序跋

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    大乘起信论讲义序

    夫众生莫不有身，亦莫不有心，虽天然之本具，实真妄以难明，多皆错认蕞尔躯壳之身为身，攀缘妄想之心为心，将本有常住法身，妙明真心，迷而不觉。良繇无始一念妄动，瞥起无明，久处长夜，遗真认妄，是之谓颠倒众生，自取轮转者也。如圆觉经云：‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。’楞严所谓：‘认悟中迷，譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。’故不惜老婆舌头，说出种种声教，无非为一大事因缘，欲令众生返迷归悟，觉无明之梦，破长夜之昏，亲见本有真心，悟入佛之知见而后已。盖此本有心，法华谓之诸法实相，宗门呼为本来面目，即众生之慧命，诸佛之知见，迷之则生死不休，悟之则涅槃本有。佛云：大地众生，本来是佛，虽终日迷，实终日不离乎此者也。二六时中，吃饭穿衣，闻声见色，岂非这个法身真心，在六根门头，放光动地者耶！慨自鹤树潜辉，狮弦绝响，如来灭后，六百余载，正法将寝，邪说竞兴，大乘之旨，晦而不彰。爰有马鸣菩萨，乘大愿轮，因时利见，运慈悲心，出广长舌，阐扬大乘的旨，发起众生正信，造大乘起信论，论分五分，旨本一心，开二门，明三大，从真起妄，返妄归真，无不从此法界流，无不还归此法界，文约义丰，了如指掌；戒定慧三学俱该，上中下三根普益，究之者何疑不除？何执不舍？诚末法之慧灯，迷津之宝筏也。瑛忝入佛门，究心教典，于兹二十三载。窃叹法门寥落，世道陵迟，如不培植僧才，发扬佛理，必至法运人心，两难挽救矣。是以特就本寺创办佛教讲习所，招集海内有志学者，首讲是论，冀得夙植大乘善根者，从此增长成熟，早得解脱；即未种者，亦令投种，如果上根利智，一历耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。讲毕侍者昌法，将所录讲义，呈请修饰，欲付枣梨。余止之曰：其中所讲，多集旧疏，俱属古人糟粕，何必多此葛藤？众固请不已，只得勉从其愿，并叙缘起于此。

    重刻阿难陀忏悔淫欲成道图序

    华严经偈云：‘三界上下法，我说皆是心。离于诸心法，更无有可得。’是知一心能生万法，万法不出一心，一切染净，依正因果，无不从心建立。心造天堂，心造地狱，心为罪薮，心是道源，即于阿难陀忏悔淫欲成道图，可以证矣。阿难陀为佛胞弟，净饭王与纳孙陀利为妃，爱染情深，淫业障重，佛怜而度之，令得出家。奈情丝未断，欲火仍然，身虽出家，心不入道，欲舍梵行，仍为白衣。佛以度人者当度其心，于是运大神力，提携阿难陀至忉利天，天人正报之身，清净美丽，及依报世界，种种庄严，各各天宫，皆有男女，唯有一天宫，独有天女，未有天男，阿难陀问天女曰：‘何以此天无有男子？’答曰：‘我等天男，即净饭王第二太子阿难陀，今在人间修行，经三十载，当生此天。’阿难陀闻言，心中暗喜，即时将思念孙陀利及为国王之念一齐放下，立意精修梵行，求生利忉。然虽向道，仍伏爱根，此以爱舍爱，未断淫机，曷离苦果？佛复带游地狱，见诸狱罪人苦不可言，目不忍睹，行至油锅地狱，盛油满锅，锅大约里许，二鬼用小火煮油，唯此狱无人受罪，阿难陀问故？鬼曰：将油烧沸，以煮罪人。问油多火小，烧到何时始沸？鬼曰：此狱罪人，今在人间修道，满三十年，上生忉利，享受天福，千年福尽，下坠此狱，彼时油沸。又问是何人？鬼曰：是佛胞弟，未修无漏，未出轮回，阿难陀闻言大惊，悔过自责，愿舍爱欲，求出生死，竟令淫机身心俱断。于是向佛求修无漏之法，其心已度，佛即授观，于三七日，诸漏俱尽，得证圣果。讵非天狱圣凡，只在一转念间耶？圆觉经云：一切众生，皆以淫欲而正性命，爱欲为因，爱命为果，故五欲之中，色欲最难断除，如来悲心广运，常示厌欲之教。楞严经则曰：菩萨见欲，如避火坑，有志学佛之士，当以断欲为下手工夫，色欲既除，诸欲自易。若夙业深重，欲念难降者，当思地狱苦，早发断欲心，以此经图，可为龟鉴。陈其昌居士得此一书，即思付梓，以广法施，问序于余，披阅之余，欢喜赞叹，此卷堪作欲海慈航，愿未离爱欲之士，捷足先登，速达彼岸。是为序。

    省庵劝发菩提心文、莲宗诸祖法语集要合编序

    夫如来乘大愿轮，应机示迹，阐教利生，演说八万四千法门，对症与药，依而修之，无不均沾利益。迨至双林入灭，应火潜辉，结集流通，慧炬东照，诸宗竞兴于华夏，三藏毕阐其微言，求其收机最广，下手最易者，莫如念佛一法门尔。以一念而除诸念，三学全该；由三资不历三祇，一生取办；诞登不退，速证无生。是以历代贤哲尽力敷扬，随愿往生，指不胜屈。净土诸祖著述篇章，悉本救世婆心，以示念佛法语。碎珊瑚，枝枝是宝；折梅檀，片片皆香。爰有宁波接待寺净业专修林慕莲大师，由商入释，矢志精修，遍拣法门，求其疾超生死，速证菩提者，深信念佛为稳当。于是力行数载，获益良多。兹汇刊省庵大师发菩提心文，及采净宗诸祖念佛法语，合编行世，求序于余，余披阅一周，觉此书一出，而于净宗又多一广长舌矣。故乐为之序。

    重刻古尊宿语录序

    夫大道无言，真宗绝相，向上一路，千圣不传。所以达摩西来，不立语言文字，教外别传，真指人心，见性成佛。由是一花现瑞，五叶流芳，禅宗一脉，弗绝如缕。古尊宿一一无非，悟无言之道，契绝相之宗；而假立言相，接引机宜，为学者解黏去缚，拔楔抽钉；虽有一言半句，如施针砭之功，顿起膏盲之疾，未可作葛藤会也。是书系宋时藏主颐公搜集传灯录中，所载未尽诸家机语，实禅门至宝也！惜年湮代远，旧板无存，即流通之本，亦不多见。时有明州阿育王寺后堂一超禅师，往朝五台，至西山某寺藏经楼，于残篇断简中得此一书，检阅全部，幅帙无损，生大欢喜，以为必有鬼神拥护，故得楮墨焕然，遂携归欲付欹劂。奈所愿未果，世缘将毕，乃出此书，请该寺宗亮老和尚发心流通，以续僧伽命脉。宗公一阅，知为禅宗骨髓，人天眼目，未可令其湮没。即商之于余，余为送上海佛学书局出版，影印六百部，宗公义徒育王寺住持源巃，为宗公六十寿辰，慨捐钵资一千二百元，认购三百部，分送各丛林，用广法施，藉报师恩。谨序数语，以志因缘云尔。

    佛儒经颂序

    佛以慈悲为本，儒以仁义为归，佛儒之为教，虽则不同，而其利生救世之心，未尝有异也。夫佛教有言曰：自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世，广运慈悲，为众生与乐拔苦。而儒家亦有言曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。’颜渊问仁？孔子曰：‘克己复礼，天下归仁焉。’盖仁者，义之本也，始虽肇于克己，而终则在使天下知所归，是与佛教自觉觉他之道，初无二致。又考儒家以仁义礼智信五常为进德修业之目，佛教亦尝立仁义等五藏之名。故龙树菩萨，释摩诃衍论，引道品经曰：佛子谛听，为汝解说，仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏，学者从而为之。词曰：不杀生仁也，不偷盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也，斯虽不足尽比附之说，顾五常之义，显然五戒之法同科，则佛儒二教，如日月丽天，亘古并曜，固未可辄为轩轾。昔圭峰宗密大师有言，佛孔皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶，洵为不刊之论！惜后代学不师古，谬兴讪谤，佛儒两宗，遂相水火。迨至有明灵峰蕅益大师始以乘愿再来之睿哲，为息诤阐教之高文，著灵峰宗论，揭佛儒之精题，开人天之正眼，自兹两教歧途，始由分而合，从晦而明。比来异说蜂起，不惟佛日蒙昏，而儒宗亦于焉将堕，有识之士，惄焉忧之。爰有阳斋居士者，廿岁穷经，志综百家之学，中年好道，心悟一乘之禅。近以颐养之暇，撰成佛儒经颂，词旨渊懋，上追灵峰，愍物为怀，老而弥笃，诚可谓通佛儒之大窍，然长夜之明灯矣！愚幼安儒业，冠入佛门，每于参究向上宗乘之余，辄思即佛宗以明儒学。今居士此编，实契私衷，用是勉竭枯禅，随喜赞叹。是为序。

    慈舟法师开示录序

    自古高僧，咸从脚踏实地来；惟实乃能虚，虚则无所不容；能容必能化，化则无所不妙；妙则语默动静，瞬目扬眉，头头是道；此高僧之所以成其高也。昔我世尊，金河顾命，谓阿难曰：波罗提木叉，是汝等大师，诚以欲荷担大法，演唱真宗者，非牢戒足不为功。楞严经云：由戒生定，因定发慧，则戒为无上菩提本也明矣。际兹末法，去圣时遥，波旬鼓焰，佛日将沉，不有大心之士乘时出世，扶危振困，弘范人天，其将何以使正法得以久住，佛种不至断绝耶？慈舟老法师，持戒精严，律己谨饬，昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生。北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子记录师之开示，以诏后学。而道源法师，从京师来函，索序于余，余养晦沪滨，杜门著述楞严讲义，因念与师相契，已非一日，乌可不赘一辞？夫古德拈颂警策，无非开示后学，令悟入佛之知见。然欲泛觉海，须赖浮囊，乃能达实际理地，扬眉吐气。师之开示，著眼于斯，是岂好弄玄妙之宗师者所可望其项背哉！至于净土为归宿，而深劝持名，尤为婆心恳切，法眼高超；其他兴学讲经，为法为人，非有大愿力者，曷克臻此？是诚人眼目之所寄也！师之略历，中轮法师已纪其梗概矣，他何所言？惟望阅斯录者，当以师心为心，师行为行，则不负师之苦心矣。是为序。

    大悲法师禅余集序

    法华经云：‘是法住法位，世间相常住。’又曰：‘治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。’悟斯旨者，则头头是道，法法皆真，何难拈一茎草，作丈六金身哉？吾友大悲禅师，性耽禅悦，理悟法华；昔则寄身政界，即慕宗乘，继而挥手尘嚣，真参心地；既登大彻之堂，复入留云之室；洞明向上一窍，真透末后牢关。于是禅余课外，另开方便之门，笔下毫端，尽具广长之舌，或尽佛像人物，以及山水花草，意之所寄，一一无非以画说法，使人触目会心，便能从幻相而悟实相，依世法而入佛法，是亦善巧利生，随机接物。其稿本刊行于世，自可尽未来际，而作佛事耳。

    天津佛教功德林往生助念团序

    夫净土法门，持名念佛，肇始于释迦世尊，无问自说。翻释为鸠摩罗什，特胜诸家，海内流通，多弘秦本。此经以信愿行持名为宗，往生不退为用。一念能除众念，妙行难思：往生必证无生，奇勋曷比。至简易，极圆顿，诚为第一无上法门也！莲开九品，功由勤惰之分；果证一生，国多补处之士。往生胜益，助念有关。世有一生念佛，迨至临命终时，子哭妻啼，环境为障，世情所缚，正念难提，颠倒心一时勃发，善恶业顿现在前。虽有正因，助道因缘不足，以致不得见佛往生，良可惜也！天津佛教功德林莲社盛圣教居士，有见及此，组织社友往生助念团，正当病者舍报之前，驰往助念。多方劝慰，增长信愿之心；一致维持，助成念佛之行。三资具足，三界得以横超；一念精专，一生何难解脱；神游净土，业卸娑婆，助念之功，何可言喻耶！是为序。

    自求多福序

    佛说三界唯心，一切唯识。以真心随缘，而成妄识，妄识分别，而起诸惑，依惑起业，依业受苦，惑业苦三相续不断。惑即迷惑心，不达诸法如幻，认妄为真，而起憎爱，由憎爱惑，造取舍业，随取舍业，受生死苦。身即众苦之本，生老病死，一切诸苦，此身受之。以此现前之身，再起惑造业，依业受苦，惑业是因，苦报是果，因果不昧，成轮回性，沉溺苦海，可不痛哉？今欲脱离苦果，定要不作苦因，欲绝苦因，惟有一心念佛，众善奉行。以念佛为正修，以行善为助道，所有众善，回向发愿，求生西方；如永明大师，一心专念弥陀，万善庄严净土，横超生死，永断轮回。即此念佛一法，以一念而除一切妄念，既不起惑，自不造业，苦因既断，苦果自除；则一句弥陀，万善具足矣。普宁陈君步康，善根宿植，佛理深明，欲以文字般若而作广长舌相，著有自求多福一书，而与世道人心大有裨益。弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’是必以多善多福，方可得生西方，永断生死。余阅是书，不胜欢喜赞叹，乐为之序。

    敦煌石窟大唐藏经跋

    吾国石窟固多，闻名中外者诚渺，究其原因，或地居偏僻，或景乏名胜，或建筑简陋，或储藏不富，未能引起世人之注意。惟敦煌石窟，胜迹久著，灵气所钟，岩窟清幽，云林茂密。峰峦耸翠，上出重霄；石佛庄严，俯视人世。窟内储藏丰富，窟外风景尤奇，较之其他石窟，胜劣悬殊，故得举世闻名焉。夫斯窟也，石壁坚牢，俨若铜城之固；储藏珍贵，奚啻宝藏之多？大唐书籍既贵，唐物尤贵，此固好古者奇之，实无大益于人世；惟有唐人写经，确为至宝。佛法乃昏衢之慧炬，实苦海之慈航，又岂仅信解受持，为人演说者，获福无量；即珍藏供奉者，亦为诸佛之所护念，天人之所护卫也。晋朝西蜀荀氏，向空书写金刚经，天人设宝盖于其上，从是其地遇雨不湿，牧童多避雨于此。后有梵僧，谓村人述上事，幸勿使儿童游戏，牛羊践踏，后村人设栏以护之，足知经法乃为至宝，天人一切，皆当恭敬，此经固未可以其他藏物等视也。白下张今吾居士，家藏唐人写经一卷，出以示余，适余讲楞严经于南京洪武路吉祥庵，讲余捧诵，弥觉希有，谨跋数行，以志庆幸。

    刻华严经后跋（代智睿法师）

    夫如来应机施化，乘愿利生，权实双敷，经历五时之久，智悲并运，演说三藏之文，为巨夜之明灯，作迷津之宝筏；慈云东被，圣教西来，先后翻译，七千余轴；求其性相圆融，理事无碍，莫有过于华严者。世尊始成正觉，为四十一位法身大士，首唱最上之宗，如日初出，先照高山，旨远义玄，小机难契，上德声闻，杜视听于嘉会，积行菩萨，曝腮鳞于龙门，尘里剖经，毫端现刹，一多互摄，小大相容，譬帝网千珠，光光交映，重重无尽；大矣哉，不可思议者焉！睿自挥手尘嚣，行脚云水，迨结茆于台山，究心斯典，见妙理之无穷为群经之奥府，体包法界，用遍恒沙，一真十玄之旨，不离吾人当念，独惜此经，镌板无多。前七堛报恩寺慈公老人，托李居士所镌，祗得其半，未竟厥功。由是广请诸山大德，信心檀那，解囊乐助，续刻告完，因跋数语，以纪法缘。伏愿见闻随喜，同登华藏玄门，展转流通，共入毗庐性海。

    傅耕莘居士影印弘一法师书药师经跋

    药师琉璃光如来本愿功德经者，苦海之舟航也。以如来悲心无尽，为苦海众生作大依怙，广发十二微妙之愿，随顺有情根性，乐欲方便成就。而我释迦世尊阐扬赞叹，教令众生，称念彼佛名号，受持读诵此经，凡有所求，无不如愿，命终之后，往生彼国，疾趣菩提。是亦先以欲钩牵，后令入佛智，其与弥陀同化也欤？弘一法师，慧性天生，善根宿植，为佛门之龙象，作末法之津梁，书写此经，虔修法供。兹有傅耕莘居士为母造福，信仰此经法力宏深，佛慈广大，并慕弘师，戒行精严，书法清秀，故发心影印千册，以广流通，共成法供。凡受持读诵礼拜供养者，均沾法益，回此功德，报答亲恩，其与世间但知甘旨是供，取悦亲心者，实不相侔也。因跋数语，奉劝世之图报亲恩，当以此为法也。

    憨山大师示奇小师法语遗墨跋

    憨山大师为明代高僧，禅门宗匠，平日开示学者，多本悟证，尽力提撕。今观所示寒灰奇小师，住山法语，尽大地是寂灭场，唯在学人肯放下处，便是休歇地，此即大师自觉觉他不惜眉毛拖地也。师居东海牢山静坐，夜见海天雪月，亘影交辉，三昧现前，无出无入，忽然身心世界，当下销落。偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。此段境界，若非一切放下，安能得此大休歇地？细阅遗墨，信笔直书，一一皆从自性中流出，可为禅宗学者之正法眼藏也。

    林文忠公行舆日课跋

    先贤林文忠公，以伟特之资，膺艰钜之任，当前清中叶，文恬武嬉，举朝习于萎靡， 公独具先识，凡所至之处，兴利袪弊，事无不举；禁烟之役，声震中外，尤为人所敬仰。瑛与  公之曾孙丙南璧予倜生昆仲，为支许交，一日至苏，璧予先生出  公之行舆日课见示，有手书金刚经、阿弥陀经、往生咒、大悲咒、心经数种，乃知平生信佛，由解起行，虽政务殷烦，而受持无闲，可谓难矣。谛观书法，端整秀润，一笔不懈，叹为希有！兹欲制版，以广流传，因跋数语，用志钦慕不忘云尔。

    顾明心居士手书金刚经跋

    夫如来应世，说法利生，悲愿难量，婆心特切，随机施教，普被三根。金刚般若波罗密经者，尤为诸佛之心宗，实众生之慧命，诚断疑生信之玄诠，乃入圣超凡之捷经。黄梅以之传心，曹溪因而得旨，破我法二执，则四相俱空，论降住其心，则三轮悉寂，度生离相，布施无住，凡所有相，皆是虚妄，应无所住，而生其心，若能信解受持，斯人甚为希有，故天下古今传持之盛，无过斯经。爰有吴兴信徒顾邢明心，性情恬静，志愿恢宏，敬学大乘，求出生死，余则授以此经，及念佛法门，相辅而行，定为日课，书写此经，一笔一声佛号，意业清净，则六根都摄矣。兹当首卷书成，余观其笔迹，端正清健，知念力定力俱增，为之心喜，故跋数语，以志因缘云尔。