叁、唯识三十颂讲话

>     【善谓信惭愧无贪等三根勤安不放逸行舍及不害】

    “善心所”有十一：

    （1）信：于业、果、谛、宝等深正符顺，心净为“性”，与欲所依为“业”。

    （2）惭：于所作罪，对自羞惭为“性”，防息恶行所依为“业”。

    （3）愧：于所作恶，对他耻愧为“性”，防息恶行所依为“业”。

    （4）无贪：无著为“性”，恶行不起所依为“业”。

    （5）无瞋：以慈为“性”，恶行不起所依为“业”。

    （6）无痴：如实正行为“性”，恶行不起所依为“业”。

    （7）精进：善品现前，勤勇为“性”，完满成就善法为“业”。

    （8）轻安：调畅堪能为“性”，除障为“业”。

    （9）不放逸：以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。

    （10）行舍：以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。

    （11）不害：以悲为“性”，不烦恼为“业”。

    这十一个心所所以叫做“善”者，因为它们可以领导你走向“善法之路”啊。

    【烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭】

    “根本烦恼心所”有六：

    （1）贪：染爱耽着为“性”，生苦为“业”。

    （2）瞋：损害为“性”，恶行所依为“业”。

    （3）无明：痴迷为“性”，烦恼所依为“业”。

    （4）慢：心高举为“性”，不生敬重所依为“业”。

    （5）疑：犹豫为“性”，不生善法所依为“业”。

    （6）见：染慧为“性”，一切见品所依为“业”。

    这六个心所为甚么叫做“根本烦恼”呢?因为它们是一切烦恼的根本故。

    “随烦恼心所”计分“小随”、“中随”、“大随”三种，共有二十。

    先讲“小随烦恼”，计有十：

    （1）忿：心愤为“性”，能与暴恶，执鞭杖所依为“业”。

    （2）恨：结怨不舍为“性”，能与不忍所依为“业”。

    （3）覆：隐藏为“性”，能与追悔不安稳住所依为“业”。

    （4）恼：陵犯为“性”，能与忧苦不安稳住所依为“业”。

    （5）嫉：心妒为“性”，自性忧苦所依为“业”。

    （6）悭：心吝为“性”，无厌足所依为“业”。

    【诳谄与害憍无惭及无愧掉举与昏沉不信并懈怠】

    （7）诳：诳现不实功德为“性”，能与邪命所依为“业”。

    （8）谄：心曲为“性”，障正教诲为“业”。

    （9）害：损害为“性”，加鞭杖等所依为“业”。

    （10）憍：于盛事染着倨傲为“性”，能尽福慧为“业”。

    这十个心所为甚么叫做“小随烦恼”呢?因为它们是各别而起，并且行相粗猛故。

    次讲“中随烦恼”，计有二：

    （11）无惭：于所作罪不自羞惭为“性”，一切烦恼及随烦恼助伴为“业”。

    （12）无愧：于所作罪不他耻愧为“性”，一切烦恼及随烦恼助伴为“业”。

    这两个心所为甚么叫做“中随烦恼”呢?因为它们是自类俱起，遍不善性故。

    再讲“大随烦恼”，计有八：

    （14）昏沉：无所堪任，蒙昧为“性”，于一切烦恼及随烦恼所依为“业”。

    （15）不信：心不清净为“性”，能与懈怠所依为“业”。

    （16）懈怠：于诸善品心不勤勇为“性”，能障勤修众善为“业”。

    【放逸及失念散乱不正知不定谓悔眠寻伺二各二】

    （17）放逸：于诸善品不能修习为“性”，善法退失所依为“业”。

    （18）失念：于诸善法不能明记为“性”，能与散乱所依为“业”。

    （19）散乱：令心缘散为“性”，能障离欲为“业”。

    （20）不正知：能起不正身语意行为“性”，违犯律行所依为“业”。

    这八个心所为甚么叫做“大随烦恼”呢?因为它们亦是自类俱起，遍不善性，并遍染二性（不善性、有覆无记性）故。

    这二十个“随烦恼”相互的关系如何？列表说明之：

    “不定心所”有四：

    （1）悔：心变悔为“性”，障止为“业”。

    （2）眠：不自在转，昧略为“性”，能与过失所依为“业”。

    （3）寻：思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为“性”，于苦乐等所依为“业”。

    （4）伺：思慧差别，意言寻求，令心细相分别为“性”，于苦乐等所依为“业”。

    这四个心所为甚么叫做“不定”呢?因为它们可善，可恶，皆不定故。

    “二各二”者，是说“悔、眠”和“寻、伺”，各有善恶二种。

    【依止根本识五识随缘现或俱或不俱如波涛依水】

    “根本识”就是“第八识”，因为一切法的“种子”都藏在“第八识”中，由“种子”生起“现行”，所以“前六识”都是依托止宿在“第八识”的。但“前五识”起“现行”的时候，不能随自己的自由，必定要遇“缘”才可，应知道“前五识”的“缘”，也有多少不同啊。

    颂曰：“眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。”表列以明之：

    九缘颂：“根境空光明，作意分别依，染净根本依，最后种子依。”

    我们就知道，每个“识”照它的“具缘”，一样也不可缺少，有“缘”（P161）则生，无“缘”不生，这是佛法唯一的定理。譬如波涛相似，是依风缘而生起的。

    【意识常现起除生无想天及无心二定睡眠与闷绝】

    至于“意识”，它只要“五缘”就够了。它的绿少，所以常常现起，但是也要除了下面五个地方：

    （1）无想天————即无想报。

    （2）无想定————即灭第六识。

    （3）灭尽定————即灭第七识。

    （4）睡眠时————即无梦时。

    （5）闷绝时————即麻木时。

    这五个时候“意识”都是不行的。

    【是诸识转变分别所分别由此彼皆无故一切唯识】

    “诸识”就是“八个识”，由这“八识”转变出来的“见分”即是“能分别”，“相分”即是“所分别”。由此“见”“相”二分的道理，所以“我相”“法相”是虚假没有的。

    自证分见分————即我相影

    相分————即法相影

    “二影”离开了“二分”，当然没有的。明白这道理，才知道一切法都不能离“识”了。

    【由一切种识如是如是变以展转力故彼彼分别生】

    一切法的生起，都是由“第八识”的“一切种识”，“种子”生“现行”变起来。千差万别的变出来，都是因为“现行”熏“种子”，“种子”又生“现行”，展转的力量，所以彼彼的一切一切才有分别生起。

    【由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟】

    “诸业”就是善业、恶业、无记业，“二取”就是能取的见分及所取的相分，“习气”就是种子的别名，“异熟”就是第八识的果报识。这就是说：

    一者，由三性习气为“缘”。

    二者，由二取习气为“因”。

    那末，前面的果报异熟受尽了，复再生第二个其余的果报异熟了。

    【由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有】

    现在要说到“三性”了，（1）遍计所执自性，（2）依他起自性，（3）圆成实自性。

    怎样叫做“遍计所执自性”呢?因为它对于各种彼彼事物上，都去“周遍计度”这是甚么?那是甚么？名言种类，坚执我法。若论这“遍计所执”的“我”和“法”，有没有“体性”呢?完全是没有的。

    【依他起自性分别缘所生圆成实于彼常远离前性】

    怎样叫做“依他起自性”呢?依是“依托”，他是“众缘”，就是说，这宇宙万有、森罗万象的东西，大如世界，小如微尘，一切的一切没有一法不是“依托众缘”所成的。既然都是依托众缘所生的东西，那末，就分别这众缘所成的东西，这是甚么？那是甚么?

    怎样叫做“圆成实自性”呢？圆是“圆满”，成是“成就”，实是“真实”，性是“体性”。这圆满成就真实二空所显的“真如法性”，要怎样才显现出来呢?就是在“依他起性”上，远离前面的“遍计所执”，就可以显现了。

    【故此与依他非异非不异如无常等性非不见此彼】

    “圆成实性”既然是在“依他起性”上远离“遍计所执”，那末，这“圆成实性”和“依他起性”这两种自性不能说它是“异”，也不能说它是“不异”；什么理由呢?

    （1）若说它是“异”，离开了“依他起”的万法，又不能显现“圆成实”的法性。

    （2）若说它是“不异”，那末，“圆成实”的法性岂不是和“依他起”的法相，一样的也有“生灭”了吗？这道理如果不懂，我来说个譬喻吧。好像小乘说的“无常性”不能离开“一切法上”来显现，圆成实的“真如性”也是在“一切法上”显现啊。

    【即依此三性立彼三无性故佛密意说一切法无性】

    上面说的是“三自性”，这里说的是“三无性”：

    （1）相无性：就是说，前面的“遍计所执性”当然是没有实在的相状。

    （2）生无性：就是说，前面的“依他起性”当然是没有一固定的生相。

    （3）胜义无性：就是说，前面的“圆成实性”是因为它在“依他起性”上，离开了“遍计所执性”，是约殊胜的义理来安立的。

    所以说，依前面的“三自性”才来安立这“三无性”。这三无性的说法乃是佛的密意————方便善巧，破凡夫外道的“我执”及二乘权教的“法执”，才说“一切法无性”，这是般若会上“毕竟空”的道理。

    其实“三自性”中只空其“遍计所执性”的“我、法”就够了，至于“依他起性”的“俗谛”和“圆成实性”的“真谛”，还是有的。不然的话，只有能缘的智，没有所缘的境，诸佛所证的“根本智”和“后得智”就都没有功用了。何以故？因为：

    （1）根本智即是“亲证真如”，亦即是“真谛”。

    （2）后得智即是“能缘差别”，亦即是“俗谛”。

    【初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性】

    前面说过了“三无性”，第一是“遍计所执的相无性”，第二是“依他起的自然无性”，第三是“由远离前面所执的我法性”。

    【此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性】

    “此诸法”三个字就是指一切依他起的法。“胜义”就是指的一切法的真如性，在佛不增，在凡不减，是不生不灭，常恒不变的“真如性”，也就是唯识的“真实性”。

    【至乃未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏灭】

    前面二十四颂是讲“唯识相”，第二十五这一颂是讲“唯识性”，后面这五颂是讲“唯识位”。

    （1）资粮位：从最初发起菩提心一直到未证“唯识真如性”以前，他一心希望安住“唯识真如性”。但是他虽然是有这种希望，对于“能取的见分”和“所取的相分”，“二取种子”————随眠————随逐有情、眠伏藏识，这“二取”烦恼的种子，“现行”还没有降伏，“种子”还没有消灭，这是在资粮位上“十住”、“十行”、“十回向”的当儿。

    【现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识】

    （2）加行位：这“二取种子”、“能取的见分”和“所取的相分”（现行）为什么不能降伏呢?而“种子”又为什么不能灭除呢?这是因为正用功修“唯识观”的时候，空境现前，他误认这空境————少物，就以为是“究竟”；这“空境”就是“有所得的少物”，把这“有所得的少物”认作是“唯识的真如性”。老实说，如果把这“有所得的少物”当作“唯识真如性”，那不是真实安住“唯识的真如性”。这正是暖、顶、忍、世第一的“四加行位”。

    【若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故】

    （3）通达位：设若到了对于“所缘唯识性”的时候，连“能缘的智”都无所得，在这时安住“唯识性”，才把“二取种子”————“能取的见分”和“所取的相分”，两种相状离开了。这就是初破了“一分无明”，而证到了“一分真如”之理，名为“见道初地”。

    【无得不思议是出世间智舍二粗重故便证得转依】

    （4）修习位：用功如果到了“无所得”的境界，不是口能说出，也不是心能想到，这叫做“不可思议”，也就是“出世间的智慧”，亦即是“无分别的智慧”，因为舍弃了“两种粗重”：

    一是将“烦恼障的种子”舍弃了。

    二是将“所知障的种子”舍弃了。

    因此，便能亲证得“二种转依果”：

    一是能转“烦恼”成“菩提”。

    二是能转“生死”成“涅槃”。

    【此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼名法】

    （5）究竟位：在这首颂里面要分做七项来说明。

    ①无漏界：“界”是“种子”，“无漏界”就是“无漏种子”。

    ②不思议：“思”是“思虑”，“议”是“言议”，佛的境界是不可用心思言议的。

    ③善：就是“白净法”，无量无边的“无漏功德”所成。

    ④常：就是佛所证的“无为”和“有为”的一切“功德”，是一证永证，永无生灭的。

    ⑤安乐：“安”是“安然”，“乐”是“快乐”。佛既然把“烦恼障”和“所知障”通通都断了，当然是“安然快乐”的。

    ⑥解脱身：解脱身本来是三乘（声闻乘、辟支佛乘、佛乘）都有，因为都是断了“烦恼障”所得的。不过佛证的是“无住涅槃”，其故有二————

    一是不住生死，即与“凡夫”不同。

    二是不住??槃，即与“二乘”不同。

    ⑦法身：就是宇宙万有一切法，佛是亲证“一切法性”，为他的“身”。这“法”有两种分别，若是一真法界的真如性，那是属于“无为功德的法”；若是在因地修的六度万行的法，那又是“有为功德的法”。唯识家所说的“法身”是“无为”和“有为”两种功德都有的。

    “牟尼”译为“寂默”，它的意义是“真”本“圆”，“妄”本“寂”，“无上究竟”佛陀的“德号”。

    即说偈曰；

    【唯识意义本非容易

    随我所知尽心竭智】