等不等观杂录卷五

    等不等观杂录卷五目录

    谢客启    南洋劝业会开设佛经流通所启    报告同人书    与释幻人书一    与释幻人书二(附来书)    与释惟静书一    与释惟静书二    与释遐山书    与释式海书    与释自真智圆国瑛书    与周玉山(馥)书一    与周玉山(馥)书二(附来书)    与周玉山(馥)书三    与冯华甫(启文)书(附来书)    与陈仲培(□□)书(附来书)    与陶榘林(森甲)书    与陈南陔(采兰)书    与李小芸(国治)书一    与李小芸(国治)书二    与冯梦华(煦)书    与沈雪峰(丰瑞)书(附来书)    与刘次饶(绍宽)书

    等不等观杂录卷五

    清石埭杨文会仁山着

    谢客启

    鄙人性喜山林。不贪荣利。自二十七先君子弃世。家贫母老。无以为生。从事於宦途者三十年。内而吴楚。外而英法。公务之暇。游心释典。幸得一隙之明。遂以家事委诸儿辈。今年已七旬。精力衰颓。敬告新旧知交。权作谢客之计。及此桑榆晚景。藉以校订深经。刊之印之。嘉惠後学。庶不负四十年来一片婆心耳。所有远方来函。概不作答。伏乞鉴原。

    南洋劝业会开设佛经流通所启

    性理之学。莫妙於佛经。佛经起自印度。迨东汉时。流传华夏。至今一千八百余载。沙门释子。代有伟人。宰官居士。精通其义者。不可胜数。近时印度佛教衰微。三藏教典。求而可得者独中国与日本耳。兹逢南洋劝业会开从来未有之奇观。各省仕商云集。特将金陵维扬常州姑苏杭州等处新刊释典。择其要者。裒集一处。以应远方莅会诸君购阅。是则区区微忱。所蕲於向道之士也。

    报告同人书

    鄙人四十年来。屏绝世事。专力於刻经流通。窃以弘法利生为愿。今垂老。尚有心愿中未了之事。一俟病体稍瘥。当并日以进。用将大概。敬讅我同会诸君。

    编辑大藏续藏提要　经典浩繁。读者苦难抉择。今仿四库提要之例。分类编定。以便初学。

    类别日本续藏刻本为大藏集要　日本现刻之续藏。搜求甚富。但其中须加区别。以归纯一。今拟分为三类。一必刊行者。一可刊行者。一不刊行者。甄定去留。使读者不至迷於所向。先刻成大藏集要约三千卷。以便学者随时购阅。余俟陆续刻成全藏。

    以上二书。体例略定。尚未着手编订。期以数年。当可蒇事。以外尚有未竟之稿数种。亟须足成之。

    释摩诃衍论集注

    瑜伽师地论

    右二书稿已过半。但搜葺诸家注说。及点句会文。颇费心力。傥天假之年。当有观成之日也。

    等不等观杂录　杂录约有百余页。原稿均散乱无序。略加编定。便可成书。

    鄙人志愿。亟望金陵刻经处刻成全藏。务使校对刷印。均极精审。庶不至贻误学者。至他处所刻未精之本。听其自行流通。本处概不与之合并成书。(谨案大藏集要一名辑要。见序例。至所云瑜伽师地论。释摩诃衍论集注。稿已过半者。盖腹稿也。以先生晚年手颤。艰於握管又无笔受之人。二书遂不传於世。至可惜已。编者识)

    与释幻人书一

    幻人法师出法华经性理会解并或问见示。书而归之。

    捧读大着。於古今注释之外。别出手眼。诚为希有。但其中不无可商之处。略为大雅陈之。经中有法说。有喻说。有托事表法。弘经大士。不可破事相。但须即事显理。或问篇中。六种震动。宝塔高广。劫日长短等论。均拂事相而谈性理。似於教义有违。夫地动之文。处处有之。师言天翻地覆之势。人何能堪。是专就凡境而言也。楞严经中。魔宫隳裂。惟魔有神通。方能见之。凡人不见也。维摩经内。持他方世界。置於此土。彼界菩萨知之。凡夫不知也。以此类推。大地六种震动。亦唯得通人。乃能知见。世俗凡人。不知不觉也。宝塔高广更无容疑。於一毛端。现宝王刹。维摩室内。容无量座。芥纳须弥等文。均是大小相入之理。至於六十小劫。谓如食顷。亦是延促自由之法。华严毘目瞿沙仙人。执善财手。经微尘数劫。亦此义也。大凡诸佛菩萨境界。不可以凡情难信。即拂事谈理。若并无其事。而结集者。凭空铺叙。以为表法。岂非如邱长春之作西游记乎。且神通亦非虚言。人天二乘菩萨如来。皆有等差。如禅宗所谓神通并妙用。运水及搬柴。乃指当人性德而言。头头显露。法法全彰。在天而天。在人而人。不向人道外别说神通也。其实天道神通。远胜於人。推而至於妙觉果海。迥非世俗所能思议矣。受持法华经者。即父母所生清净六根。遂有六通之用。圆十信位。已能如此。若至初住。便能六根互用。性理会解引恭禅师闻风刺叶声有省。东坡笔谈悟互用之理。是谓六即中之理即。此经所说六根清净。已到相似之极。将入分证位矣。岂恭师东坡见地所能比拟也哉。现前山河大地。尽属假有。无非唯心所现。时劫迁流。生於行阴。是不相应法。若时量方量不破。欲其超脱轮回。恐难之又难矣。所以三藏教典。皆非凡夫意言境界。法华所谓深固幽远。无人能到者。此也。忝承垂问。敢献蒭荛。不足当方家一笑。

    与释幻人书二(附来书)

    衲比年来之代诸长老座。弘扬教典。自愧不胜。但依常规。消文释义。有事谈事。有相说相外。始谈性理。盖欲三根普利。共证性天。未尝拂事相而谈也。至或问篇。特为执事相以诘难者辩耳。若但答以佛菩萨神通境界。非凡人所知等语。诚恐不足取信於人。又何能弘扬大教乎。故开方便门。示真实相。使迂拘之辈。知如来大教。有喻说。托事说。不可执喻昧理。取事为实。认黄叶以为真金。舍醇醪而餔糟粕。庶几佛种不致断绝。如意宝珠。穷子自得。大教之弘扬。又岂外於是哉。衲於来教。深得一番领悟。敬为达者陈之。来教云。经中有法说。有喻说。有托事说。善哉言乎。来教又云。六种震动。宝塔高广。劫日长短。以及一毛端现宝王刹。维摩室容无量座。芥纳须弥等文。均是大小相入之理。六十小劫。谓如食顷。亦是延促自由之法者。此即喻说托事之说欤。经云。普佛世界六种震动。下文即叙尔时会中。四众八部。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。此事相也。佛性人所同具。众生身心。即佛世界。一会大众。即普佛世界。大众见佛入定雨华。有所观感。欢喜合掌。一心观佛。非六根震动而何。(会义亦表六根)岂可拂经中之事相。而谈注家之事相乎。盖无主见者。是非不辨。故随人转。如来所谓真可怜愍者。又经云於此经卷。敬视如佛。种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯葢幢旛衣服伎乐。乃至合掌恭敬。下文又云。若经所在之处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞缯葢幢旛伎乐歌颂供养。此经中事也。上文以种种物供经。下文以种种物供塔无异。足见经即塔矣。又般若经云。经典所在之处。即为是塔。比法华经尤属显然。依经之事。表经中之法。有违教义否乎。又经云。六十小劫。身心不动。听佛说法。谓如食顷。上文六十小劫。下文身心不动。身心不动。则六用寂然。六识亦不行。劫波。此云时分。时。识也。依此事相。表经之法。再者。谓如二字。是相似语。执作实解。有违教义否乎。至维摩丈室。容无量座。於一毫端。现宝王刹。芥纳须弥等文。是喻心量之广大。能收能放也。其可大可小。唯心量能之。物量大小有定。不能也。若谓佛菩萨境界。非凡情所测。按维摩丈室毘耶离城。五印度境。一航可通。五印度之天地。与此土之天地无异。岂可指他方佛土言之。佛菩萨境界亦是性土之谈。华严华藏世界。及香水海。盖表如来藏性海耳。楞严云。如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。如是非器界明矣。一毫端现宝王刹。与楞严经如来妙觉明心徧十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。是同是别。芥纳须弥。归宗曾答李翔。载在语录。今人不足信。古人有足徵。非释家如是。儒家亦有此。中庸云。始言一理。中散为万事。末复合为一理。放之则弥六合。卷之则退藏於密。藏於密。芥子也弥六合。纳须弥也。此理性理也。诚如来教云。一毛端现宝王刹。芥纳须弥等文。均是大小相入之理。六十小劫。谓如食顷。亦是延促自由之法。此理此法。与经书之理法。遥遥相对。妙哉妙哉。此等文字。舍理法而作实解。何异世人看西游记。见孙悟空神通广大。拔一毛。口中嚼碎喷出。喝声变。即变无量孙悟空。耳中定海神针取出。叫大大大。即盌来麤细。此等文字。通人观之。尚明所喻。何如来大教。竟如是观耶。古人谓依经讲句。三世佛冤。此冤竟不可解耶。岂不令人痛哭流涕哉。诚如来教所云。阿难结集。如邱长春作西游记矣。来教又云。宝塔高广。更无容疑。是对无信根者说。如良医治病。看证下药。断不以板方杀人。菩萨化人。亦复如是。着相者为说非相。着非相者为说实相。可谓妙於权矣。夫如来教典。故贵乎信。无信不入。故又不可不疑。无疑不悟。故大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。言从疑後翻成悟也。况信之一字。有邪正之不同耶。来教又云。神通亦非虚言。人天二乘菩萨如来。皆有等差。如禅宗所谓神通并妙用。运水及搬柴。乃指当人性德而言。头头显露。法法全彰。在天而天。在人而人。不向人道外别说神通也。善哉善哉。如是庞老之运水搬柴是。婆子之拈盏倾茶是。扩而充之。动作云为。无一不是当人性德神通矣。来教所云。头头显露。法法全彰。岂不善哉神通有等差者。由智慧有大小。故佛之智慧大。神通故大。菩萨智慧神通不及佛。二乘不及菩萨。天人不及二乘。然佛之神通。又不在是。法华云。导师作是念。此辈甚可愍。如何欲退还而失大珍宝。寻思时方便。当设神通力。化作大城郭。由是观之诸佛神通力。方便力也。所谓佛菩萨境界。凡人不知者。此也。着於事相。焉能见性。(如经云。时诸四众。计着於法。)阿难所集。契经也。(不可作传记史书观)契合於道也道即性也。性即理也。见性始证道。证道必见性。古人云。离心谈法。无有是处。故楞严会上。诘责多闻。谓阿难忆持十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。法华经。长者密遣二人。共穷子除粪。皆所以明三藏教乘。乃如来方便顺众生性而说。不可执也。般若经云。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。此中实而权。权而实。三根普济。共证菩提。是佛菩萨境界。非沙门婆罗门若天魔梵及余世间所及。来教云。三藏教典。皆非凡夫意言境界法华所谓深固幽远无人能到者是矣。以上种种。性理会解。已详言之。今因来教有得重而申之。是一番提起一番新也。

    捧读尊示。不惮详细开导。真可谓老婆心切矣。然鄙人有不能已於言者。谨复约略陈之。尊示有事谈事。有相说相外。始谈性理。鄙见事相即是性理。事相说透。性理全显。是尊意分理事为二途。鄙意融理事为一致。尊意以大地山河目前万物为实有。鄙意以大地山河。目前万物。唯识所现。了无实体。不过同业妄见。别业妄见耳。若证实相。转变自由。一一无非真如妙谛。有何相而不破有何性而不显耶。不然。虽高谈性理。只是第六识上所缘之影。了无实用。欲其横截生死。不可得矣。大小相入。长短相摄。超情离见之事。最微妙者也。胸藏万卷。听法忘倦。寻常意中之事。至浅近者也。尊意以经文所显微妙之法。为黄叶为糟粕。以後人所谈浅近之理。为真金为醇醪。安得谓之不断佛种乎。尊示所引经云。若经所在之处皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利云云。此文显然以经与塔及舍利为三事。何曾说塔即是经耶。起塔之事。三世诸佛法中之常轨。所以供养生身舍利。经典是法身舍利。亦应起塔供养。非是後人无知妄作也。金刚经云。经典所在之处。即为是塔。令人尊崇经典。如尊崇塔也。若塔即是经。经即是塔。则言塔不必言经。言经不必言塔。何须两相比儗也哉。大凡同是一物而有二名者。必不将二名互相比论。何以故。原是一物故也。凡有二名。可以互相比论者。必非同体。何以故。定是二物故也。又尊示时识也三字。未知出何典。鄙意但知识是心法。时是不相应行法。若时劫不能融通自在。依然被十二时转。何能转得十二时耶。尊示可大可小。唯心量能之。物量大小有定不能也。此真所谓心外有法矣。大而天地日月。小而纤芥微尘。无一不是唯心变现。傥离心之外。实有山河大地。则尽法界众生。永无出生死之日。何以故。依报不能转变。正报岂能自由耶。声闻证无学果。众僧不信。必令现十八变。若不能现。即须摈逐。因其犯大妄语也。此佛灭度後。初五百岁之通例耳。十八变中。地水火风空皆能互用。菩萨入初住时。旋乾转坤。又何足怪。至於维摩丈室。在印度境。人人得而知之。岂菩萨神变。能现於他方世界。而不能现於此土耶。即如现前金陵城内大街小巷。屋宅荒野。无一微尘许地。不具十界依正。互摄互入。重重无尽。岂得将此处定作秽土看耶。当日法华会上如来种种神变。惟菩萨大阿罗汉。及根熟众生。方能见之。见相即知法。即悟解。即证入。尔时灵鹫山中牧童樵子。仅见老比丘趺坐说法。有许多比丘居士围绕静听而已。即诸天散华。亦不能见。岂能见无量诸佛菩萨同时云集耶。大师所引中庸云始言一理云云。此非中庸之语。程子之语也。大师於佛经不重注疏。至於儒书推尊宋人何也。程子就世间理事而言则可。而以此语作出世心法会。引证芥纳须弥等文。则大不可。盖心无形相。云何放卷。若以缘大境为放。缘细境为卷者。六识攀缘心也。其退藏於密者。宋儒所谓心要在腔子里。楞严七处徵心。第一执尚未破。焉能见真性。夫真实见性者。随机普应而无所在。虽无所在。而随机普应。所以二祖觅心了不可得。即蒙初祖印可。後人点胸自许者。皆是执心在内也。周易所云洗心退藏於密。意在境智俱泯。与此有别。归宗之语。只就李翱能领会处应机答之。若作芥纳须弥铁板注脚。则活句翻成死句矣。尊示屡提见性二字。见性是因中初步。又提开方便门。示真实相。此是果位妙用。经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。等觉菩萨。尚非其分。而谓参禅见性者能之乎。若云因该果海果彻因源。直须善财龙女之俦。顿证圆住。乃能如是。参禅见性者。何能企及。尊示引楞严经内佛斥阿难之语。盖为多闻不修者。便呵多闻。为无闻盲修者。便呵无闻。应病与药。岂有定法。除粪喻者。乃令二乘断见思惑。非令其除三藏圣教也。见思若尽。即证无学果。便行三百由旬到化城矣。且就声闻论之。在华严会如聋哑。在阿含会断惑证真。在方等会大受呵斥。在般若会转教菩萨。在法华会授记作佛。如来教化。皆有次第。由浅而深。禅宗一门。直指人心见性成佛。虽云教外别传。实是般若法门。观五祖六祖之语。则可见矣。所以禅宗只须直下见性。不论成佛不成佛。法华会上诸大弟子授记成佛。皆须历久远劫。惟一龙女当下成佛。此经之义。不得以禅门见性概之。盖禅人见性。大有浅深。晚唐以後。利根渐少。虽云见性。如暗室中钻凿小孔。得一隙之明。若比之太虚空旷。日月星辰旋转其中。风云雷雨变化其际。不可同日而语矣。明虽是同。而大小有异。以此等语言。证法华深义。何啻初生婴孩比於成人乎。摩诃迦叶为禅宗第一祖。阿难为第二祖。法华授记成佛。均在久远劫後。则其他可知矣。十二祖马鸣。是八地菩萨。十四祖龙树。是初地菩萨。可见禅宗证入深深性海。仍须历位而修。始臻妙觉极果。不宜儱侗和会。尊示又引楞严云。如来国土净秽有无。皆是我心变化所现云云。大师判云。如是非器界明矣。此语聚九州铁。铸成一大错。经文既言净秽有无。则秽者有者。非器界而何。大师意谓器界必非自心所变。不但不知如来藏性。并不知阿赖耶识见相二分矣。密严深密等经。瑜伽唯识等论。皆诠此义。此义不明则一切经论。窒碍难通。不得不别寻义路以解释之。然法华经深固幽远。五千比丘尚须退席。机未熟也。移置天人寄於他土。不堪受此大法也。今欲令下愚凡夫亦能见信。专就浅近而说。纵能启凡愚之信。仍非法华深义。傥法华经义浅近如此天乘尚未能达。何论二乘。何论大乘。更何论一佛乘耶。总而言之。经中宝塔出现诸佛云集。地涌菩萨等事。当日在佛前听法之人。曾见此相否。若实未见有此相。则此经非灵山会上之经。乃阿难笔底之经矣。阿难既蒙授记。又证无学。更绍祖位。如欲立言传世化度後人。只须直截痛快。畅会性理。又何必无中生有。凭空结撰。令後人无从摸索耶。尊示又云。依经讲句。三世佛冤云云。更有离经一字。即同魔说。须是不触不背。方免斯过。若只认上句而忘下句。岂但痛哭流涕。直是千佛出世救他不得也。鄙人不避忌讳。作此逆耳之言。非欲争胜於笔端。实为报恩於佛祖。此段公案。须俟弥勒下生时证明。

    与释惟静书一

    前年沈雪峰归自西蜀。备述晤谈形状。不胜悠然神往。顷者袁司马到宁。得接手函。展读之余。如亲道范。欣慰莫名。蜀吴一江相接。而水远山长。二十年来不获一晤。世途睽隔。有如是耶。且喜法缘相接。刻款频颁。谓非真净界中。心心相印乎。会自别後。始而奔走於湘鄂两省。既而驰驱於英法两国。虽俗务丛身。而弘法之心。未尝稍懈。近年闭户穷经。於释迦如来一代时教。稍知原委。始信孔颜心法。不隔[糸*系]毫。柱下漆园。同是大权示现。自觉家居与庵居无异。甘作世外闲人。不复问世态炎凉矣。

    与释惟静书二

    顷接手函。欣悉精神矍铄振兴教育。为西蜀开普通之门。实法运兴衰之一大关键也。江南学务。莫先於扬州天宁寺。而阻之者甚多。甚至同室操戈。鬬诤坚固。甚可叹也。拙作课本。承尊处刻印流行。欣喜之至。闻日本亦有人重刻矣。承赐圆觉大疏。拜领谢谢。若得刻资。亦拟镌板。并在日本觅得大钞。可相继而刻之。承索出洋日记。虽往返二次。所见所闻。均与他人纪载无异。地在空中。一弹丸耳。老子所云不出户。知天下。不窥牖见天道。知此理者。可於一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮矣。

    与释遐山书

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