佛说观无量寿佛经疏卷第二

二者王虽在国，损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地。故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下，此明二臣直谏，切语极粗，广引古今，望得王心开悟。言以手按剑者，臣自按手中剑也。问曰。谏辞粗恶，不避犯颜。君臣之义既乖。何以不回身直去。乃言却行而退也。答曰。粗言虽逆王，望息害母之心。又恐嗔毒未除，系剑危己。是以按剑自防，却行而退。五从时阿阇世惊怖下，至汝不为我耶已来，正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切。又睹按剑而去。恐臣背我，向彼父王，更生异计。致使情地不安。故称惶惧。彼既舍我，不知为谁。心疑不决，遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者，是王之弟也。古人云，家有衰祸，非亲不救。汝既是我弟者，岂同月光也。六从耆婆白言下，至慎莫害母已来，明二臣重谏。此明耆婆实答大王，若欲得我等为相者，愿勿害母也。此直谏竟。七从王闻此语下，至止不害母已来，正明阇王受谏，放母残命。此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造。即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。八从敕语内官下，至不令复出已来，明其世王余嗔禁母。此明世王虽受臣谏，于母犹有余嗔，不令在外。敕语内官，闭置深宫，更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。

    时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼。而作是言。如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重，无由得见。愿遣目连，尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪，生此恶子。世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属。

    四就厌苦缘中，即有其四。一从时韦提希下，至憔悴已来，正明夫人为子幽禁。此明夫人虽免死难。更闭在深宫，守当极牢，无由得出。唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰。祸哉今日苦。遇值阇王唤。利刃中间结。复置深宫难。问曰。夫人既得免死入宫。宜应讶乐。何因反更愁忧也。答曰。即有三义不同。一明夫人既自被闭。更无人进食与王。王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命，定应不久。二明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教，禁在深宫，内官守当水泄不通，旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心，得无憔悴也。二从遥向耆阇崛山下，至未举头顷已来，正明夫人因禁请佛，意有所陈。此明夫人既在囚禁，自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇，遥礼世尊。愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下，此有二义。一明父王未被禁时。或可王及我身亲到佛边。或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁。因缘断绝，彼此情乖。二明父王在禁已来。数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁。佛恐夫人忧恼。以是因缘，故遣慰问也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自卑谦，归尊于佛。弟子秽质女身，福因鲜薄。佛德威高，无由轻触。愿遣目连等，与我相见。问曰。如来即是化主，应不失时宜。夫人何以不三加致请。乃唤目连等。有何意也。答曰。佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊。佛知我意，复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故，愿见阿难。言作是语已者，总说前意竟也。言悲泣雨泪者。此明夫人自唯罪重，请佛加哀。致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶踌躇，须臾未举。三从尔时世尊下，至天华持用供养已来，正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。言敕大目连等从空而来者。此明应夫人请也。言佛从耆山没者。此明夫人宫内禁约极严。佛若现身来赴。恐畏阇世知闻，更生留难。以是因缘，故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者。此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者，此明世尊宫中已出。致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异。今故标定释迦，使无疑也。言身紫金色者，显定其相也。言坐百宝华者，简异余座也。言目连侍左等者。此明更无余众，唯有二僧。言释梵护世者。此明天王众等。见佛世尊隐显王宫。必说希奇之法。我等天人因韦提故，得听未闻之益。各乘本念，普住临空。天耳遥餐，雨华供养。又言释者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。言护世者，即是四天王也。言诸天者，即是色欲界等天众。既见天王来向佛边。彼诸天众亦从王来，闻法供养。四从时韦提希见世尊下，至与提婆共为眷属已来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。言自绝璎珞者。此明夫人身庄璎珞，犹爱未除。忽见如来，羞惭自绝。问曰。云何自绝也。答曰。夫人乃是贵中之贵，尊中之尊。身四威仪，多人供给。所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深。不依钩带，顿自掣却。故云自绝也。言举身投地者。此明夫人内心感结，怨苦难堪。是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者。此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。言白佛已下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺。始正身威仪，合掌白佛。我自一生已来，未曾造其大罪。未审宿业因缘有何殃咎，而与此儿共为母子。此明夫人既自障深，不识宿因。今被儿害，谓是横来。愿佛慈悲，示我径路。言世尊复有何等因缘已下，此明夫人向佛陈诉。我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘，乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子，忽于父母，狂起逆心。二明又恨提婆，教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘，故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者，即有其二。一者在家眷属。二者出家眷属。言在家者。佛之伯叔，有其四人。佛者，即是白净王儿。金毗者，白饭王儿。提婆者，斛饭王儿。释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者。与佛作弟子，故名内眷属也。上来虽有四句不同。广明厌苦缘竟。

    唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。尔时世尊放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

    五就欣净缘中，即有其八。一从唯愿世尊为我广说下，至浊恶世也已来，正明夫人通请所求，别标苦界。此明夫人遇自身苦，觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生。愿舍秽身，证彼无为之乐。二从此浊恶处下，至不见恶人已来，正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。言地狱等已下，三品恶果最重也。言盈满者，此三苦聚，非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言盈满。言多不善聚者。此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云。业能庄识。世世处处。各趣随缘受果报。对面不相知。言愿我未来已下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶。苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元。若不亲从慈尊，何能免斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者。此明如阇王调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子。上于父母起于杀心。何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。恐有余愆，障不得往。是以求哀更须忏悔。四从唯愿佛日下，至清净业处已来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处。今亦通请得生之行。言佛日者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除。佛智辉光，无明之夜日朗。言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。五从尔时世尊放眉间光下，至令韦提见已来，正明世尊广现净土，酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土。如来即放眉间光，照十方国。以光摄国，还来顶上，化作金台，如须弥山。如之言似。似须弥山。此山腰细上阔。所有佛国，并于中现。种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明。加被韦提，尽皆得见。问曰。韦提上请为我广说无忧之处。佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也。答曰。此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门。若为之总说，恐彼不见，心犹致惑。是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。六从时韦提白佛下，至皆有光明已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华。欲比极乐庄严，全非比况。故云我今乐生安乐国也。问曰。十方诸佛，断惑无殊，行毕果圆，亦应无二。何以一种净土，即有斯优劣也。答曰。佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优。独显西方为胜。七从我今乐生弥陀已下，正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也。诸余经典劝处弥多。众圣齐心皆同指赞，有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。八从唯愿世尊已下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。言教我思惟者。即是定前方便，思想忆念彼国依正二报，四种庄严也。言教我正受者。此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心，与前境合，名为正受。此中略已料简。至下观门，更当广辩。应知。上来虽有八句不同。广明欣净缘竟。

    尔时世尊，即便微笑。有五色光，从佛口出。一一光，照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。

    六就散善显行缘中，即有其五。一从尔时世尊即便微笑下，至成阿那含已来，正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行。称佛本心。又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者。此明一切诸佛心口常威仪法尔。凡所出光，必有利益。言一一光照频婆顶者。正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处，必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道。若光从膝出，照益畜生道。若光从阴藏出，照益鬼神道。若光从脐出，照益修罗道。光从心出，照益于人道。若光从口出，照益二乘之人。若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期。致敬归依，即超证第三之果。二从尔时世尊下，至广说众譬已来，正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔请问，放光现国等。乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众，说如上事，始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下，正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，即有其三。一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国。二明道里虽遥，去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生，注心观念。定境相应，行人自然常见。有斯三义，故云不远也。言汝当系念已下，正明凡惑障深，心多散动。若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法，名为净业成也。言我今为汝已下，此明机缘未具，不可偏说定门。佛更观机，自开三福之行。三从亦令未来世下，至极乐国土已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。四从欲生彼国者下，至名为净业已来，正明劝修三福之行。此明一切众生，机有二种。一者定。二者散。若依定行，即摄生不尽。是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。言当修三福者，总标行门也。云何名三。一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者。此明一切凡夫，皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中，各各复有四生。如经广说。但是相因而生，即有父母。既有父母，即有大恩。若无父者，能生之因即缺。若无母者，所生之缘即乖。若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以父母精血为外缘。因缘和合，故有此身。以斯义故，父母恩重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧，常生苦恼。复忧产时死难。若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大，爱妇亲儿。于父母处，反生憎嫉，不行恩孝者，即与畜生无异也。又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食。从旦至中，门门唤乞，无与食者。佛还空钵而归。明日复去，又还不得。后日复去，又亦不得。忽有一比丘，道逢见佛，颜色异常，似有饥相，即问佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我经三日已来，乞食不得一匙，我今饥虚，无力能共汝语。比丘闻佛语已，悲泪不能自胜。即自念言。佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛。今正是时也。作是念已。即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言。比丘。时年饥俭，人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好心。我不消此饭也。比丘重白佛言。佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者。除佛已外，谁能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母岂能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。为此得消。佛又问。比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都无信心。佛言。今有信心。见汝与饭，大生欢喜。因此即发信心。先教受三归依。即能消此食也。时比丘既受佛教，俯仰而去。以此义故，大须孝养父母。又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法。为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母。何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。奉事师长者。此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛。此由师长善友力也。此之大恩，最须敬重。然父母及师长者，名为敬上行也。言慈心不杀者。此明一切众生，皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云。一切诸众生，无不爱寿命。勿杀勿行杖。恕己可为喻。即为证也。言修十善业者。此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。十善之中，长命最善，故以之相对也。已下九恶九善者，至下九品中。次应广述。此明世善。又名慈下行也。二言受持三归者。此明世善轻微，感报不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深。先受三归，后教众戒。言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒。或五戒。八戒。十善戒。二百五十戒。五百戒。沙弥戒。或菩萨三聚戒。十无尽戒等。故名具足众戒也。又一一戒品中。亦有少分戒，多分戒，全分戒也。言不犯威仪者。此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持。犯即悔过。故云不犯威仪。此名戒善也。三言发菩提心者。此明众生欣心趣大。不可浅发小因。自非广发弘心。何能得与菩提相会。唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长。犹如虚空，无处不遍。行流无尽，彻穷后际。身无疲倦，心无厌足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是众生能求之心，故云发菩提心也。四言深信因果者，即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因，即感苦果。若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成，不得疑也。言读诵大乘者。此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝进行者。此明苦法如毒，恶法如刀。流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露。镜即照正道以归真。甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流。为此因缘，故须相劝。言如此三事已下，总结成上行也。五从佛告韦提下，至正因已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。上来虽有五句不同。广明散善显行缘竟。

    佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希。快问此事。阿难。汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣。未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言。世尊。如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。

    七就定善示观缘中，即有其七。一从佛告阿难下，至清净业已来，正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深。旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持，莫令遗失。言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听，思量谛受，莫令错失。言为未来世一切众生者。但如来临化，偏为常没众生。今既等布慈云，望欲普沾来润。言为烦恼贼害者。此明凡夫障重，妄爱迷深。不谓三恶火坑，暗在人之足下，随缘起行，拟作进道资粮。何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也。言说清净业者。此明如来以见众生罪故。为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。又言清净者。依下观门，专心念佛，注想西方。念念罪除，故清净也。二从善哉已下，正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下，至宣说佛语已来，正明劝持劝说此法深要好须流布。此明如来前则总告令安心听受。此文则别敕阿难受持勿忘，广多人处为说流行。言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说，一切闻者自然生信。四从如来今者下，至得无生忍已来，正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。言以佛力故已下。此明众生业障，触目生盲。指掌谓远他方。隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外。诸佛境内窥心。自非圣力冥加，彼国何由得睹。言如执明镜自见面像已下。此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现。当境现时，如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃。因兹喜故，即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此乃玄谈，未标得处。欲令夫人等悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。五从佛告韦提下，至令汝得见已来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡。由起疑故，即自生怯弱。然韦提现是菩萨，假示凡身。我等罪人，无由比及。为断此疑，故言汝是凡夫也。言心想羸劣者。由是凡故，曾无大志也。言未得天眼者。此明夫人肉眼，所见远近，不足为言。况净土弥遥，云何可见。言诸佛如来有异方便已下。此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。六从时韦提白佛下，至见彼国土已来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见，谓是己能。向见世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方。佛若涅槃，不蒙加被者，云何得见也。七从若佛灭后下，至极乐世界已来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促。故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者。此明如来息化，众生无处归依。蠢蠢周慞，纵横走于六道。言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时，诸恶加增也。言众生浊者。劫若初成，众生纯善。劫若末时，众生十恶弥盛也。言见浊者。自身众恶，总变为善。他上无非，见为不是也。言烦恼浊者。当今劫末众生，恶性难亲。随对六根，贪嗔竞起也。言命浊者。由前见恼二浊，多行杀害，无慈恩养。既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也。然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。言五苦所逼者。八苦中，取生苦老苦病苦死苦爱别苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。言云何当见已下，此明夫人举出苦机。此等罪业极深，又不见佛，不蒙加被，云何见于彼国也。上来虽有七句不同。广明定善示观缘竟。

    初明证信序。次明化前序。后明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。

    佛说观无量寿经疏卷第二