佛说观无量寿佛经疏卷第二

    沙门善导集记

    ○序分义

    △从此以下，就文料简，略作五门明义。一从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界已来。明其序分。二从日观初句佛告韦提汝及众生下，至下品下生已来，明正宗分。三从说是语时下，至诸天发心已来，正明得益分。四从阿难白佛下，至韦提等欢喜已来，明流通分。此之四义，佛在王宫一会正说。五从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来，明其序分。二从阿难广为大众说如上事已来，明正宗分。三从一切大众欢喜奉行已来，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。上来虽有五义不同。略料简序正流通义竟。

    △又就前序中复分为二。一从如是我闻一句，名为证信序。二从一时下，至云何见极乐世界已来，正明发起序。

    如是我闻。

    初言证信者，即有二义。一谓如是二字，即总标教主能说之人。二谓我闻两字，即别指阿难能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。又言如是者，即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名如是。又言如者，如众生意也。随心所乐，佛即度之。机教相应，复称为是。故言如是。又言如是者。欲明如来所说。说渐如渐。说顿如顿。说相如相。说空如空。说人法如人法。说天法如天法。说小如小。说大如大。说凡如凡。说圣如圣。说因如因。说果如果。说苦如苦。说乐如乐。说远如远。说近如近。说同如同。说别如别。说净如净。说秽如秽。说一切诸法千差万别。如来观知历历了然。随心起行。各益不同。业果法然。总无错失。又称为是。故言如是。言我闻者。欲明阿难是佛侍者。常随佛后。多闻广识。身临座下。能听能持。教旨亲承。表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者。欲明阿难禀承佛教，传持末代，为对众生故，如是观法，我从佛闻，证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。

    △二就发起序中，细分为七。初从一时佛在下，至法王子而为上首已来，明化前序。二从王舍大城下，至颜色和悦已来，正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下，至不令复出已来，明禁母缘。四从时韦提希被幽闭下，至共为眷属已来，明厌苦缘。五从唯愿为我广说下，至教我正受已来，明其欣净缘。六从尔时世尊即便微笑下，至净业正因已来，明散善显行缘。七从佛告阿难等谛听下，至云何得见极乐国土已来，正明定善示观缘。上来虽有七段不同。广料简发起序竟。

    一时。佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。

    初解化前序者。就此序中，即有其四。初言一时者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘。化主临机，待于时处。又言一时者。或就日夜十二时，年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者。随彼所宜，如来说法。或在山林处。或在王宫聚落处。或在旷野冢间处。或在多少人天处。或在声闻菩萨处。或在八部人天王等处。或在纯凡若多一二处。或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣。大圣垂慈，必待请而当说。故名一时也。又一时者。阿阇世正起逆时。佛在何处。当此一时，如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者。佛与二众于一时中在彼耆阇。即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。二言佛者。此即标定化主，简异余佛，独显释迦意也。三从在王舍城已下，正明如来游化之处。即有其二。一游王城聚落，为化在俗之众。二游耆山等处，为化出家之众。又在家者，贪求五欲相续是常。纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲。道俗形殊，无由共住。此名境界住也。又出家者，亡身舍命，断欲归真。心若金刚，等同圆镜。悕求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。此名依止住也。四从与大比丘众下，至而为上首已来，明佛徒众。就此众中，即分为二。一者声闻众。二者菩萨众。就声闻众中，即有其九。初言与者。佛身兼众，故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。

    问曰。一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以。答曰。此有别意。云何别意。此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频螺迦叶，领五百弟子，修事邪法。伽耶迦叶。领二百五十弟子，修事邪法。那提迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。总有一千。皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利目连弟子，共领一处，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。此等四众，合为一处。故有千二百五十人也。

    问曰。此众中亦有非外道者，何故总标。答曰。如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。

    又问曰。未审此等外道，常随佛后，有何意也。答曰。解有二义。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此诸外道，邪风久扇，非是一生。虽入真门，气习犹在。故使如来正觉，不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意，自唯旷劫久沉生死。循还六道，苦不可言。愚痴恶见，封执邪风。不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊。法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然。致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。

    又问曰。此等尊宿，云何名众所知识。答曰。德高曰尊。耆年曰宿。一切凡圣，知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。上来虽有九句不同。解声闻众竟。

    次解菩萨众。就此众中。即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨，具无量行愿。安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界化成等觉。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种震动。随缘开示。即转法轮，扣法鼓，执法剑，震法雷，雨法雨，演法施，常以法音觉诸世间。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳。坏诸欲堑。显明清白，光融佛法。宣流正化，愍伤众生。未曾慢恣，得平等法。具足无量百千三昧。于一念顷，无不周遍。荷负群生，爱之如子。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧开朗不可思议。虽有七句不同。解菩萨众讫。上来虽有二众不同。广明化前序竟。

    尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身。诸璎珞中，盛葡萄浆。密以上王。尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊。而作是言。大目犍连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连如鹰隼飞。疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。

    二就禁父缘中，即有其七。一从尔时王舍大城以下，总明起化处。此明往古百姓但城中造舍，即为天火所烧。若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓共奏于王，臣等造宅，数为天火所烧。但是王舍，悉无火近。不知有何所以。王告奏人，自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。奏人等各奉王敕，归还造舍，更不被烧。因此相传，故名王舍。言大城者。此城极大，居民九亿。故噵王舍大城也。言起化处者，即有其二。一谓阇王起恶，即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。二则如来赴请，光变为台，影现灵仪。夫人即求生安乐。又倾心请行。佛开三福之因。正观即是定门。更显九章之益。为此因缘，故名起化处也。二从有一太子下，至恶友之教已来，正明阇王恍忽之间，信受恶人所误。言太子者，彰其位也。言阿阇世者，显其名也。又阿阇世者，乃是西国正音。此地往翻，名未生怨，亦名折指。问曰。何故名未生怨，及名折指也。答曰。此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者。元本父王，无有子息。处处求神，竟不能得。忽有相师而奏王言，臣知山中有一仙人，不久舍寿。命终已后，必当与王作子。王闻欢喜，此人何时舍命。相师答王，更经三年，始可命终。王言。我今年老，国无继祀。更满三年。何由可待。王即遣使入山，往请仙人曰。大王无子，阙无绍继。处处求神，困不能得。乃有相师瞻见大仙，不久舍命，与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山，到仙人所，具说王请因缘。仙人报使者言。我更经三年，始可命终。王敕即赴者，是事不可。使奉仙教，还报大王，具述仙意。王曰。我是一国之主。所有人物，皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意。王更敕使者，卿往重请。请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也。使人受敕，至仙人所，具噵王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉敕，即欲杀之。仙人曰。卿当语王，我命未尽。王以心口遣人杀我。我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。仙人噵此语已，即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜，夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师，以观夫人是男是女。相师观已，而报王言。是儿非女。此儿于王有损。王曰。我之国土，皆舍属之。纵有所损，吾亦无畏。王闻此语，忧喜交怀。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相师噵儿于吾有损。夫人待生之日。在高楼上，当天井中生之。勿令人承接。落在于地，岂容不死也。吾亦无忧。声亦不露。夫人即可王之计。及其生时，一如前法。生已堕地，命便不断。唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者。此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘。提婆恶性，为人凶猛。虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越。于一时中。多将供养奉上如来。谓金银七宝，名衣上服，百味果食等，一一色色，皆五百车。香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。时调达见已，妒心更盛。即向舍利弗所，求学身通。尊者语言。仁者且学四念处。不须学身通也。既请不遂心。更向余尊者边求。乃至五百弟子等。悉无人教。皆遣学四念处。请不得已，遂向阿难边学。语阿难言。汝是我弟。我欲学通。一一次第教我。然阿难虽得初果，未证他心。不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。跏趺正坐。先教将心举身似动。想去地一分一寸。想一尺一丈。想至舍。作空无碍想。直过上空中想。还摄心下至本坐处想。次将身举心。初时去地一分一寸等。亦如前法。以身举心。以心举身。亦随既至上空已。还摄取身下至本坐处。次想身心合举。还同前法一分一寸等。周而复始。次想身心入一切质碍色境中。作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中。如空无碍，不见色相。次想自身或大遍满虚空。坐卧自在。或坐或卧。以手捉动日月。或作小身入微尘中。一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已。即别向静处，七日七夜，一心专注。即得身通，一切自在，皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在于空中现大神变。身上出火。身下出水。或左边出水。右边出火。或现大身。或现小身。或坐卧空中。随意自在。太子见已，问左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。太子闻已，心大欢喜。遂即举手唤言。尊者何不下来。提婆既见唤已。即化作婴儿，直向太子膝上。太子即抱。呜口弄之。又唾口中。婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已。即说父王供养因缘，色别五百乘车。载向佛所，奉佛及僧。太子闻已，即语尊者。弟子亦能备具色各五百车，供养尊者及施众僧，可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已后，大得供养，心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻，转增狗恶。此亦如是。太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。因此破僧，改佛法戒，教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时。即来会中，从佛索于徒众，并诸法藏，尽付嘱我。世尊年将老迈，宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言。舍利目连等。即大法将。我尚不将佛法付嘱。况汝痴人食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱。犹如毒箭入心。更发痴狂之意。藉此因缘，即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言。尊者今日颜色憔悴，不同往昔。提婆答曰。我今憔悴，正为太子也。太子敬问尊者为我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年老，无所堪任，当可除之。我自作佛。父王年老，亦可除之。太子自坐正位。新王新佛治化，岂不乐乎。太子闻之，极大嗔怒，勿作是说。又言，太子莫嗔。父王于太子，全无恩德。初欲生太子时。父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生，即望堕地令死。正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以为验。太子既闻此语，更重审言，实尔已不。提婆答言。此若不实，我可故来作漫语也。因此语已，遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也。三从收执父王下，至一不得往已来，正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情。非直失于罔极之恩。逆响因兹满路。忽掩王身，曰收。既得不舍，曰执。故名收执也。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重，事亦非轻。不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫阁，理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。四从国太夫人下，至密以上王已来，正明夫人密奉王食。言国太夫人者，此明最大也。言夫人者，标其位也。言韦提者，彰其名也。言恭敬大王者，此明夫人既见王身被禁。门户极难。音信不通。恐绝王身命。遂即香汤渗浴，令身清净。即取酥蜜先涂其身。后取干麨始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外。衣上始著璎珞，如常服法。令外人不怪。又取璎珞孔，一头以蜡塞之。一头孔中盛蒲桃浆，满已还塞。但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟。徐步入宫，与王相见。问曰。诸臣奉敕，不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也。答曰。诸臣身异。复是外人。恐有情通。致使严加重制。又夫人者，身是女人，心无异计。与王宿缘业重，久近夫妻。别体同心。致使人无外虑。是以得入与王相见。五从尔时大王食麨下，至授我八戒已来，正明父王因禁请法。此明夫人既见王已。即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食。食麨既竟。即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。净口已竟。不可虚引时朝，心无所寄。是以虔恭合掌，回面向于耆阇。致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。而作是言已下，正明口业请，亦通有意业也。言大目连是吾亲友者，有其二意。但目连在俗，是王别亲。既得出家，即是门师。往来宫阁，都无障碍。然在俗为亲，出家名友。故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者。此明父王敬法情深，重人过己。若未逢幽难，奉请佛僧，不足为难。今既被囚，无由致屈。是以但请目连受于八戒也。问曰。父王遥敬，先礼世尊。及其受戒，即请目连，有何意也。答曰。凡圣极尊，无过于佛。倾心发愿，即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也。问曰。如来戒法，乃有无量。父王唯请八戒，不请余也。答曰。余戒稍宽，时节长远。恐畏中间失念，流转生死。其八戒者。如余佛经说，在家人持出家戒。此戒持心，极细极急。何意然者。但时节稍促，唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显。云佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生。能持不。答言，能持。第二又云，佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗，不行淫，不妄语，不饮酒，不得脂粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，不得上高广大床。此上八是戒非斋。不得过中食，此一是斋非戒。此等诸戒，皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还，恶习等犹在。是故不引为证也。是以得知此戒用心起行极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德，超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故，致使父王日日受之。六从时大目连下，至为王说法已来，明其父王因请。得蒙圣法。此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷，到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷绕四天下百千之匝，岂得与鹰为类也。如是比校，乃有众多，不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命。致使目连数来授戒。问曰。八戒既言胜者，一受即足。何须日日受之。答曰。山不厌高。海不厌深。刀不厌利。日不厌明。人不厌善。罪不厌除。贤不厌德。佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止。念念之中，畏人唤杀。为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈悲意重，愍念王身忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便开发人心。为此因缘，如来发遣为王说法，以除忧恼。七从如是时间下，至颜色和悦已来，正明父王因食闻法，多日不死。此正明夫人多时奉食，以除饥渴。二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命。戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。上来虽有七句不同。广明禁父缘竟。

    时阿阇世问守门者，父王今者，犹存在耶。时守门人白言。大王。国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法。不可禁制。时阿阇世闻此语已，怒其母曰。我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术。令此恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。时有一臣，名曰月光。聪明多智。及与耆婆，为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。时阿阇世惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。

    三就禁母缘中，即有其八。一从时阿阇世下，至由存在耶已来，正明问父音信。此明阇王禁父，日数既多。人交总绝，水食不通。二七有余，命应终也。作是念已，即至宫门，问守门者，父王今者犹存在耶。问曰。若人食一餐之饭，限至七日即死。父王以经三七，计合命断无疑。阇王何以不直问曰，门家，父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者，有何意也。答曰。此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死。恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息灭恶逆之声也。二从时守门人白言下，至不可禁制已来，正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。白言大王，国太夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食能延命。虽经多日，父命犹存。此乃夫人之意。非是门家之过。问曰。夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰。一切私密，不可久行。纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内。夫人日日往还。若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知。不期门家尽以觉之，今既事穷，无由相隐。是以一一具向王说。言沙门目连已下，正明二圣腾空来去，不由门路。日日往还，为王说法。大王当知。夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约。二圣乘空，此亦不由门制也。三从时阿阇世闻此语下，至欲害其母已来，正明世王嗔怒。此明阇王既闻门家分疏已。即于夫人，心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆，三业恶。骂父母为贼，名口业逆。骂沙门者，名口业恶。执剑杀母，名身业逆。身口所为，以心为主，即名意业逆。又复前方便为恶，后正行为逆。言我母是贼已下，正明口出恶辞。云何骂母为贼，贼之伴也。但阇王元心，致怨于父，恨不早终。母乃私为进粮，故令不死。是故骂言我母是贼，贼之伴也。言沙门恶人已下，此明阇世嗔母进食，复闻沙门与王来去，致使更发嗔心。故云有何咒术，而令恶王多日不死。言即执利剑已下，此明世王嗔盛，逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间，逢斯苦难。四从时有一臣名曰月光下，至却行而退已来，正明二臣切谏不听。此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪。望得万国扬名，八方昉习。忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母。不忍见斯恶事。遂与耆婆犯颜设谏也。言时者，当阇王欲杀母时也。言有一大臣者，彰其位也。言月光者，彰其名也。言聪明多智者，彰其德也。言及与耆婆者。耆婆亦是父王之子。奈女之儿。忽见家兄于母起逆。遂与月光同谏。言为王作礼者。凡欲咨谏大人之法，要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔。先设身敬，觉动王心。敛手曲躬，方陈本意也。又白言大王者。此明月光正欲陈辞。望得阇王开心听揽。为此因缘故，须先白言，臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云，言不关典，君子所惭。今既谏事不轻，岂可虚言妄说。言劫初已来者，彰其时也。言有诸恶王者，此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者，此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者，此明既于父起恶，不可久留，故须断命也。言一万八千者，此明王今杀父，与彼类同也。言未曾闻有无道害母者，此明自古至今，害父取位，史籍良谈。贪国杀母，都无记处。若论劫初已来，恶王贪国，但杀其父，不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古。母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。言王今为此杀母者，污刹利种也。言刹利者，乃是四姓高元。王者之种，代代相承，岂同凡碎。言臣不忍闻者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布，我之姓望，耻惭无地。言是旃陀罗者，乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶，不闲仁义。虽著人皮，行同禽兽。王居上族，押临万基之主。今既起恶加恩，与彼下流何异也。言不宜住此者，即有二义。一者王今造恶，不存风礼，京邑神州，岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽... -->>
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