佛说观无量寿佛经四帖疏卷第一

    唐沙门善导集记

    ○玄义分

    先劝大众发愿归三宝

    道俗时众等各发无上心生死甚难厌佛法复难欣

    共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌礼

    世尊我一心归命尽十方法性真如海报化等诸佛

    一一菩萨身眷属等无量庄严及变化十地三贤海

    时劫满未满智行圆未圆正使尽未尽习气亡未亡

    功用无功用证智未证智妙觉及等觉正受金刚心

    相应一念后果德涅槃者我等咸归命三佛菩提尊

    无碍神通力冥加愿摄受我等咸归命三乘等贤圣

    学佛大悲心长时无退者请愿遥加被念念见诸佛

    我等愚痴身旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗迹

    弥陀本誓愿极乐之要门定散等回向速证无生身

    我依菩萨藏顿教一乘海说偈归三宝与佛心相应

    十方恒沙佛六通照知我今乘二尊教广开净土门

    愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国

    此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辨释宗旨不同，教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违，广施问答，释去疑情。第七料简韦提闻佛正说得益分齐。

    第一先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边。法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边，体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然。但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐于西化。惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。不谓群迷性隔。乐欲不同。虽无一实之机。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子，藉此以抽心。正觉之芽，念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然众生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请。我今乐欲往生安乐。唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，弗测所窥。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。

    第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者，乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘，此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他。常能悲智双行，不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。言说者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同。渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。（案梵文阿义为无，弥陀义为量。）佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰，故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境，即有其二。一者依报。二者正报。

    就依报中即有其三。一者地下庄严。即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严。即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者。从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依。唯属弥陀佛也。余上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者共同受用，故言通也。又就此六中，即有真有假。言假者，即日想水想冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。

    二就正报中亦有其二。一者主庄严。即阿弥陀佛是。二者圣众庄严。即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中。亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深。佛恐乍想真容，无由显现。故使假立真像，以住心想。同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想。心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。言观者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者，经也。经能持纬。得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因。乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。言一卷者。此观经一部。虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。

    三辩释宗旨不同教之大小者。如维摩经以不思议解脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经，菩萨藏收，顿教摄。

    四辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变化说。今此观经，是佛自说。问曰。佛在何处说，为何人说。答曰。佛在王宫，为韦提等说。

    五料简定散两门。即有其六。一明能请者，即是韦提。二明所请者，即是世尊。三明能说者，即是如来。四明所说，即是定散二善。十六观门。五明能为，即是如来。六明所为，即韦提等是也。问曰。定散二善，因谁致请。答曰。定善一门，韦提致请。散善一门，是佛自说。问曰。未审定散二善，出在何文。今既教被不虚，何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外。一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者，即有通有别。言通者，即有三义不同。何者，一从韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处者，即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者，即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者，则有二义。一从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者，即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。

    从此已下。次答定散两门之义。问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日观下至十三观已来，名为定善。三福九品，名为散善。问曰。定善之中，有何差别，出在何文。答曰。出何文者。经言，教我思惟，教我正受，即是其文。言差别者，即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者。即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言，如此想者，名为粗见极乐国土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言，若得三昧，见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。

    又向来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善。正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者。如华严经说，思惟正受者，但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请，但言教我观于清净业处。次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处。但是佛自开。次下散善缘中说云，亦令未来世一切凡夫已下，即是其文。

    六和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。

    初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品，唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位。求愿往生者未必然也，可知。

    第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说，初地已上，七地已来，即是法性生身，变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空。并是不可思议，神通自在，转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也。以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨，名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如大品经说，此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。

    次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三途永绝，四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言，此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为。以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。

    第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生，当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷，即生彼国。以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也。此即返对上上竟。

    次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如华严经说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也。返对上中竟。

    次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信，故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力... -->>
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