸟――自恃聪明。

    ⑦行善憍――如鸠鸟――自恃行善。

    ⑧色憍――如鸽鸟――自恃色相。

    （8）害：甚么叫做“害”呢?“害”是“损害”，结怨于人，怀怨在心，种种违害，骚乱有情，故名为“害”。

    （9）嫉：甚么叫做“嫉”呢?“嫉”是“嫉妒”，妒忌他人，所谓妒贤、妒能、妒名、妒利、妒色，种种妨碍他人，故名为“嫉”。

    （10）悭：甚么叫做“悭”呢?“悭”是“吝啬”，吝惜自己的财法，不肯惠施于人，故名为“悭”。

    以上十种“各别”而起，行相粗猛，唯“第六意识”才有，故名“小随”。

    上来小随讲毕，“中随”分二：

    （11）无惭：甚么叫做“无惭”呢?不尊重自己的人格，不爱护自己的教法，自暴自弃，故名“无惭”。

    （12）无愧：甚么叫做“无愧”呢?不怕对别人不住，不畏讥诮，不惧刑罚，不听劝告，不避嫌疑，故名“无愧”。

    以上二种：“自类”俱起，“二法”并起，遍“不善性”，一切恶法悉从而生，故名“中随”。

    上来中随讲毕，“大随”分八：

    （13... -->>
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