序跋

    泉州开元寺同戒录序

    夫法身非相，历万劫以常存；妙用无方，应群机而不滞。一期示现，乃为一大事因缘；三学设施，以立三菩提根本。楞严所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。此我佛以戒成定慧之基，犹儒教以礼立仁义之准。故五时唱化，先梵网于华经；双树潜辉，寄金言于戒法。乃曰：汝等依戒为师；讵非毗尼住世，即为救世明灯，成佛良导也欤！而我  转道大和尚现身末劫，乘愿再来。应迹海滨邹鲁之风，宏化星岛华夷之地。智悲并运，行愿弥坚。发菩萨心，为如来使。圆瑛民国十二年讲经南洋群岛，抵新嘉坡，当时和尚同其师弟  转物上人，劝圆瑛回闽，重兴泉州大开元寺，并创办开元慈儿院，教养孤苦儿童，就其知识，与以技能，俾具独立生活之资格，允捐钜资，以为开办。因感  和尚善行如来慈悲之道，遂仔肩创办重任。十三年秋九月入寺，三日桃开红莲，以应瑞兆。至十四年八月，法界一新，慈院成立，迄今六载；其造福社会，光大佛门者，皆  和尚之功也。今逢六十大庆，合山大众，洎全体孤儿，为求  慧日长明，慈云永护，开建

    无量寿戒坛；成就僧俗戒行，挽救末劫人心；广结法缘，续佛慧命；乃以寿世寿人者，为和尚寿也。

    鼓山涌泉禅寺千佛大戒同戒录序

    夫法身本净，原无持犯之名；如来应机，乃有篇聚之制。根分大小，法益自他，止作兼持，定慧所赖。故楞严经云：摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学，则戒学为定慧之基础也明矣。昔日世尊于菩提场，初成正觉，首演华严，即为菩萨宣说梵网，临欲涅槃阿难问佛，如来在世，我等以佛为师，如来灭后，我等依谁为师？佛即答曰：‘依戒为师’。是知五时教法，始终注重于戒学也，抑又明矣。本山为闽中首刹，禅教律净，四宗并行，每年夏季开坛传戒。圆瑛亦本山戒子之一，光绪二十三年在山求戒，为时七日，便毕三坛，觉戒相之繁多，竟仓皇而授受，徒具登坛名字，遂称得戒比丘。心焉伤之。即发宏愿，他日机缘相凑，自当展长戒期。故前住持浙江天童寺，即将十八日之期，改为五十三天。今春接住本山，适逢周甲之年，两序劝传千佛寿戒，仍照天童日期办理。以初心入道，须假琢磨，冀将来为僧，堪成怯器；况当此佛法垂秋，人根浅薄，罕逢上智，中下者多；非煆炼之有方，恐毗尼之虚设。倘能人人如高沙弥，亲见本来面目，即得无作妙戒；又何须向人觅戒灯以破烦恼之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是为存。

    南洋槟城极乐寺同戒录序

    夫尸罗妙体，生佛同具，光明宝戒，凡圣一如。故我世尊五时唱教，先梵网于群经，双树潜辉，奇金言于戒学，此如来始终垂训，以戒为师。华严经云：‘戒为无上菩提本，应当一心持净戒。’若能严持于净戒，是则如来所赞许。萨遮尼干子经云：‘如来功德身，以戒而为本。’是知上求佛果，克备二严；下化众生，圆满万行。有戒则修证不虚，无戒则徒劳何益。夫此毗尼正法，实诸佛之本源，众生之慧命，苦海之慈航，暗室之明灯。往圣先贤，人人钦奉；千经万论，处处指归。大矣哉，其唯戒法也欤！良以众生迷真起妄，难穷识海渊深；著相循尘，莫究情波浩渺。是以因心立法，门成无量。无量法门，总束三学；溯流返源，全归一戒。由戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学；而如来一代时教，亦不外乎此也。时逢末世，法运凋零，邪说竞兴，鱼目堪叹；若不幢树毗尼，宏施戒法，五篇具启，三聚圆彰者，实难使佛日重辉，教门再阐；僧海澄清于此界，人民被化于他方。今者余七一母难之期，深承大众劝宏千佛寿戒，盛情难却，祗得随缘。故于今夏四月佛诞良辰，恭就鹤山极乐寺，堂开七众，戒启三坛，依科作法，按律秉宣。唯戒宝非踰跨可求，佛制必相应方授。如采如意珠而入海，从浅至深；禀清净戒而登坛，繇小入大。是故从沙弥而求具，渐次进修，既自利复度他，庄严佛果。所谓教对机谈，先渐后顿；律因事制，繇身及心。身苟不净，心戒何从；五篇固守，三聚更增；愿乐四弘，匪专自利。斯则发广大之因心，直趋宝所；希如来之果德，不滞化城。具此胜怀，可谓上善矣。所望众等受戒之后，谨守受持，性遮无犯，止作并持，律仪具定，梵行无亏。如护渡海之浮囊，岂容少漏；犹保现前之双目，不染纤尘。精进修持，慎勿放逸。俾自度度他，越苦海而登彼岸；承先启后，续慧命以振玄猷。正法久住于人间，戒灯永耀乎寰宇。是为序。

    厦门南普陀寺性愿法师六十寿戒开导

    咨尔新戒，信心具足，善根夙植；此次登山求戒，诚为殊胜因缘。夫尸罗清净，为入道之阶梯；金刚光明，乃成佛之根本。楞严经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学；依而修之，自可不漏落于生死轮回。当知生死苦海之内，戒法为舟航；欲度众生出离苦海，应以宏戒为先务之急焉。三坛轨范，固学律之准绳；五分法身，以持戒为发轫。故华严经云：‘戒为无上菩提本，应当一心持净戒。’虽然诸佛圆满万德，福慧二严，证大菩提，为无有上，何尝不以持戒为始也。毗尼久住，则正法昌明；戒日高悬，则邪魔隐伏。果能如法授受，奚止福利人天；抑或依教行持，自可证同贤圣矣。爰有性愿老法师，缁林硕德，僧界耆年。参学具足，菩提之树早花；解行相孚，般若之灯常照。今者年登周甲，闽南诸山为开寿戒，大转法轮。七众风闻，如众流之赴壑；三坛授受，若杲日之丽天。所愿众等受戒之后，时时注意，处处提防，既得戒舟，思度苦海。惟于环境尤善觉察，如驾舟者或遇石礁，或逢沙滩，必宜回避，庶得安全，迳达彼岸；又如护度海浮囊，岂容一针之罅漏哉！惟望尔等于所受戒，谨守修持，性遮无犯，自度度人，同归真际，则不负为我佛真子矣。

    重刻楞严经序

    原夫心佛众生，本来平等；祗因迷悟之异，染净攸分。岂知生佛本同，圣凡靡间。此经诠如来藏心，示众生本定。直指了义修证，不出六根；拣定真实圆通，具足万行。从因至果，行布昭然：会缘入实，圆融无碍。该罗教海，洞彻性天；为诸佛之心宗，实众生之慧命。悟之者弹指可超无学，迷之者历劫枉受轮回。迷悟虽殊，缚脱无二；端在善用其因心，自可圆成乎果觉。一门深入，五浊顿超。经云：以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。又云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应念销落。若不弃生灭识心，则纵经修习，难成圆实之因。但能守真常根性，则不藉劬劳，可获菩提之果。一切众生，本来是佛，所具根性，即是藏性，何必向外驰求，祗要从中荐取。偈云：‘迷晦即无明，发明便解说。’讵非生死涅槃，唯在六根，更非他物耶？大哉教乎！众生依此大教，而解大理；称此大理，而起大行；修此大行，而证大果。是知首楞严王，出生一切诸佛。经云：佛母真三昧，信不诬矣！自唐流入东土，传持特盛。古来注疏，不下数十家。近代讲演法师所依不一，科判各殊，宁地流通书本，镌印小注于其上，听讲诸师，分科多有不便。爰有楚北慧朗法师有鉴于此，发心募赀重刻，亦见其为法心殷，利人念切者矣。版成问序于余，因赞数语，以志因缘云尔。

    傅慧江居士书华严经序

    佛力不思议，法力不思议，众生心力亦复不思议；是谓心佛及众生，是三无差别。华严大教，圆顿真诠。乃我佛释迦牟尼，初成正觉，观见一切众生，具有如来智慧德相，祗因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智一切显现；是以三叹奇哉，直指本源性体。生佛不二，迷悟成差。迷时转菩提为烦恼，如来智慧德相，全成众生妄想执著，无差而差。悟时转烦恼为菩提，众生妄想执著，全成如来智慧德相，差而无差。如水成冰，冰还成水，冰水虽有二名，毕竟同一湿性。无师智、自然智、原是众生自心所具，本有家珍，但因修显，不属修生。故佛日初出，先照高山，称一真法界之理，转无上根本法轮。欲令众生悟此入此，信解修证，行布昭然。生佛悟迷，圆融无碍，为诸佛之本源，群经之秘藏，是经义不可思议。若有人受持读诵，书写供养，为人解说，其果报亦不可思议也。爰有居士傅慧江，宿植德本，喜读活人之书，医术名家，素具回天之力。凡遇贫病人，不取医金，于是求者日众，操劳过度，致损目光，就诊专科，未复原状。嗣乃皈依佛教，净业精修，书写华严，遂感病缘速离，色身日健，始终一如，闲忙不辍，一部既毕，续书二部，更发弘愿，广行惠施，在京创办大悲会，集合同志捐资赈贫苦之家，周给财物，每月满一千余户。善名既著，求赈益多，信誉既彰，施舍日广。乃于财施之余，思行法施。遂于去秋宏开法会百日，延余讲演大佛顶首楞严经于白下，各界所沾法益，无非居士心力愿力之所成就也。法会圆满，将所书华严送阅，字灿珠玑，光华夺目，讵非佛力法力心力所致欤！不禁乐为之颂。颂曰：

    佛力法力不思议，众生心力亦复然。心佛众生无差别，妙中之妙玄中玄。

    华藏门开信得入，毗卢海湛望无边。恭书能得佛护念，岂仅目力亏复全！

    福慧从兹日增长，布施广结众善缘。精进不退归净土，管教直上紫金莲。

    熊栖莲居士书华严经序

    华严为诸经之王，法界实一心本具。八十一卷雄文，蕴无边之妙义；五十二位阶级，示真修之历程。然圆满菩提，归无所得，寻常日用，无不现前；心佛众生三无差别，圣凡十界，一真圆融，无不从此法界流，无不还归此法界。我佛初成正觉，欲畅本怀，现千丈舍那之身，说圆顿一乘之教。下机绝分，聋哑无闻；大乘当机，悟证获益；是经功德不可思议。以故受持读诵，朗慧日而睹性天；书写流通，契心源而登觉岸。爰有熊栖莲居士者，慧根夙具，沾法味顿发大心；胜行过人，竟写经尊崇奥典；一心无妄，三载为期。手写经，而口念弥陀？愿生西，而莲栖上品。惊心岁月，抖擞精神；岂惟独善其身，实欲普利法界。效德圆一生苦行，书写华严；仗普贤十大愿王，导归极乐。圆瑛闻风仰慕，欢喜赞扬，爰序数语，藉伸敬意云尔。

    药师净土五经序

    原夫诸佛兴无缘慈，运同体悲，悯念众生，视如一子，莫不欲令永离诸苦，长得安乐，广大平等，慈悲之心，旷劫无尽。是以我佛释迦牟尼善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，故临唱灭之前，将未度众生，则付嘱于弥勒菩萨；地狱众生，则付嘱于地藏菩萨；末法众生，多逢障难，则付嘱于国王，大臣长者，令其卫护，而说仁王经。又善知众生根性不等，乐欲不同，则先以欲钩牵，后令入佛智，而开东西两净土，摄受无量众生。如遇好生畏死之机为说药师尊经，令其至心诵持，现生得以消灾解厄，延寿安乐，舍报得以往生东方琉璃世界。如遇厌苦忻乐之机，为说弥陀诸经，令其一心念佛，临命终时，得以蒙佛接引，带业往生西方极乐世界。横超三界，疾出生死，圆证三不退，直成无上道。譬如大富长者，临欲命终，而嘱其子女，于戚党朋旧，令得提携，以免他人之侵凌，与自身之坠落耳。呜呼！我佛深恩，逾于沧海，诚粉骨碎身，莫之能报也。天津王慎修居士学佛有年，抱自行化他之志愿，遂多方搜集校正印行药师净土五经，其亦深明佛意乎！夫世之人处逆境，则易奋发，处顺境，则多沦溺，所谓富贵可畏，甚于贫贱。今药师如来使人人所求，均得如愿成就，即于成就处，皆以大乘而安立之，乃至得证无上菩提。是则修持药师愿海者，其殊胜何可思议耶！

    末后殿以大势至菩萨，念佛圆通章，是欲令修持之士，都摄六根，净念相继，以念佛心，证无生忍也。王慎修居士合印是经，以法布施，诚所谓自觉觉他，自利利人，广泛如来功德之船，于迷津苦海，济度有情，同登净土者矣。余安得不赞叹欣忭而乐为之序哉！

    药师经旁解序

    夫诸佛愿力，不可思议，而众生业力，亦不可思议。由诸佛愿力不思议故，垂形九界，普摄群机。以众生业力不思议故，感报四生，备婴诸苦。于是虽生佛判然，究竟则凡圣平等。良以一切众生本元真如，即是如来，成佛真体，本无高下之别，不过迷悟之殊。若能转迷归悟，何难即凡成圣。故感诸佛兴无缘慈，运同体悲，或现殊胜之身，或说微妙之法，因机利导，方便多门。如药师经者，诚众病之阿伽陀药也！药师如来本一十二之大愿，度千万亿之众生，诚苦海之慈航，实人天之法宝！爰有何子培居士，济世心殷，为人念切，特采是经古注，直解疏钞，各种要义，述以浅显之言，书之于旁，名为旁解。言简义明，易于领悟，欲令家喻户晓，均沾利益，未附以药师印相，及灵感因缘，启人信仰。其为法之诚，利他之愿，概可见矣。上海佛学书局为之付印流通，以广法施，乞序于余，余不忖固陋，勉撰数词，随喜功德云尔。

    集印观音经序

    观世音菩萨者，从闻思修，得三摩地，反闻自性，一门深入。解六结而破五阴，获二胜而发三用；上合诸佛慈心，下同众生悲仰。游化诸国，随类现身，无畏布施，寻声救苦，现四不思议，观听圆明，故观音名遍十方界。此菩萨现为西方弥陀左辅，于娑婆世界最有因缘。为孤露众生惟一怙恃，有求皆应，无感不通。一身不分而普现，月印千江；万机咸应以无违，春回大地。天津王慎修居士，昔染沉珂，危险万状，虔诵菩萨圣号经咒，不一年而愈，仰仗洪慈，恩同再造。由是虔受三皈，奉持五戒，日益加勉。窃思病苦为人生所不免之事，而菩萨圣号经咒，既有如是之奇功胜益，自当推己及人。由是集印菩萨经咒，奉赠受持、聊报深恩，以期普益。乃问序于余，余一生荷蒙菩萨冥熏加被，感德亦深，故乐为之序。

    地藏菩萨九华垂迹图重印序

    地藏菩萨，与娑婆众生因缘最深，久远劫前，发宏誓愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛，愿重悲深，何可思议！夫菩萨大悲，视大地众生皆同一子，而于泥犁苦趣，尤加哀愍，专思救拔，悉令脱离，其婆心至德，岂言说譬喻所能及哉！诚不负忉利天宫，分身集会，世尊各各摩顶，嘱度众生，期预龙华闻法之使命也。我国九华山，向称菩萨道场，所有灵应事迹，不一而足。爰有卢世侯居士，绘图拾幅，弘一法师为题赞颂，流通今后，令见闻欢喜，各发菩提之心，奉菩萨为楷模，作众生之依怙，以菩萨之心为心，以菩萨之愿为愿，以菩萨之行为行，愿行成就，一一无非分身地藏，我佛世尊于常寂光中，摩顶摄受也。今藏弘一法师六十寿诞，闽南菲岛星洲缁素学者，集资重印斯图，分发海内外，以为弘师寿，正所清畅师之怀，果能人人阅斯图，人人学菩萨，何难化地狱为天堂，转娑婆为极乐也哉！是为序。

    大哉地藏，誓愿宏深。十方尘刹，到处分身。

    九华垂迹，方便利生。灵应昭著，亘古亘今。

    卢君绘图，弘师制赞。相得益彰，人皆称叹。

    即此色尘，勿作珍玩。薰菩提种，诞登道岸。

    重刻地藏经序

    地藏菩萨本愿功德经，乃释迦牟尼如来所说之孝经也。我佛乘时应世，说法利生，不出戒定慧三无漏学，佛说孝为戒，以此一言，足证如来虽然舍俗出家，辞亲割爱，仍以孝行为本。果能持戒清修，则三业无亏，众善具足，上报四恩，下济三有，非独得报现生父母之恩；即累世亲恩，无不一生酬毕，其为孝之大至矣！岂与修定省之仪，奉甘旨之供者，所可同日语耶？我佛应火将熄，上升忉利天宫，为母说法，令见道迹，正以示出世之大孝。放光普集分身地藏菩萨于天宫，举其因地孝亲之事迹，以为行孝之模范，故说此经。流传东震，受持转盛。天童寺庄严大师，为法心殷，利生念切，募资镂版，以广流通。问序于余，余以此经，乃苦海之慈航，昏衢之宝筏，多一版行世，即多令无数众生发菩提心，离地狱苦，故勉竭枯禅，乐为之序。

    中国净土教史序

    原夫净土之为教也，肇始于释迦世尊，实为殊特方便，超胜法门。佛知众生无始以来，未曾离念，莫出生死，故示以持念佛名，乃是以一念而息众念，可使就路还家，亲见弥陀慈父。但凭六字洪名，六根都摄；能令三根普被，三界横超。其为行也简，其收效也速，方便殊胜，为何如耶！故千经万论，处处指陈，古圣前贤，人人信奉。莲池大师云：‘举其名兮兼众德而俱备，专乎持也，统百行以无遗。’大矣哉！圆顿法门，修行捷径，三学具足，六度全该。溯自慈光东照，圣教西来，而我国禅律诸宗，并行不悖，而净宗为特盛者，以其收机之广也；即各宗善知识，亦多赞扬念佛，归心净土。或编注疏，或咏诗歌。而净宗古德，或开道场，或结莲社，或集会念佛，或随方化众：或以念佛心，证无生忍；或以净土教，度有缘人；或念佛放光，或临终现瑞，代不乏人。惜其事散在部帙，人多未暇搜讨。爰有张一留居士，生平专修净业，于自利之余，有志利他，译述中国净土教史，殊觉详尽，欲公诸世。此书流通，可以救正人心，可以转移风俗，可以辅助政化，可以挽回劫运。果得净宗普及于当世，人人皆修净业，自可化强暴为善良，转乱世成净土矣。又岂佛教之幸，更属世界之大幸也。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读