吴都法乘卷第二十三

实出我王中丞公之赐而康公暨三侯奉行之德亦不可冺宜有以纪厥事盖田不受役其议有三受餐者自属云游之人肩役者乃在丛林之主一不宜也置田本以植福起役反以累僧二不宜也且无论佛法即以世法言而使赤髭白足圆顶方袍者职钱糓之徵解於治体亦觉微伤此役所繇豁於常住为甚利而於有司之法亦初无碍也况省供役之需又可以为饭僧地乎从今历年千百载皇明纪历永永无极尚视兹勒石之言为守土之则可也诸前後乐施姓名咸具碑盒吏览得有所考焉崇祯元年岁在戊辰五月立

    娄江海宁寺檀越所施田记

    邹迪光

    古者有寺则有田大寺千计次百计又次则数十计取其岁之所収者为食故其僧得不奔走於饘粥而霜雪之与忧盗贼之与虞魑魅魍魉之与伍趦趄嗫嚅忸怩颜面之不可与忍一意晨钟夕呗韵海潮转法轮参绕猊座而求所谓十八不共四无所畏三十七助道品之事乃今则有寺而无田矣珠宫贝阙徧满世界而曾不得污邪瓯窭之遗为四众匕箸彼四众者势不得不只园而市肆白社而朱门[木*疌]椎而竿牍祗塲而垄断礼足而望尘舍僧事而俗事於是乎以贸易食以佣工食以造请食以驵[马*会]食以游手食而不知法喜禅悦之为食其何以为道娄江海宁寺创自梁天监中中间兴废废兴若沧桑迁改而独盛於我明万历戊寅间盖有若王司寇若王文肃者以宰官而护法於上若观一若空山者以寺僧而阐化於下故因有寺而遂有田司寇文肃去而邑荐绅继之观一空山去而如朗海祥继之故前有田二十余畆而後遂有田四十五畆合之得田七十余畆不至稽天大浸铄金石而为灾则可晏然香积之下啜粥啜饭不必趑趄嗫嚅忸怩颜面冒风雪犯盗贼触魑魅魍魉而腹可饱矣饱可以学道矣乃寺僧悟深又谓时异事异惧後人之莫守有力者负之而趋也特乞居一言以当世券夫空言何以重寺哉当其成也而魔罗波旬阿修罗之所不能坏也及其坏也而天龙八部金刚神力韦驮氏之所不能挽也余何言以重寺哉虽然愿效一言寺有田以贻其後之人犹家有田以贻其後之子孙也谁见不肖之子若孙而得有其田者又谁见克肖之子若孙而不有其田者僧而不肖安所问田故嗜肥鱻麯蘖而田不得守衣绮被绣而田不得守逐摩登伽而田不得守怀贡高上人之心而田不得守假募化以博泉刀而田不得守藉口参方放浪山水而田不得守多罗闍黎之不习誻誻讹讹詖瞽其说而田不得守即强持不律托支即风韵而田亦不得守惟奉三皈持五戒而田可守为法门肖子如来种而田可守守固不在权力智术也必权力智术而守必贲育披缁仪秦杖锡而後可耳不然而何以守哉或者曰佛刹有隆替时运有徃复此亦不然山河大地惟心所造何况寺田吾愿汝不必借守於檀越问守於宿德乞守於大慈悲氏第求之子孙而已悟深然余言曰此非空言乃实论非一时之论乃万世之券也归而勒之贞珉为海宁寺世世守

    以除恚惑者论空以肆害达者行空而慧解迷者取空以狂悖大士体空而进德小人说空而善退其殊若此良由反用正言以生邪执耳夫玅道之真致即羣有以明空既触实而知假亦就如而照同譬　对明镜而旁观临碧池而俯映众象粲而在目可见而无实性缘生而有成形有离缘而表质水遇寒而氷壮氷涉温而坚失凡从缘而为有虽云有其何实故天与我皆虚我与万物为一菩提不得谓为有何况羣害与众术故察於物而非物取诸身而非身善恶殊途而不二圣凡异等而常均寻失经论之大旨也从缘以明非有缘起以辨非无事有而无妙实义空而非太虚道智了空而绝缚俗情滞有以常拘人与业报而非有业报随人而不无何乃取空言而背旨援卉火而比法独谓鄙行空而不戒善法空而不遵三惑应舍而未悛五德应修而反弃不观空以遣累但取空而废善此岂净名不二深致庄周齐物之玄旨乎大矣哉至人之体空也证万物之本寂知四大之为假视西施如行厕比南金於碎瓦五欲不能乱其心四魔无以变其雅智日明而德富惑日除而过寡截手足而无憾乞头目而能舍八法不生二相万物观如一马故能证无上智为萨婆若得其理也解脱如此失其旨者过患如彼何得为非而不惧崇邪以为是耶夫见舟见水皆非真谛而将渉大川非舟不能济也病体药性均是空虚而由病陨非药不能除也罪福之性平等无二而福以善臻祸因恶致诸法等空无相而善法助道恶法生障故知万法真性同一如如而因缘法中有万殊矣空有二门不相违戾而真俗二谛同所归矣若谓小乘有罪福之言大乘无非之语似胡越之殊趋若矛盾之相拒若博考而深思必疑释而迷愈若夫方等一乘波若八部圣慧之极大乘之旨美不广述受持之利深陈毁谤之咎经又云深信因果不谤大乘何得谓大乘之理都无因果乎夫取相而为善则善而未精见相而断恶断已复生若悟善性寂而无作了恶体空而何断乃令三障氷消而寂灭万德云集以弥满智慧如海不可酌之以一蠡道迈人天岂得窥之以寸管夫说空而恣情者不能无所苦也然则致苦之业岂可轻而不避乎阎浮提千品万端皆业为主三界六趣随业而处百卉无情故美恶非关业报四生有命则因缘由於作受斧斤代木不惊刀杖加人则惧比无情於无知何非伦而引喻三世因果佛不我欺十方劝戒闻当不疑劝之者应修戒之者宜远抑凡情之所躭行圣智之所愿何得违经论之所明以胄臆而为断而谓善恶都空无损益乎夫法眼明了无法不悉舌相广远长言无不实其析有也则一毫为万其等空也则万象皆一防断常之死生兼空有以除疾彼菩提佛祖历代通载内一条

    诏蒋山大禅了明禅师继席径山师秀州陆氏嗣大慧化杨和王姑胥庄田供众岁收二万斛常住由是丰足

    松法师示微疾须陈米作粥侑以小诗

    王世贞

    自是庵罗树下身现将微疾欲明真莫疑香积盂中未居士元来有胜因

    唐李师政空有论辞曰或恶取於空以生断见经以法喻泡影生同幻化又云罪福不二业报非有贵贱自然而殊苦乐偶其所遇明善明恶小乘之浅教无是无非不起分别之心自谓大乘此正法所深戒也论曰若夫如梦如幻如响如泡无一法而不尔总万法而俱包上士观之以至圣圣体之独超大浸稽天而不溺大风偃岳而无飘具六通而自在越三界而逍遥然理不自了真观以昭心不自寂静摄斯调漳不自遣对治方消德不自备勤修乃饶六蔽既除则真如可显三障未灭则菩提极遥故真谛虽离垢净之相俗谛立是非之条指事必假於分别论法岂宜於混淆六度不可谓堕苦之业三毒不可谓出世之桥投谷难以无坠赴火何由不烧何得同因果於兔角匹罪福於龟毛乎虽引大乘之妙言不得妙之真致正法以空去其贪邪说以空资其爱智者观空之妙理实甚深而微密厌尘劳而求慧解当谨慎而无放佚非圣者必凶顺道者终吉勿谓不信有如皎日

    (武德中太史令傅奕上书请除佛法仆射萧瑀力争之事虽木行然犹下沙汰僧道之令议者谓三王无佛而年永二石有僧而政虐损化由於奉佛益国在於废僧师政官门下典仪取之曰亡奉者胡亥时无佛而土崩兴佛者汉明世有僧而国治国治佛者而天元之祚不永隋弘释教而开皇之令无虐盛衰由布政治乱在庶官归咎佛僧实非通论且佛惟宏善不长恶於臣民戒本防非何损害於家国若人人守善家家奉戒则刑罚何得而广祸乱何由而作石氏兴虐岂浮图之不仁但为违之而暴乱未有遵之而凶虐者也)

    (龙舒处士食肉说楞严经曰有无量因缘不当食肉又大士云不断杀因不离苦果盖众生肉本非所宜食之物以耳闻目见惯熟不知其非如能断云固为上善如不能断且食三净肉而减省所谓不见杀不闻杀不疑为己杀是也如食兼味且去具一如两飱皆肉且一飱以素人生禄料有数若此自可延寿次日可为此众生念诵资荐可释冤灭罪祝文曰弟子某为身世関宿业深重之故腑脏身体怯弱不免有时食三净肉谨为昨日所食之肉之众生念诵南谟西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛七〃偏仰惟如来大慈大悲特展威神一如此众生自舍身命以与念诵者乞为念诵资荐其身定?济生於极乐世界某誓愿所食之肉所资气力所为善业愿与此等众生共之愿此等众生先生极乐世界同升佛道礼拜)

    (修持法门篇云全持斋戒又礼佛念佛读大乘经典解第一义以此回向愿生西方必上品上生所谓斋者不食肉不饮酒不淫欲不食五辛也所谓戒者何杀生偷盗邪淫是为身三业妄言绮语两舌恶口是为口四业贪欲嗔恨邪见是为意三业总为十戒能持而不犯是为十善若犯而不持是为十恶全持十戒乃生天上持前四戒加以不饮洒是为五戒能持此五戒常不失人身若修净土者止持五戒亦不失中品上生上品下生也若人不能持五戒岂可以不戒杀生乎杀生为五戒之首亦为十戒之首亦为比丘二百五十戒之首是不杀乃为大善杀则为大恶故曰凡欲杀生者但将自己看自身不可杀物命无两般所以不杀得长寿报杀则短命报盖谓己欲其命长物亦欲其命长乃杀物命而欲己之命长乌有是理故杀生不可杀也且杀生以资口腹〃〃之欲何厌放箸之後滋味已空而杀业具在若杀生以待宾其罪自己当之若杀生以祭先孔子曰虽蔬食菜羹瓜祭必斋如也有何不可哉若能持不杀之一戒以修净土已不在下品生况能全持十戒者哉)

    吴都法乘卷第二十三终