等不等观杂录卷五

p;  来示以古书所载老子踪迹。疑真疑妄。请阅天人答宣律师问佛生时代。则脱然无事矣。西人在印度考究佛生时代。多种不同莫衷一是。可见後人记往古之事。不能执为孰是孰非也。尝见今人述数十年内之事。亦不能得其真。但如烟云过眼而已。若於此等言句计较真妄。则唯识理不成。金刚经云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。请深味乎其言也。

    与释式海书

    慈润上善示以尊函。得知弘法情殷。慧光西瞩。钦佩无量。今春同志诸君。闻知印度佛法有振兴之机。彼土人士。欲得中华名德。为之提倡。但两地语言文字。难以交通。明道者年既长大。学语维艰。年少者经义未通。徒往无益。遂议建立只桓精舍。为造就人材之基。用三门教授。一者佛法。二者汉文。三者英文。俟英语纯熟。方能赴印度学梵文。再以佛法传入彼土。目前英文汉文教习。已得三位。惟佛学尚无其人。幸法师肯肩斯任。则三学具足矣。但此学塾。与公私学校章程。大不相同。教习各尽义务。不送修金。虚礼浮文。一概不用。来本塾者。人人自知分所应为。无主客之分。平等平等。各尽其心而已。法师惠然肯来。到甯日期。迟早均听尊便。

    与释自真智圆国瑛书

    接阅来函。承嘱唯识随疏刊板一事。敝处未能代办。鄙人经手事件有瑜伽师地论久未完工。此论是相宗之祖。世人患其无疏。顷得东洋觅来之瑜伽论记。系唐僧遁伦所作。约八十万字。亦拟刻之。更有东洋求得之古本书籍。改定行款。校正讹舛。甚费心力。会独任其难。其易办者。则让他人校刻。是则私衷所窃愿也。

    与周玉山(馥)书一

    比年来时事多艰。知交中引退者有数人阁下其一也。回忆摄山之游。何等豪健。一转瞬间。已成六十衰翁。阁下仕而後隐。弟不仕而隐。阁下以隐为隐。弟以不隐为隐。殊途同归。他日遭逢。定当相视而笑也。台从南迁。不知税驾何所。或云在清江。或云住泰州。或云暂入白门。即他往矣。令人莫测。其老子之犹龙乎。娱老之方。莫妙於学佛。世间万事置之度外。神游极乐之邦。虽南面王。吾不与易也。阁下既辞轩冕。敢以此言奉劝。北方来款。刻在楞严正脉。寿经义疏。门论义记。三种之内。兹寄呈两分。请以一分致裕方伯为荷。又拙作阴符发隐十宗略说各一卷。呈请教正。便中惠我好音。不胜翘盼之至。

    与周玉山(馥)书二(附来书)

    前请劭甫观察求赐内典十三经。谨领到。近日有人论亡人作阎罗事。记得佛经中言阎王虽有职事。与鬼无异。略记不清。公博览羣经。望将经中言及阎罗事钞示。或将原书封寄。甚感。

    前闻解组归来。遨游庐阜。望风怀想。我劳如何。顷接手函。欣慰之至。释氏十三经。由劭甫观察经手。彼已付价。承问亡人作阎罗事。佛典所载。与世俗劝善书。有同有异。盖世俗书中。出於道家之言。故有十殿等名。而佛书则无之。佛家言六道。鬼道居其一。由阎摩罗王主之。权力甚为广大。世俗所传死後作阴官者。往往有之。不过如阳世大小职官而已。修行人若得此报。是大不幸。乃生前见道不明。於净土法门。无专修之功。以致被业力所牵。受此阴界之报也。儿孙若为其造福祈生净土。当於佛法门中作大功德。小则超生天界。大则径往西方。此义散见於内典。不能专指一处。故无书可寄。

    与周玉山(馥)书三

    昨蒙垂顾。惜别殷殷。旧雨重逢。未知何日。会以足疾。不能随侍旌旄。遨游粤峤。寸衷耿耿。墨楮难宣。唐诗有云。此心曾共木兰舟。直到天南潮水头。可谓先得我心者矣。送上观楞伽记一部。全椒释憨山所作。东坡所谓不能句读者。憨山透彻无滞。可称杰作。往生论注一册。梁昙鸾撰。此方阐扬净土之书。推为巨擘。禅源诸诠一册。和会宗教。惜全书不传。仅存其序耳。大小止观。天台家之要典也。圆觉金刚二经。注释详明。维摩诘经。极谈妙理。显密圆通。文约义丰。高僧初集。可见弘道有人。方能流传至今也。以上十种。计二十册。治事余暇。偶一翻阅。赠书之人。宛在心目间也。

    与冯华甫(启文)书(附来书)

    接诵惠函。均已领悉。承询云云。文以行阴不停。念念迁灭。世间极圣。犹落四见。不出心外之法。况乎後贤。因而入佛。默守话头者。亦有年矣。及至庐山。兼阅教典。每读无闻比丘短於闻教。师心为足。反遭坠堕。故知教宜广薰。不致得少为足。然而教有权实半满开遮之别。故读教者先须知时。方可区别事理。佛以观机逗教。随宜说法。如果儱侗。反被经缚。此观教之不易也。至於归趣云云。实无处所可归。若有处可归。则亦化城之机。或以无住为住。亦可说得归趣。然无住之义。深无涯际。若悟华严不动佛之义。则亦悟会无住之住矣。故佛说华严。终不离菩提树。而徧会诸天。善财不动步於觉母之前。而徧历百城。如是会之。即此即彼。岂有去来三世之迹。法性徧虚空。虚空无归趣。而无我之我。亦无归趣。无我之我既无归趣。则真知无住为住之义矣。虽然。此须实证海印三昧。方许受用也。质之高明。未识以为然否。吾翁既得左右逢源之旨。乃蒙分明道出。先德曰。分明一点无余欠。不待明星已现前。此语正合逢源之旨。如是则一理平等。宜乎法无不通。而密证之功。亦即深入无际耳。文以山河远隔。阻於执侍。而渴念醍醐。不啻云霓之望。还祈不舍有缘。时锡金针。以当曼室老人遥伸右手。为一摩顶耳。盼甚祷甚。

    顷接惠函。既承详示道妙。敢以直言答之。大凡学佛法者。入手切须的当。释迦佛出现世间。应病与药。初无定法。佛灭度後。诸大弟子结集三藏。是为教内正传。後来东土天台贤首慈恩诸师所阐扬者是也。摩诃迦叶传佛心印。是为教外别传。东土六代祖师及五宗提唱者是也。马鸣龙树宗净土诸经。劝人念佛往生。是为教内别传。东土远公昙鸾而後诸师弘扬者是也。今阅居士见处。从禅门参学而入。以无住为住作归趣。妙则妙矣。其如生死何。君云无住之义。深无涯际。若单就无住二字。即是一切不着。别无深义。经云应无所住而生其心。又云应生无所住心。此中深义。在随缘不变。不变随缘之如来藏心也。夫金刚谈无住之旨。为二乘发大心者剗其朕迹也。二乘已出生死。回小向大。故施此药。华严经内。善财童子以十信满心。方得亲见文殊。指令南询。历参知识。证同佛智。是谓初发心时便成正觉。岂凡位所能企及。君云善财不动步於觉母之前。而徧历百城。此语不合经意。经文善财於文殊所。辞退南行。向胜乐国。参德云比丘。直至五十三参之後。文殊遥伸右手。过一百一十城。摩善财顶。文义甚明。无去无来者。真谛理也。去来宛然者。俗谛事也。理事圆融。方入法界。仅从理上会得。解行不能双圆。直须事上一一透过。始得真实受用。若如近时杜撰禅和。稍得一知半解。便谓超佛越祖。世谛不除而除真谛。俗见不扫而扫法见。将一代时教尽行抹却。岂知西天二十八祖造论释经。宗说兼畅。达摩以楞伽印心。六祖无一字一义不合经文。方为传佛心印也。居士所谓观教不易者。是未得其旨趣耳。归趣二字。不可含糊。发声闻心以初果为入流以无学果为归趣。是谓化城。发菩萨心以初住为入位。以究竟妙觉为归趣。是谓宝所。若未至初住。总不能断生死流。唯有净土横超一门。是至捷至妙之法也。不然。虽透末後牢关。稍有业识未净。亦不免於轮转耳。一入胞胎。前功尽失。再出头来。未知何日矣。君云。法性徧虚空。不知虚空亦是妄见。楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。直得虚空量灭。始有少分相应。据居士见地。不出当处即是一语。大似隔靴搔痒。故作此苦切之言。以为他山之助。弟於此事虚心体究。不敢随声附和。以蹈末法恶习。傥不以弟言为河汉。请将大乘起信论读诵通利。自能透彻真实佛法。不至摩空捉影。虚费时光也。

    与陈仲培(□□)书(附来书)

    仆一官承乏。久滞中州。屡蒙大府以饷弱兵单。询及下走。而才庸识浅。无裨时艰。如须弥一萤火耳。负惭廊庙。有志山林。虽迷失本性恒河沙劫。未能自忆受生。幸昔年密承乩示。有前生圆寂天目山之语。仆拟二三年後。片帆东下。直指石头。见善知识。合掌顶礼。未识德山临济。肯棒喝及之否。然此犹俟诸异日。目前有急欲折衷者。特一一呈焉。金刚决疑。憨山大士之所注也。仆始得之而惊惊所解必得真诠也。继读之而疑。疑所解多违经训也。须菩提於楞严会上自白於佛者。顿入如来宝明空海。同佛知见。何至金刚一经。佛则重重宣示。须菩提则节节生疑。此等疑团。不但小乘无之。即吾辈穷经。其疑亦不至此。况过去青龙如来耶。愿为有学折衷者一。楞严呪心。即密语也。仆向不於密呪求解。但有则存之不废而已。善知识订讹正伪。尤能上契佛心。一会至五会仆俱成诵。每日敬读全呪三徧。敬书呪末云。敬诵三徧弟子某某受持。超度幽冥。所谓地狱饿鬼畜生。同时解脱。或告予曰。此住相布施也。住相则呪不灵。然否。愿为有学折衷者二。楞严之二十五学。圆觉之二十五轮。善知识择何学。选何轮。为涅盘门。愿为有学折衷而训告者三。

    承询三条。谨当裁答。一者金刚决疑。憨老之作。本於天亲。昔无着宗弥勒偈而造论。以十八住释金刚经。其弟天亲。又以二十七疑释之。法身大士。各抒己见。皆不违经意。须菩提所兴疑问。为开导初发意菩萨而入般若法门。所谓影响声闻。助佛扬化。释迦会下。如是询问乃至千万亿佛会下。亦如是询问。须以本迹两门。权实二法通之。则一切经典。皆无疑滞矣。二者呪是密语。从古不翻。盖有深意。惟楞严呪。诸佛菩萨护法天神名号居多。每段内有密语数句。以满汉蒙古西番四体全呪考之便知。虔心持诵。自他俱利。若见诸相非相。则一切有相。当体即空。虽念念度生。实无生可度。虽无生可度。而念念度生。尚何住相之有哉。三者修习法门。以称机为贵。楞严独选耳根。会则专学势至。以一切佛法。入念佛一门。即华严经融摄无碍之旨也。尝观古来参禅之徒。既透末後牢关。而转世退失者。往往有之。今时禅侣。未开正眼。辄以宗师自命。扫除经教。轻蔑净土。其不损善根而招恶果者几希。间尝讨论今古。偏者斥之。弊者救之。弃麤浅而求精深。舍浮泛而取真实。期与如来教法。毫不相违。允为净土资粮。圆觉二十五轮。以三轮为本。即台家三止三观之义。念佛法门。圆摄无遗。不假他求也。阁下身膺轩冕。心切林泉。其宿因深厚。已可想见。修道之士。未证无生法忍。轮回终不能脱惟有净土横超一门。是出火宅之捷径。他日行旌南指畅谈衷曲。岂非三生旧好乎。会漂流孽海。年已六旬。从公於江安湘鄂者十余载。随使於英法义比者六七年。应得升阶辞不受。以中书君老於牖下。除流通法宝外。别无所事也。

    与陶榘林(森甲)书

    久未晤谈。渴想殊深。顷闻摄篆常镇。欣喜之至。弟所求。者无他。欲得大力主持。开办释氏学堂耳。扬州天宁寺已禀准立案。开办僧学堂。定於二月间开校。镇江之金山江天寺。常州之东门外天宁寺。均在治下。亦宜开设僧学堂以振兴佛教。但各寺住持僧安於守旧。不乐维新。非得大权力以鼓动其机。不能奋发有为也。

    与陈南陔(采兰)书

    接奉手函。并学堂示稿。捧读之余。莫名钦佩。敝邑处山僻之境。民智未开。经贤父母为之提唱。他日学业有成。得预通才之列。皆蒙大德所造就也。弟衰老无能。不谈世务者十余年矣。自弱冠至今。以释氏之学治心。以老氏之道处世。与人交接。退让为先。客冬旅宁同乡倡议学务。因弟於二十年前。自欧回华曾提此议。故坚约聚谈。而素性不与筹款之事。是以书捐一册。并未寓目。兼之足力渐衰。艰於步履。自新岁以来徧告於人不与闻学界事矣。去岁公牍信函。弟均不愿出名。有两次信寄劭甫兄伸明鄙意。而同乡诸君仍以贱名列於简首。实有违於老氏之道也。安徽学会以贱名列於池董之内。亦非弟所知。蒯礼卿李幼山诸君屡促赴会。弟均未往。以固执之心不可夺也。老父台明鉴秋毫。尚希谅其愚衷幸甚。

    与李小芸(国治)书一

    接读手函。领悉种种。刻资五十金。业已登收。当付收条。何以未到。闻他处已有刻传灯录五灯会元二书者。金陵既无续到之款。即将存资改刻观楞伽记。诚禅宗之要典也。明春可以出书。此中有陈仲培观察一百四十金。经末载施资姓氏。或刻法名。或刻别号。请代询示悉。仲翁原拟刻法华指掌。敝处因指掌不佳。不愿流通。现有扬镇僧俗。集资锓板矣。近年尝有就学於敝寓者。九江桂伯华为最猛利。已相依两载矣。现拟添造房舍。能住二十人。造就佛学导师。为开释氏学堂计也。仆建立马鸣宗。以大乘起信论为本。依大宗地玄文本论中五位判教。总括释迦如来大法。无欠无余。诚救弊补偏之要道也。汉汴铁路明岁可通。居士能作金陵之游乎。娑婆界中千载一时。非宿缘凑合。未易值遇也。

    与李小芸(国治)书二

    甲辰之岁得手书。并石墨二册。书中有云。六年俸满乞退南来。悬想上年当到。乃至今未接光仪。不知稽迟何所。尊齿六十有五。弟年七十有二。安居乐道正其时矣。南方有人发愿重新印度佛教。选才教授。敝处独肩其任。台驾南来。共襄盛举。是所愿也。僧徒课程计三门。一者佛学。二者汉文。三者英文。三门精通。方能赴印度布教。人数以十名为度。非五万金不办。筹款全仗他人分任。此乃释迦如来遗教中一大事因缘也。往岁尊处寄来三色套板楞严全部。业已奉还。兹有同人欲刻此本。如能将原本随带南来。俟刻成後送新书几部。并旧书缴还原主不至遗失。

    与冯梦华(煦)书

    夏间接读手书。承允撰金山长老二传。当即告知该寺退居老宿。不胜欣喜之至。秋闱揭晓。趋令侄寿桐处道贺。得闻尊嫂夫人於九月十四日亥时仙逝。敝内亦於是日酉刻谢世。先後数刻之间。南北如出一辙。敝内久病困惫。不能念佛者已半年矣。十四日午後。忽呼媳女辈扶起。念佛一炷香。略睡片刻。复令人掖坐而逝。全身既冷。顶门犹温。似有生西景象也。尊夫人去时。有善知识护持。想能不失正念。飘然遐举矣。正恁麽时。显示无常苦空无我之法。有志出世者。所当猛省。

    与沈雪峰(丰瑞)书(附来书)

    弟自别後抵署内子业已去世。镜花水月。原是虚浮。而廿载夫妻。緜惙时未能一面以助其往生。至今犹耿耿也。孙绍鼎比部为怀远山长。由程朱而陆王。由陆王而禅宗。北方之学者。未能或之先也。闻亦曾与阁下论道。现与弟尚称莫逆。日相质问。觉办道之念油然而生。始知古人近朱近墨之言。信不诬也。今有疑义未能释然。不远千里。就高明证之。长女年廿一岁。幼时听父母讲求因果。即戒杀放生。稍长。闻有议婚者。辄涕泣不食。问其志云俟经义稍通。愿至金陵投圆音比丘尼祝发。弟即从其志。回覆者数家。然彼不过麤通文字。大部经典。皆未能读。仅读金刚弥陀心经大悲呪四种。尚不能通其义。惟一心持诵佛名而已。去岁母殁。始持长斋。今夏偶患时证。缠緜二十余日。弟时时嘱其念佛观佛。一心西向。彼自恨修持时浅。恐未能往生至五月卅日辰刻。神气大变。时而昏迷。弟即呼其名而警醒之。喻以必能往生之理。令其安心念佛。如是者数次至未刻。忽令人扶起。西向而坐。合掌念佛。弟彼时因县令之母有急病。促往诊治。万不能却。即嘱媳女辈小心护持。如见垂危。切勿哀痛。但念佛助其往生为要。至酉刻归来业已化去。据媳女云。弟出门两刻。彼忽开目四顾。云父亲何在。众云出外。彼云。无事不必寻他。不过传语。请其放心。我顷间已蒙二菩萨引去见佛。业蒙佛授记下品下生。因世谛中有两次刲股疗亲之孝。改为下品中生。幸蒙父亲时时提撕之力。请其放心。不必记罣也。仆妇孙姓者。亦长斋念佛。见此情形。云小姐是童女修真。得此利益。我辈半途修行。恐赶不上。彼云。念佛只要真心。不在半途不半途也。又嘱亲属云。尔等平时念佛不真心。恐不得力。若能真心念佛到此方知受用矣。大家勉之。我去矣。即垂目不语。按之。已气绝矣。弟归时。察其囟门额上犹如火热。闻说神清语朗。来去自如。似已得善果。然有可疑者。因其读经未能通达。持名不过三四年。遽生安养。恐无如是之易。且经云。一见弥陀。即不退转。何以见佛受记之後。又得回来劝慰诸人。或另有因缘关系耶。抑临终时为魔所扰耶。凡情未能测知。大善知识慧眼明察。定能澈其底蕴矣。请明以示我。以坚我辈净土之愿。是所深幸。所注阴符经已发刻否。如有印本。乞赐我一部为盻。

    接读手函备悉种种。令嫒信心纯笃。正念往生。甚为希有。阿弥陀经叹为难信之法。毘婆娑论说为易行之道。知此二言。便无疑义观经说十恶五逆。临终称名。尚能往生。况贞洁自处。一心回向者乎。彼临终时。感应道交。乃系前阴将谢。心镜开朗。菩萨接引。如来授记之事。皆於中现。故能回顾家属。劝进修持。非有去来之相。亦非魔事也。以理论之。下品生者。见佛闻法。无如是之速。然称性法门。无前无後。一时顿现。虽千百年後之事。亦於顷刻间悉见悉闻。所谓长时作短时。短时作长时。非凡夫意识所能测度也。十万亿佛土。天仙神力。亦不能到。而念佛者与弥陀愿力相接。一刹那顷。即生彼土。真净界中。有何隔阂之有哉。奉赠拙作阴符经发隐。并送孙绍鼎比部一册。孙君信罗近溪之语。不出明了意识边事。若能进而求之。将如来一代时教。究彻根源。则知黄老孔颜心法。原无二致。不被後儒浅见所囿也

    与刘次饶(绍宽)书

    接读手书。得悉阁下潜心内典有年。文学之士。往往轻净土而崇性理。鄙人初学佛时。亦有此见。自阅弥陀疏钞後。始知净土深妙。从前偏见。消灭无余。现住娑婆世界。水火土石。皆是众生染业所感。极乐世界。金银琉璃。乃从弥陀净业化成。非如世人有贪爱心也。楞严十因六报。就造恶最重者言之。所受之苦。从自心变现。各各差别。非从外来也。遥想阁下但阅经文。未看注疏。故生此种见解。若多阅注疏。自然了达无碍矣。金刚心经二种。注解甚多。须分三类。一曰正解。二曰俗解。三曰邪解。专阅正解一类。俗解邪解万不可阅。大凡佛经八面玲珑。其文义之妙。如神龙变化。飞空绝迹。若以世俗之见窥之。徒增迷闷耳。佛经理事圆融。毫无虚妄。久久精研。自能通达。拙作佛教初学课本可阅。附呈僧学堂课程一纸。

    等不等观杂录卷五