等不等观杂录卷六

    等不等观杂录卷六目录

    与郑陶斋(官应)书(附来书)    与夏穗卿(曾佑)书(附来书)    与桂伯华(念祖)书一(附来书)    与桂伯华(念祖)书二    与李澹缘(息)书一(附来书)    与李澹缘(息)书二(附来书)    与李澹缘(息)书三(附来书)    与李澹缘(息)书四(附来书)    与黎端甫(养正)书(附来书)    与梅撷芸(光羲)书(附来书)    与吕勉夫(佩璜)书    与王雷夏(宗炎)书    与陈(大镫心来)书(附来书)    与李质卿(□□)书    与郭月楼(道直)书    与廖迪心(世臧)书    与某君书    与陈栖莲(汝湜)书一    与陈栖莲(汝湜)书二    代陈栖莲答黄掇焦书一    代陈栖莲答黄掇焦书二

    等不等观杂录卷六

    清石埭杨文会仁山着

    与郑陶斋(官应)书(附来书)

    伏处海隅。耳盛名久矣。人事牵扰。道远莫由瞻奉。引领松鹤。我劳如何。下走岭南下士。碌碌因人。船算滥司。愧无建树。值此国步艰难。翠华远狩。中原蒿目。痛哭新亭。此海内忠义之士。心所同具者也。窃思兼善之机既阻。独善之道可为。下走虽混俗趋尘。然好道之心。童而习之。至衰朽犹如一日。只以至人未遇。口诀难逢。仰视青霄。每增浩叹。侧听先生。抱道在躬。和光养性。生平心得。定有不凡。问途必於已经。自是求道者第一要义。其秘密藏固不敢妄请赐教。至若授受之陈迹。初终之大旨。正邪之分界。天人之节次。敢乞不弃颛蒙。有以教之。幸甚祷甚。拙作诗草二册。聊用伴函。

    顷奉赐函。并大着二册。展诵之余。莫名钦佩。去圣时遥。人情浇漓。诚心向道。迥出尘凡。非夙具大善根力。曷克臻此。承示时务多艰。此皆众生业力所感。正是菩萨悲愿度生之境。修行人常以兼善为怀。若存独善之心。则违大乘道矣。鄙人学佛以来近四十年。始则释道兼学。冀得长生而修佛法。方免退堕之虞。两家名宿参访多人。证以古书。互有出入。遂舍道而专学佛。如是有年。始知佛法之深妙。统摄诸教而无遗也。盖道家首重命功。佛家直须命根断。命根断。则当下无生。岂有死耶。生死既不可得。而假生死以行大愿。是以华严经中。善财所参善知识。比丘居士。仙人天神。错杂间出。皆是一真法。界所流露也。若认定金円秘诀修成之仙。或为仙官。或为散仙。总不出上帝所统之界。不过高於人界一等耳。虽寿至千万岁。亦有尽时也。鄙人常以大乘起信论为师。仅万余言。徧能贯通三藏圣教。凡习此论者。皆马鸣大士之徒。奉赠一册。以备流览。又拙作阴符发隐十宗略说各一册。呈请教正。起信论末提出净土一门。为超脱轮回之捷径。昔昙鸾法师舍陶宏景所传之仙诀。专修十六观法。往生净土。岂非人杰也哉。愿与同志者效之。

    与夏穗卿(曾佑)书(附来书)

    夏间得手书。并起信义记。欢喜无量。观书目。方知有地论暨识论述记之刻。知仁者弘法度人。本誓无尽。何幸末法。有此智灯。当与六道众生。同作踊跃。弟子十年以来。深观宗教。流略而外。金头五顶之书。基督天方之学。近岁麤能通其大义。辨其径途矣。惟有佛法。法中之王。此语不诬。至斯益信。而此道之衰。则实由禅宗而起。明末。唯识宗稍有述者。未及百年。寻复废绝。然衰於支那。而盛於日本。近年来书册之东返者不少。若能集众力刻之。移士夫治经学小学之心以治此事。则於世道人心。当有大益。知此理者。其居士乎。述记刻成几何。其原书论记别行。古书皆尔。然学者颇不便。新刻似可相合。地论文广理赜。此时读者恐稀。不如以因明论先之。尊处所刻大疏。尚恐其简。前见日本人所开现存因明学各家有七十余种。直当广行十数种。使人衍熟其法。则以後可读慈恩各种书矣。近来国家之祸。实由全国民人太不明宗教之理之故所致。非宗教之理大明。必不足以图治也。至於出世。更不待言矣。又佛教源出婆罗门。而诸经论言之不详。即七十论十句义。亦只取其一支。非其全体。而婆罗门家亦自秘其经。不传别教。前年英人穆勒。始将四韦驮之第一种译作英文。近已买得一分。分四册。二梵二英。若能译之以行於世。则当为一绝大因缘。又英人所译印度教派。与中土奘师所传者不异。惟若提子为一大宗。我邦言之不详。不及数论胜论之夥。又言波商羯罗(非商羯罗主也)源出於雨众。将佛教尽灭之。而为今日现存婆罗门各派之祖。此事则支那所绝不知者。附上以广异闻。

    顷接手函。得知公务之暇。备研各教。甚为希有。金头五顶之书。未知说何道理。便中祈示一二。基督天方之学。皆以事天为本。其源出於婆罗门。而变其规模也。婆罗门教最古。以大梵天为主。或有宗大自在天者。皆从人道而修天道。不出六凡之表。佛教兴。而婆罗门之明哲者。多从佛教。利根上智。现证阿罗汉果。即出六凡而为四圣之初门。可见佛教非出於婆罗门也。西人在印度考求各教。但求形迹可据者载之。谓佛教後出。遂以婆罗门为其源。信有声闻法。而不信有菩萨法。以菩萨法系文殊阿难在铁围山结集。诸大菩萨以神通力流传世间。凡夫始得见闻。西人不明其理。往往疑而不信也。唯识古书。亡於元末。明季诸师。深以不见为恨。近从日本得来者有十余种。已将述记合论付梓。现已刻至四分之三。来岁五六月间。可出书矣。因明大疏之外。尚有义断前後记等。皆唐人所作。有款当续刻之。地论百卷。因无巨款。久久未成。尊示云。佛教之衰。实由禅宗。支那固然而日本则衰於净土真宗。近阅真宗之书。与经意大相违背。层层辩駮。冀得改正。接得复函。知彼决不能改。亦无可如何耳。

    与桂伯华(念祖)书一(附来书)

    违教数月渴想良殷。前者普陀之游。本可旬日间即返金陵。讵行至宁波舍戚处。得江西家信。言家中用度缺乏。亟须早归。遂急往普陀。草草游历。仅住四日而返。归途金尽。遂径溯江而上。不及更诣金陵。趋聆教诲矣。在普陀时。晤後寺法师名印光者。系陕西人。道行深浅。非某下愚所能窥测。然其人亦素知夫子。不知夫子亦知其人。且悉其所造否。日後出家。拟即求其剃度。师谓何如。自赣返省。见与李澹缘第一书。欢喜无量。自九江还。又见与澹缘第二书。又大欢喜。澹缘勇猛。同辈中实罕其匹。又得吾夫子指示途径。其造诣宁可限量。今又有黎君端甫者。系丰城人。同辈中闻佛法者。以彼为最早。气质亦以彼为最纯。惟入门之始。乃读邓厚庵书者。厚庵之学。吾师曾议其穿凿。故前自普陀回。曾将此意函告。往赣後。彼曾以一书寄某代呈。因亟为呈览。此人诚笃异常。若不弃而辱教之。当能荷担大法。非仅仅作自了汉者。或即将所赐澹缘二书钞寄示之。未识可否。江西僻处蛮荒。闻法较晚。然发心向道者。时时有之。近时浮慕佛名。且以己意或世间法附会经义者。亦不乏人。惟李澹缘。与其叔澄字靖澜。及黎端甫。又九江城内一少年徐子鸿者。宿根最深。若有大善知识如夫子者。时时开示之。策励之。绍隆三宝。未尝不在是人。惜缘分浅薄。罣碍辄多。即赐函中言澹缘若来金陵。可畅谈一切者。此事亦大非易。缘其尊人邪见甚深。彼家近在城中。而书疏往返。必由某处转达者。亦以其父子异性。多所妨碍故也。今若无故专以求法而来金陵。其父必大诧。以为怪事。欲求如愿。势必假借一事。乃可起身。此非旦夕所能。须缓缓谋之。娑婆浊世。生此者。皆障深业重。信然。即如某者。识扬神飞。非出家离俗。断难一心。而家贫亲老。又不得不勉强从俗以博取升斗。然既已从俗。则目所见。耳所闻。身所接。罔非退道之缘。进退两难。无计可设。普陀一比丘名真达者。曾劝某一意出家。谓家中诸事。皆有夙因。决不因某之出家而有损益。某知其有理。而未深知可否。敬求吾师为某决之。何去何从。总以易得一心。而不至增造恶因为至美。某实愚痴。深恐堕落。惟吾师哀愍而教导之。幸甚。

    前接正月二十三日手函。备悉一是。普陀印光法师。未曾晤面。不能知其造诣浅深。出家一事。须父母听许方可。否则违佛制。仆但劝人学佛。而不劝人出家。因出家者虽多。而学佛者甚少也。且投师最难。曾有相识者。为师所拘。反不如在家之得自由也。近时僧中有负盛名而未达佛意。竟作人天师表。受徒千百。供养礼拜。敬之如佛。而所开导於人者。实未能施对证之药也。足下嫌俗事为累。难得一心。鄙见当以四弘愿为本。时时研究佛法深义。彻见六尘境界当体空寂。一切烦杂世务。无非菩萨行门。念念回向净土。信口称佛一句。孤孤另另。无依无傍。即是往生之捷径也。若必待屏除万缘。方能修行。则佛法不普。恐千万人中难得一二矣。黎端甫从邓氏书入手。未合大道。今将駮斥邓氏之言。详答黎君函内。烦转寄为荷。黎君若能亲到金陵。罄其胸中所欲言。自当为之决择精麤。指引归元之正路也。复澹缘二书。可钞示之。澹缘之父。不信三宝。可劝澹缘持大悲呪以转之。往者先母亦不喜学佛。曾以呪力冥熏。数月之间。释然无事。故以此勉澹缘也。端甫欲得莲池尺木着述。并拙作。现有云栖法汇。系功德主施送之书。寄上一部。以备同人观览。尺木有一行居集专谈出世法。板在常熟。难得其书。拙作仅有阴符发隐十宗略说二种。各赠五本。以饷同志。欲作论语老庄列四种发隐。尚未脱稿。拟将前人未曾发明者。表而出之。以新人耳目。然不免俗儒之唾骂也。若将孟子评论一番。更为世所诟厉。故只与人谈论。而未曾形诸楮墨耳。九江徐子鸿志趋若何。出世法门能知路否。便中示悉为盼。

    与桂伯华(念祖)书二

    前接澹缘信。知台从仍在兴国。拙函想已入览矣。兹有友人深愿学佛者精通唯识一门。以续千年之坠绪。闻足下向道情殷。愿助赡养之资。每月六元。俾得前来金陵。久住敝宅。专心研究因明唯识二部。期於彻底通达。为学佛者之楷模。不至颟顸儱侗。走入外道而不自觉。实振兴佛法之要门。且於净土道理深为有益。盖庄严净土。总不离唯识变现也。助资者。有校书之事相烦。每日不过三点钟耳。如合雅意。请即附轮东下此系世出世法两全之道。较之舍亲入山。不尤心安理得乎。

    与李澹缘(息)书一(附来书)

    屡闻桂伯华言及先生理解圆融。导引恳切。为当代昌明佛法第一导师。不胜倾慕。每以不得随侍左右为恨。然闻桂伯华所述先生指点之方。已不啻耳提面命。只患自身不能精进专一。以解自缠缚。致有负先生护念一切之怀耳。息自闻先生诲人之旨。又得桂伯华鞭策。遂发一念归西之心。迩日更觉净土一门。为世尊方便度世之苦心。众生归宗离浊之捷径。其他诸宗教虽善。然当此时世。有不暇为者矣。想先生诲人心切。净课之暇。可否诲息数言。使归西之心。益加警策。得以归於净土。将来诸佛转娑婆为净土之际。得以预於其间。稍助微力曷胜幸甚。

    顷接手函。领悉种种。发心向道。已属甚难。专修净土。更属难中之难。阁下笃信不疑。非宿根深厚。曷克臻此。虽未能觌面倾谈。而志同道合。已不啻同堂晤对矣。念佛法门。普摄三根。中人以上。宜以三经一论为津梁。无量寿经。十六观经。阿弥陀经。往生论。更以大乘起信论为入道之门。通达此论。则楞严楞伽华严法华等经。自易明了。盖弥陀因地修行。不外此道。往生西方之人。在彼土修行。亦不外此道。是谓师资道合。生品必高也。或疑其为杂修。不若专修之切。盖不知净土一门。括尽一切法门。一切法门。皆趋净土一门。此是纯杂无碍。利根上智所行之道也。若不如是。恐年久生疲。不见昇进。必至退转。修净业者。不可不知。尊函内有将来诸佛转娑婆为净土之际等语。此是见道未深。故作此想。当知娑婆是众生妄业所感。犹如空华。本无实体。净法界中。极乐娑婆皆不可得。而弥陀以大愿力显现极乐国土。如镜花水月。摄受众生。入不退地。若以质碍心求之。去道远矣。娑婆世界。释迦佛大悲心所化之境。一切菩萨。修种种难行苦行。均於此土修之。菩萨入空三昧。则世界了不可得。入如幻三昧。则世界宛然。是谓空有无碍。一念全收。不待将来转移也。

    与李澹缘(息)书二(附来书)

    辱赐手书。曲为开示。先生之诲人不倦。循循善诱。於此益可见矣。所云息前言转娑婆为极乐之语。为见道未深。故有此想。诚然如是。当时盖尚未达平等一法界之理。而厌苦欣乐之心过胜也。近遵来谕。读起信论。渐知真如生灭麤迹。於一切惟妄想造能明了无疑。但其中真如生灭二门。义极弘深。难遽尽解。窃拟自今以後。凡读起信论一徧後。读大乘经一部。读大乘经一部後。复读起信论一徧。如是循环读之。似方可尽其义。大乘诸经论。来示但云楞严楞伽华严法华四部。此外尚有几部当看者。即此四部中。不知何家之注。为最精要当看。其余如各家撰集。不知亦有当看者否。净土法门。读诵大乘之外。尚有严持戒律。袁氏纪梦亦云乘急生最高。戒急生最稳。少戒者生边地。甚至堕天龙八部。是戒亦净业最要之事。但如息辈。尚系在家人。出家之具足戒。势难尽守。不知当受何等戒律。方为允当。律部诸书。不知有几部当看可看者。受戒之时。不知须请当代大师为授戒师否。抑可於佛前自受之。伏乞明示。

    岁杪接手函。得悉种种。居士向道之切。为近时所罕见。应答各事条列於後。

    起信论既能深究。必得通达其注疏。先阅纂注。直解。後阅义记。海东。此四家以贤首义记为主。别记亦大有妙处。阅之数过。其义自显也。尊意将此论与大乘经循环读之。其法甚妙。

    大乘经论。前函所提四种内。楞严阅正脉。华严阅疏钞。法华阅会义。楞伽须阅憨山笔记。现无书购。即阅宗泐注亦可。此外尚有圆觉略疏。金刚宗通。心经五家注。维摩注。十二门论。法界无差别论。均可次第阅之。各家撰集。先阅莲池憨山二家。为近代之正法眼也。

    戒律一门。受持不易。一受便不能犯。在家人虽未受戒。亦可学戒。戒律多种。当以梵网经内十重四十八轻为主。有贤首疏可为准绳。在家五戒即在十重之内。至於比丘律仪。专为出家人而设。在家人不宜阅。佛有定制。他如菩萨戒本经。最宜读诵。不但学道人宜遵。即世俗人学之。亦可渐入圣贤之域矣。至於受戒一层。必从师受。若千里内无师。许在佛前自受。须要见相好。否则不得戒。以鄙意揆之与其受而不能持。不如学而能遵也。

    与李澹缘(息)书三(附来书)

    息不获如伯华之亲侍杖履。日聆训诲。深自悲痛。道力浅薄。每为世务所障。虚度时日。不能精进。唯愿吾师哀我念我。一策进之幸甚。一近读起信论。於心真如已无疑义。於心生灭无明起处。仍未能彻见其根。终有窒滞。未知此义何经论中曾发明之。乞一开示。以便参究。一无明起处极细微根。虽非凡夫所能明了。然其根之大端。若不彻见。觉一切功夫皆无着落矣。不知以为何如。一近拟读起信论毕後。将楞伽经细观一徧。使心体用益能明彻。庶断惑之功易於着力。一近以为固执之心实不可无。初学之人。愈固执则愈坚忍。愈坚忍则愈精进。固执久久。自无所执而执。其所以有泥着之弊者。盖执之而不固耳。不知以为然否。并乞开示。

    接阅手函。情辞恳切。虽隔千里。志同道合。夙世法缘。非偶然也。所问之事条答於左。

    读起信论既於真如无疑。当知无明依真如起。欲求起处不可得。即是无明无始起之相也。若无明有始。则涅盘有终。便违教意。心经云。无无明。亦无无明尽。即显示无明本无也。其用功处在照见五蕴皆空。五蕴以色为首。色蕴空。则余蕴自迎刃而解矣。法界观前十门专明此义。

    无明有根本。有枝末。根本者。住地无明也。须至金刚後心。才能断之。非凡夫所能了。枝末者。一切烦恼妄想也。道业精纯。渐伏渐断。古人观念头起处一法。亦可用之。念头起时。才一观照。即不可得。便知无根。若求着落直须前後际断。彻见本来面目。宗门所谓脚跟点地也。

    读起信论後。研究楞伽经。经论互相发明。解悟最速。

    固执之心。在善用与不善用耳。善用之。则为坚忍。为精进... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读