壹、百法入门讲话

sp;（13）不信：甚么叫做“不信”呢?不信因果，诽谤圣贤，不敬有德，不亲贤善，实事真理一切拨无，故名“不信”。

    （14）懈怠：甚么叫做“懈怠”呢?就是懒惰的异名，不精进断恶，不努力为善，生为走肉行尸，死与腐草同朽，蹉跎岁月，虚度光阴，故名“懈怠”。

    （15）放逸：甚么叫做“放逸”呢?放荡纵逸，心不防护，廉耻不顾，道德丧失，故名“放逸”。

    （16）惛沉：甚么叫做“惛沉”呢?神志昏蒙，多增睡眠，妨碍止观，不修正道，故名“惛沉”。

    （17）掉举：甚么叫做“掉举”呢，神魂下定，多增散乱，妄想纷飞，不能止息，故名“掉举”。

    （18）失正受：甚么叫做“失正受”呢?失正受又名“失正念”，正念既失，邪念增长，禅定智慧悉皆散失，所有功德忘失忆持，故名“失正受”。

    （19）不正知：甚么叫做“不正知”呢?“知”是“知见”，知见不正，就是“邪见”，邪见入心，不信“正法”，拨无因果，诽谤圣贤，故名“不正知”。

    （20）散乱：甚么叫做“散乱”呢?“散”是“分散”，“乱”是“扰乱”，使令心志不能统一，妨害禅定的功能，故名“散乱”。

    以上八种：“自类”俱起，遍“不善性”，遍染“二性”（不善性及有覆无记性）故名“大随”。由此推知，“根本烦恼”如树之根，“随烦恼”如树之枝，一切“染法”皆随“根本烦恼”而生，故“随烦恼”略则二十，广可无量。

    其六“不定”四：

    （1）悔：甚么叫做“悔”呢?“悔”是“追悔”，或作“懊悔”，又名“恶作”，即意为“恶所先作”，可分为四：

    ①已作善事，悔之何不早作?此“事”本是“善”，“悔”亦是“善”。

    ②已作善事，悔之何必去作?此“事”虽属“善”，“悔”是属“恶”。

    ③已作恶事，悔之何必去作?此“事”虽属“恶”，悔是属“善”。

    ④已作恶事，悔之何不早作?此“事”本是“恶”，“悔”亦是“恶”。

    如上言②③两项，一则“事善悔恶”，一则“事恶悔善”，故名“不定”。

    （2）眠：甚么叫做“眠”呢?“眠”是“睡眠”。若为修持功德，调摄身心，此名为“善”；若为睡眠无度，不修正业，此名为“恶”，故名“不定”。

    （3）寻：甚么叫做“寻”呢?“寻”是“寻求”，即是“粗想”的思量。若思量是“善”，固属是“善”；若思量是“恶”，乃属于“恶”，故名“不定”。

    （4）伺：甚么叫做“伺”呢?“伺”是“伺察”，即为“细想”的计较。若计较为“善”，固属是善；若计较为“恶”，乃属于恶，故名“不定”。

    上来从“遍行”起至“不定”止，是“五十一个心所”活动的情形，即“相应行心所有法”。

    测验随烦恼有多少？甚么叫做忿？

    甚么叫做恨？甚么叫做覆？

    甚么叫做恼？甚么叫做诳？

    甚么叫做谄？甚么叫做憍？

    甚么叫做害？甚么叫做嫉？

    甚么叫做悭？憍有几种？

    甚么叫做无惭？甚么叫做无愧？

    甚么叫做不信？甚么叫做懈怠？

    甚么叫做放逸？甚么叫做惛沉？

    甚么叫做掉举？甚么叫做失正受？

    甚么叫做不正知？甚么叫做散乱？

    甚么叫做自类俱起？甚么叫做遍不善性？

    甚么叫做遍染二性？小随有几个？

    中随有几个？大随有几个？

    不定有几个？甚么叫做悔？

    悔有几类？甚么叫做眠？

    甚么叫做寻？甚么叫做伺？

    现再讲与心王不相应行之二十四种“不相应行法”，简称“不相应法”，今依次说明之。

    （1）得：甚么叫做“得”呢?“得”是假立的名字，例如得钱，所得的是钱，不是得的得；又如得食，所得的是食，不是得的得。因为凡夫有所得之心，圣人有所得之果，未获既获，得已成就不失，皆名为“得”。

    （2）命根：甚么叫做“命根”呢?“命根”亦是假设的，由寿、暖、识三法上假和合而成。寿、暖、识三法若舍弃了一样，命根就不能存在，故“命根”亦是假名。

    （3）众同分：甚么叫做“众同分”呢?“众”是“大众”，“同”是“相同”，“分”是“一分”。就是说：在大众之中同是一分。例如彼此皆人，同是人众中一分，若彼此皆畜，那末，同是畜生众中一分；天同分、鬼同分亦然，故“众同分”亦是假名。

    （4）异生性：甚么叫做“异生性”呢?“异”是“异类”，又是“变异”；“生”是“众生”，又是“生死”；“性”是“性质”。就是说，异类受生，入驴胎，出马腹，上天堂，下地狱，故名“异类”；轮回六道，故名“变异”；性质各各不同，故名“异生性”。

    （5）无想定：甚么叫做“无想定”呢?“想”，就是“想心所”。入此定者，止其想心，厌想如病如痈，灭第六“意识”，不起“现行”，如石压草，如夹冰鱼；出定还想，是“外道定”，故名“无想定”。

    （6）灭尽定：甚么叫做“灭尽定”呢？灭尽定又叫做“灭受想定”。在心所中功用最大的莫过于受想，因为“受”是领纳前境，“想”是想像前境，前境既然被“领纳”和“想像”，则好、恶、顺、逆都存在心。有了好恶，就起憎爱；憎爱既生、贪、瞋便起。有了贪瞋，便造杀、盗、淫三恶；“三恶”既造，“三途”受报，所以贤圣同戒。爱见为本，过在爱想；入灭尽定者，灭“第六意识”心王心所，兼灭“第七识”染污的王所。生死作业，固在“第六”，然生死根本犹在“第七”；故“无想定”、“灭尽定”凡圣分途，一在灭“第六”，一在灭“第七”，如草除根，永不复起。三果圣人能入此“定”，三乘无学果亦入此“定”，故又名“无漏定”。

    （7）无想天：甚么叫做“无想天”呢?无想天又名“无想报”，曾在人间修“无想定”。定力既成，报在“无想天”，五百大劫都无想心。报尽命终，随先造业，还入轮回，升沉不定，故圣者不入此“定”，同为呵厌。

    （8）名身：甚么叫做“名身”呢?“名”是“名字”，“身”是“聚义”。一名为“名”，二名为“名身”，三名以上为“多名身”。例如“香”之一字为名，“香炉”二字是二名连在一处，即为“名身”；“铜香炉”是三名连在一处，即为“多名身”。“名”是表诠一切法的自体的。

    （9）句身：甚么叫做“句身”呢?一句最低的限度要有一个“主语”和一个“述语”。例如鸟飞，“鸟”是“主语”，“飞”是“述语”，主语和述语连在一处，故名为“句”。一句为“句”，二句为“句身”，三句以上名“多句身”。例如“声是无常”，即是表诠一切法差别的意义。

    （10）文身：甚么叫做“文身”呢?“文”是“文字”。一字为“文”，二字为“文身”，三字以上为“多文身”。由字而有“名”，由名而有“句”，由句而成“段”，由段而成“篇”，故文字为名句之体。

    （11）生：甚么叫做“生”呢?本无今有叫做“生”。

    （12）住：甚么叫做“住”呢?生已渐停叫做“住”。

    （13）老：甚么叫做“老”呢?从生至死，中间念念变异叫做“老”。

    （14）无常：甚么叫做“无常”呢?“无常”就是“空”、“死”、“灭”等的异名。今分别说明之：

    ①“世界”，离不了成、住、坏、空的“四相”。

    ②“众生”，离不了生、老、病、死的“四相”。

    ③“心念”，离不了生、住、异、灭的“四相”。

    此三种“四相”循环不息，都是“无常”，如图所示：

    （15）流转：甚么叫做“流转”呢?就是说，一切有为法都是生灭无常的。前面说过，世界有成住坏空，人身有生老病死，心念有生住异灭，这不是“流转”是甚么?

    （16）定异：甚么叫做“定异”呢?就是说，“十二类生”各各决定其性质的不同。例如“地狱”的有情当然不是“饿鬼”的有情，“人间”的有情当然不是“天上”的有情；性质各异，故名“定异”。

    （17）相应：甚么叫做“相应”呢?相应，是“善法”同“善法”相应，“恶法”同“恶法”相应，心法同“心法”相应，“色法”同“色法”相应，宇宙万有各从其类，故名“相应”。要知道，前所说之“不相应”者，是说此“二十四个”不与“心王”相应是也。今说“相应”者，是说“善法”与“善法”等相应是也。盖此“二十四种”既不是有知觉的东西，当然不与“心王”、“心所”相应；又下是有质碍之物，当然不同“色法”；既是有生灭之法，当然不是“无为法”。现在所说之“相应”，就是约前面“同类”而言，故名“相应”。

    （18）势速：甚么叫做“势速”呢?就是说一切有为法，都是生灭不停，刹那刹那，念念迁变，所以叫做“势速”。

    （19）次第：甚么叫做“次第”呢?世间一切有为法，一定都有“次第”的。如一排二排三排，由前至后，从左至右，凡有“言说”，定有“次第”；例如说：甲、乙、丙、丁等，子、丑、寅、卯等，这都是叫做“次第”。

    （20）时：甚么叫做“时”呢?例如说过去、现在、未来，前世、今世、来世，去年、今年、明年，昨天、今天、明天，上午、中午、下午，一时、二时、三时，这都是叫做“时”。

    （21）方：甚么叫做“方”呢?例如说东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下、前、后、左、右，这都是叫做“方”。

    （22）数：甚么叫做“数”呢?例如说一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，个、十、百、千、万、亿、兆、京、秭、阶，这都是叫做“数”。

    （23）和合：甚么叫做“和合”呢?“和”如水土相和，“合”如函盖相合。又例如鸟飞虚空，忽然栖树，故名“和合”。

    （24）不和合：甚么叫做“不和合”呢?如夫妻不睦，楚汉相争，冰与炭不可同炉，水与火不能共处，故名“不和合”。

    上来二十四个“不相应法”并前面五十一个“心所法”，皆属于“行蕴”，今略释已竟。

    测验甚么叫做得?甚么叫做命根?

    甚么叫做众同分?甚么叫做异生性？

    甚么叫做无想定?甚么叫做灭尽定?

    无想定和灭尽定有甚么地方不同?这两种定可譬喻甚么?

    甚么叫做无想天?甚么叫做名身?

    甚么叫做句身?甚么叫做文身?

    甚么叫做生?甚么叫做住?

    甚么叫做老?甚么叫做无常?

    甚么叫做流转?甚么叫做相应?

    甚么叫做势速?甚么叫做次第?

    甚么叫做时?甚么叫做方?

    甚么叫做数?甚么叫做和合?

    甚么叫做不和合?甚么叫做不相应?

    不相应一共有多少个?不相应法属于何蕴?

    次释色蕴

    （1）眼根：甚么叫做“眼根”呢?根有二种――①“胜义根”，又名“净色根”，是能造的四大“地、水、火、风”，同所造的四尘“色、香、味、触”所成的，与现在的生理学家说的神经相似。②“根依处”，又名“浮尘根”，是虚浮不实的肉眼。亦名“扶根尘”，外面的“肉眼”就是扶助里面“胜义根”的，其实不是根，乃胜义根所托的地方，故名“根依处”。这“胜义根”所缘的境界是“色尘”，它的相状同“葡萄朵”一样。

    （2）耳根：甚么叫做“耳根”呢?它是以“声尘”为所缘的境界，以“净色”为它的体性；它的相状同“新卷叶”一样。

    （3）鼻根：甚么叫做“鼻根”呢?它是以“香臭”为所缘之境，也是以“净色”为体；它的相状同“双垂爪”一样。

    （4）舌根：甚么叫做“舌根”呢?它是以“味尘”为所缘之境，也是以“净色”为体；它的相状同“初偃月”一样。

    （5）身根：甚么叫做“身根”呢?它是以“触尘”为所缘之境，也是以“净色”为体；它的相状，同“腰鼓颡”一样。

    以上讲的是“五根”，下面讲的是“六尘”。

    （6）色尘：甚么叫做“色尘”呢?“色”有青黄赤白等“显色”、大小方圆等“形色”、行住坐卧等“表色”各种分别。

    （7）声尘：甚么叫做“声尘”呢?“声”有语言说话的“屈曲声”，和水流风动的“迳直声”、可爱可厌“声”、众生有情“声”、非众生无情“声”，乃至正理非正理“声”等分别。

    （8）香尘：甚么叫做“香尘”呢?“香”有旃檀沉麝等“香”，又有伊兰等“臭气”，乃至葱蒜韭薤等“气”的分别。

    （9）味尘：甚么叫做“味尘”呢?“味”有酸甜苦辣咸淡，及和合俱生等“味”的分别。

    （10）触尘：甚么叫做“触尘”呢?冷暖涩滑、痛痒饥渴等“觉触”的分别。

    （11）无表色：甚么叫做“无表色”呢?要知道怎样叫做“无表色”，先要知道“有表色”。“表”是“表示”，是属于身和口，或“善”或“恶”或“无记”。“无表”是属于意识所缘之境，无形无相，无所表示，乃属“心力”所摄持，如“善律仪”或“恶律仪”皆是。

    测验五蕴中第一个是甚么蕴?色蕴有几种?

    根有几种？我们看得见的是甚么根?

    胜义根看得见吗?胜义根好像甚么?

    胜义根有甚么别名吗?净色是甚么东西所成？

    甚么叫做能成?甚么叫做所成？

    根依处是甚么？根依处有甚么别名?

    眼根是一分，还是全分?耳根是一分，还是全分?

    鼻根是一分，还是全分?舌根是一分，还是全分?

    身根是一分，还是全分？色有几种？

    甚么叫做显色？甚么叫做形色？

    甚么叫做表色？甚么叫做无表色？

    声有几种？香有几种？

    味有几种？触有几种？

    能触是甚么？所触是甚么？

    甚么叫做触一分？甚么叫做法尘？

    甚么叫做善律仪？甚么叫做恶律仪？

    次释识蕴

    上面十一种“色蕴”的“色法”既然讲过了，现在才来搭起心王的宝殿，来讲讲“识蕴”的“心法”，就是八种“心王法”，又名为“八识”，今依次说明之。

    （1）眼识：是依“眼根”，缘“色尘”所起的作用。

    （2）耳识：是依“耳根”，缘“声尘”所起的作用。

    （3）鼻识：是依“鼻根”，缘“香尘”所起的作用。

    （4）舌识：是依“舌根”，缘“味尘”所起的作用。

    （5）身识：是依“身根”，缘“触尘”所起的作用。

    （6）意识：是依“意根”，缘“法尘”所起的作用。

    （7）末那识：是依第八识的“全体”，而缘第八识的“见分”所生起的作用。

    （8）阿赖耶识：是依“末那识”，缘“根身”、“器界”、“种子”生起的作用。但前六识是“依根识”，第七第八是“俱有依”。又，前五识是依“色法”为根，第六识是依“心法”为根，就是依第七的“末那识”。又，“前五识”有五种名：

    ①“依根之识”，此识依何根得何名。

    ②“发根之识”，此识因根而发生。

    ③“属根之识”，此识是属根之识。

    ④“助根之识”，此识是助根分别。

    ⑤“如根之识”，此识与根相同。

    如眼识依眼根得名，乃至如眼之识，其余五识亦复如是。

    “第六识”有两名――一是“五俱意识”，二是“独头意识”。

    怎样叫做“五俱意识”呢？

    ①“意识”与“眼识”同起，叫做“眼俱意识”。

    ②“意识”与“耳识”同起，叫做“耳俱意识”。

    ③“意识”与“鼻识”同起，叫做“眼俱意识”。

    ④“意识”与“舌识”同起，叫做“舌俱意识”。

    ⑤“意识”与“身识”同起，叫做“身俱意识”。

    或一俱或二俱或三俱或五俱皆不定，要看俱缘不俱缘，总叫做“五俱意识”。

    怎样叫做“独头意识”呢?独头是对五识俱说的，因为意识与五识同时起，叫做“五俱”；因不与五识同起，所以叫做“独头”。此“独头意识”有四种名：

    ①“梦中独头意识”――这是在“睡”的时候，缘“梦”中境界的意识。

    ②“定中独头意识”――这是在“禅定”的时候，缘“定”中境界的意识。

    ③“散位独头意识”――这不是在“梦”，也不是在“定”，就是我们现在“未睡”的时候，散乱心起，东想西想，打了许多过去、现在、未来的妄想，这就叫做“散位独头意识”。

    ④“狂乱独头意识”――“狂”是“癫狂”，好像害了神经病的人一样，自己一人自言自笑，傍人虽看不见，但害神经病的人他的“意识”是缘到他的境界，这就叫做“狂乱独头意识”。

    “前六识”略略讲过了，现在来谈谈“第七识”吧。

    “第七识”印度话叫做“末那”，翻成中国语叫做“意”。它的意义叫做“思量”，“思”是“思虑”，“量”是“量度”。凡有“认识”，皆有“思量”，那末，八个识都有认识，八个识应当都是思量，为甚么独独的“第七识”而叫做思量呢?这是要在思量上加“恒”“审”两个字来简别。“恒”是“恒常”，“审”是“审察”，因为“前五识”是非“恒”非“审”的“思量”，“第六识”是“审”而非“恒”的“思量”，而“第八识”是“恒”而非“审”的“思量”，唯有“第七识”才是亦“恒”亦“审”的思量，所以叫做“恒审思量”。表列以明之。

    现在要讲到“第八识”了，“第八识”有三个名：

    （1）“阿赖耶”梵语“阿赖耶”，华言“藏”。具有三义：一为“能藏”，能藏种子故；二为“所”藏，为前七识所熏故；三为“执藏”，被第七识所执故。

    （2）“毗播迦”梵语“毗播迦”，华言“异熟”。亦有三义：一为异时而熟，从因至果，时间不同故；二为变异而熟，从因至果，功能加增故；三为异类而熟，从因至果，性质不同故。

    （3）“阿陀那”梵语“阿陀那”，华言“执持”，执持种子故。在凡夫位执持“有漏种”，至佛果位亦执持“无漏种”，所以叫做“相续执持位”。

    “阿赖耶识”是“第八识”的“自相”，“毗播迦识”是“第八识”的“果相”，“阿陀那识”是“第八识”的“因相”，这“因相”无论是有漏种、无漏种、心法种、色法种、本有种、新熏种，都藏在这“第八识”里面，所以又叫做“一切种识”。

    测验大乘说有几个识?甚么叫做识?

    前六识叫甚么识?七、八二识叫甚么依?

    前五识是依甚么根?第六识是依甚么根?

    依根之识有几种名?第六识有几种名?

    甚么叫做五俱意识?甚么叫做独头意识?

    独头意识有几种?甚么叫做梦中独头意识?

    甚么叫做定中独头意识?甚么叫做散位独头意识?

    甚么叫做狂乱独头意识?第七识叫做甚么名?

    意，具有甚么意义?恒审怎样解释?

    思量怎样解释?前五识有恒审吗?

    第六识有恒审吗?第七识有恒审吗?

    第八识有恒审吗?第七识所恒审思量的是甚么?

    八识的恒审思量能否立个表呢?第八识有几个名字?

    阿赖耶华言译为甚么?藏有几个意义?

    甚么叫做能藏?甚么叫做所藏?

    甚么叫做执藏?能藏是对甚么东西说?

    所藏是对甚么东西说?执藏是对甚么东西说?

    毗播迦华言译为甚么?异熟有几个意义？

    怎样叫异时而熟?怎样叫变异而熟?

    怎样叫异类而熟？因与果为甚么不同呢?

    阿陀那华言译为甚么?第八识为甚么要分做三个名呢？

    三名的真理是怎样?三相的缘故是怎样?

    能不能画出一个八识简明的图?

    释无为法

    前面是把“八识心王”讲清楚了，亦即是把“百法”中的九十四个“有为法”，都各别依次讲明白了，现在再把六个“无为法”讲一讲，即是将“百法”讲毕。

    甚么叫做“无为”呢?“为”是“作为”，“无为”就是“无所作为”，这是简别“有为法”来讲。因为一切“有为法”都是“无常变坏”的东西，并且都是从“因缘所生”的，这是约“俗谛”的“因果法”来讲。至于“无为”，那是“无所作为”，是“不生不灭”的“法性”，本来非“一”，怎样又说是“六”呢?不过前面讲的五种，或者因它的“作用”来讲，或者依它的“原因”来说，其实都是“真如无为”的化身罢了。现在依次来讲六个“无为法”。

    （1）虚空无为：甚么叫做“虚空无为”呢?虚空这两个字完全是一个形容词，并且是以“无碍”为义。试看世间上那一个地方没有“虚空”呢?这“真如法性”也是这样，宇宙万有、森罗万象中，那一法上没有“法性”呢?在“俱舍论”中把它说得更好：“无为法不障碍一切物，一切物也不会障碍无为法。”然而，切切不可误会当作是外面的“虚空”，那是有物处就会障碍，虚空不在其处啊。

    （2）择灭无为：甚么叫做“择灭无为”呢?“择”是“拣择”，“灭”有两种解释，一是“灭除”，就是灭除烦恼，二是“灭理”，就是不生不灭无为法的空理，这无为法的真理是要把“烦恼”灭除了才能显现。你仔细想想看，要用甚么东西才能把“烦恼”减除?这明明下是“智慧”是甚么?还有其他第二样的方法能够吗?拣择“智慧”，减除“烦恼”，所证之理就叫做“择灭无为”。

    （3）非择灭无为：甚么叫做“非择灭无为”呢?这也有两种解释：一是说他“烦恼”永远缺缘不生，二是说他“自性”本来清净。为甚么烦恼不生，就叫做“非择灭”呢?因为一切“有为法”都是仗“因”托“缘”而生的，“烦恼”也是有为法之一，当然不能离开因和缘这个东西，所以要遇到缘才会生；假定若是永远遇不到缘，那就会永远生不起来，“非择灭”也就是这个道理。烦恼缺了缘既然生不起来，拣择甚么东西去灭除他呢?因为有“烦恼”才要去“灭”，“烦恼”尚且没有，当然用不着“灭”，所以叫做“非择灭”。还有一种说法，就是“无为”的“法性”“自体”本来就是清净，那里还有甚么烦恼?既然没有烦恼，也是用不着去择智慧来灭除，这也是“非择灭”的一种解释。

    （4）想受灭无为：甚么叫做“想受灭无为”呢?“想”是“想心所”，“取像”为义，“受”是“受心所”，“领纳”为义；就是五种遍行里面两种心所，虽然是善恶的干部都有，但是要遍造甚么工作，都要请示过他两位老人家。你看他们如果不去领纳前面顺逆两种境界，善恶两部分公务人员怎样可以去做好坏呢?就是受了而不去想像前面违顺的境界，他们善恶的工人也只好总罢工啊。所以“受”“想”这两个工头它们的权威真是大极了!这样一来，“想”“受”一灭，“善”“恶”的工人停工，“有为”一停，“无为”显现，这是当然的道理啊。所以“想受灭无为”，也就是入“灭尽定”的人所证到的“无为”。

    （5）不动无为：甚么叫做“不动无为”呢?“不动”这两个字常能使人误会到第八地菩萨“不动地”身上去，那就糟了。其实现在所说的“不动无为”，是说的“色界第四禅”的禅定情形。怎样“色界第四禅”会叫做“不动”呢?这个出处先要知道。佛经上说：世界将要坏的时候，火烧初禅，要经过七次火灾，又有一次水灾出现，就淹到二禅天去，再经过七次火灾。如是七七四十九次火灾、七次水灾，最后又有一次风灾出现，这风的名字叫做毗岚风，连第三禅天都吹坏了，你看这风大到像甚么样子呢?初禅天被火灾动，二禅天被水灾动，三禅天被风灾动。火烧初禅，水淹二禅，风扫三禅；这时候世界已大动摇，唯有到了第四禅天的境地，火灾、水灾、风灾都不能到，这岂不是叫做“不动”吗?但第四禅天又有凡夫、外道、圣人三种之不同，现在所说的是圣人――“五不还天”之“三果阿那含”，所以佛学上平常有一句话：提婆达多在地狱中，如比丘入第四禅的禅定那样快乐，就是这个意思。这是“三灾”不至，“烦恼”不生而显现的“无为”，所以叫做“不动无为”。

    （6）真如无为：甚么叫做“真如无为”呢?这个无为才算得是“真体”，前面五个都是“方便”说的。怎样知道呢?因为是一切法的“平等性”，无形无相，怎样有数目可算呢?甚么一个、二个、三个、四个、五个、六个，这岂不是大笑话么?其实，不但前面五个名词是“方便”言说，就是“真如”这两个字也是“方便”言说，名不符实的啊。例如“说火”是不能“烧”；“说刀”，是不能“割”，言不诠真故。“真如”之理要破“二执”，断“二障”，证“二空”，得“二转依果”，才能亲证。最低的限度小乘要到四果罗汉，才证“遍空真如”，也就是“我空”所显的“真如”；大乘要到初地菩萨，才证一分“法空真如”；唯有到了佛果的时候，“二空真如”才算圆满。“真”者“不伪”，“如”者“不变”，不虚伪、不变迁，这是甚么境界啊!“六种无为”的概念既然明了，那末，这座唯识的大宝殿的内容亦可略知概况了。

    测验甚么叫做无为？无为法有几种?

    甚么叫做虚空无为?甚么叫做择灭无为?

    甚么叫做非择灭无为?甚么叫做想受灭无为?

    甚么叫做不动无为?甚么叫做真如无为?

    唯识的道理本来很深奥的，不过仁者见仁，智者见智，随各人的见解去领会，亦无不可。现在我诵读苏东坡游庐山一首诗，权当作结论偈语：

    横看成岭侧成峰上下高低各不同

    不识庐山真面目只缘身在此山中