等不等观杂录卷三

行法门一卷

    华严经问答二卷

    华严游心法界记一卷

    以上四种。均系贋作。故不收录。

    日本续藏经叙

    三藏教典。结集於印度者。不可知其部帙之数。自流传震旦。至隋唐以来。代有增益。由五千以至七千。此其大较也。明紫柏尊者以方册代梵筴。阅者便之。大藏以外。复有续藏。合之已逾万卷。以遭兵燹。板已无存者。予与同志欲踵刊之而未成也。近年日本藏经书院以聚珍版刷大藏经。较弘教书院之本。字大而便览。予已购而藏之。顷复制续藏经。凡印度支那古德撰述。未入大藏者。悉集而刷之。为部千六百有奇。卷逾八千。仍搜求古遗之本。正未有艾也。予亦为之搜辑。乐观其成。是辑也。得六朝唐宋之遗书。为紫柏所未见。诚世间之奇构。实足补隋唐所不足也。

    大乘中观释论叙

    经云。以有空义故。一切法得成。故三藏教典。以般若居首。盖真空实相。为诸佛母也。龙树菩萨造五百偈。发明空义。青目菩萨释之。姚秦三藏鸠摩罗什译出。名曰中论。凡二十七品。分别明菩萨又释之。亦二十七品。译於唐波罗颇密多罗。名曰般若灯论。安慧菩萨又释之。译於宋惟净三藏。名曰大乘中观释论。三部均入大藏。惟宋译仅十三品。不无遗憾。近时日本新印大藏经。由高丽古本钞出後分十四品。而成完璧。金陵贯通大师见之欢喜踊跃。集资锓板。以广流传。俾後之学者。三部参观。豁然证契。顿入如来宝明空海。则六百卷般若妙义。一时现前。岂非法门之快事乎。

    中论疏叙

    龙树菩萨传佛心印。为十四祖。其教人之法。以般若真空为本。尝作中论五百偈。阐扬第一义空。初至东土。传习之士。首推罗什门下生肇二公。肇公作论。至今独存。生公诸论。仅存其名。惜哉。隋唐间。嘉祥吉藏禅师。专弘此道。作三论疏行世。当是时。学天台教者。每以北齐慧文遥宗龙树。仅取三观一偈为台教之祖。而禅宗诸师。又以不立文字。弃龙树妙论於不顾。於是三论一宗。遂成绝学。近代四海交通。嘉祥三论疏自扶桑传来。梅撷云居士见而爱之。玩味不释手。遂将论疏二本纂合锓板。俾世之学者。由此证入般若波罗密门。则知如来心传。不即文字。不离文字。与其苦参一句无义味语。谓之教外别传。何若快读此论此疏。如清凉水。洗涤尘垢。一旦豁然透脱。即证择灭无为。较之禅家所证非择灭无为。(出百法明门六种无为之二)岂有二哉。

    成唯识论述记叙

    性相二宗。有以异乎。无以异也。性宗直下明空。空至极处。真性自显。相宗先破我法。後彰圆实。以无所得而为究竟。乃知执有执空。互相乖角者。皆门外汉也。唐以前。相宗典籍。未被东土。自玄奘法师西游印度。而後唯识一宗。辉映於震旦矣。有窥基法师者。奘公之高弟也。亲承师命。翻译成唯识论。会萃十家而成一部。并以闻於师者。着为述记。学相宗者奉为准绳。迨元季而失传。五百年来。无人得见。好学之士。每以为憾。近年四海交通。得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予。金陵讲经沙门松岩见而心喜。亟募资锓板。扬州观如大师愿任其半。未及竣工。而观松二公相继西逝。江表缁素。踵而成之。嗟乎。此书失之如此其久。得之如此其难。而倡刻之人。皆不见其成。以是见唯识一宗。流传於世。非偶然也。後之览者。其勿等闲视之。

    普贤菩萨圆妙方便总持法门叙

    显宗居士者。故友曹君镜初之法号也。遗箧中得其所着书若干种。内有普贤菩萨圆妙方便总持法门一卷。其子咏香齎以示余。余受而读之。叹曰。此真所谓拈一茎草作丈六金身者乎。夫牙牌者。戏具之小焉者也。居士即以普贤乘六牙象目之。因而畅演十法界。六波罗密。五时。八教。参互错综。贯摄於三十二支之内。顿使支支点点。放光动地。炽然说法。无有间歇。而众生现前受用。不闻不覩。惟应度者乃能知之。尝思华严法华等经。真俗融通。理事无碍。昔李长者以卦象释义。藏国师以金狮说法。今曹居士以牙牌示象。推而至於一草一木。一棒一喝。莫不皆具法界体用。後之作者。尘说刹说。海墨书而不尽。其以是为嚆矢也夫。

    大宗地玄文本论略注自叙

    大宗地玄文本论。建立金刚五位。以众生无量劫来。业果相续。非三僧只修证之功。不能尽除。故立无超次第渐转位。以众生一念相应。即同诸佛。故立无余究竟总持位。以众生心含法界。普融无尽。故立周徧圆满广大位。以众生念念着有。违解脱门。故立一切诸法俱非位。以众生弃有着空。趣於断灭。故立一切诸法俱是位。上之五位。为佛法之总纲。摄尽一切破障法门。该括一切称性法门。纤毫无遗。若明此义。则谈宗谈教。说有说空。皆不相妨。何有分河饮水。互相是非之弊哉。奈何千余年来。无人提倡。遂使无上妙法。秘而不宣。诚不解其何故也。或以论中名义玄微。皆是法身大士行相。非凡位所知。师家艰於应对。故不以此论示人。然一切悉知。必至佛果。等觉以还。随分演说。不害其德望也。儒门所谓知之为知之。不知为不知。是知也。会窃取此义。略加注释。所未知者。断不强解。庶几後学得一隙明。或有利根上智。顿入甚深法界。彻底通达。是所望也。其文义明显者。亦不诠释。阅者自能领会耳。

    高丽古藏作二十卷。与起信论序相符。宋元藏皆未收入。明藏作八卷。复并作四卷。今从之。

    此论穷微极妙。专接利根上智。兼为凡小权渐之机。作一乘胜因。伏愿见者闻者。熏习成种。久久纯熟。心光发宣。即能顿入金刚信位。圆修圆证。五位齐彰。与论主大愿。注者诚心。交光相罗。如宝丝网。辗转开导。无有既极。

    释摩诃衍论集注自叙

    翻译释论。当在译大乘起信论之後。因本论全文。与真谛所译相同也。卷首题姚秦时译。误矣。隋唐五代。未见流行。永明禅师作宗镜录。始引此论。至辽时大显於世。疏记钞相继而出。考至元法实勘同录尚有释论十卷。而疏记钞久。佚矣。近时从日本传来。亟欲刊行。而科文繁多。恐後人疲於心力。转令本释二论。不能精究。因摘其要言。注於释论之内。科文一概删去。如肇公注维摩经之例。另有圣法记数纸。作时最先。亦摘录之。以成善本。(谨案　先生拟辑是书未遑属稿今可见者仅此叙文惜哉编者识)

    佛教初学课本自叙

    释教三字经者。明季吹万老人效世俗训蒙之书而作也。敏修长老为之注释。流传二百余年矣。顷者普陀印光法师从而新之。正文改十之三。注释改十之七。原本编为两排者。改而为一排。考据精详。文辞圆润。超胜旧作。而题名之处。不将重订者列於其次。可谓坦然忘我者矣。予不揣固陋。率尔改作。与新旧两本。迥不相同。事略而法备。言简而义周。人有劝予易其名者。因名之为佛教初学课本云。

    道德经发隐自叙

    憨山清禅师解道德经。历十五年方成。虽与焦弱侯同时。而弱侯未之见也。故其辑老子翼。阙憨山解。诚为憾事。弱侯所采凡六十四家。後解之者。更有多种。故经中奥义。发挥殆尽矣。予阅道德经至出生入死一章。见各家注解。无一合者。遂以佛教义释之。似觉出人意表。复益二章。总阴符发隐梓之。或问孔子既称老子为犹龙。何以其书不入塾课耶。答曰。汉唐以来。人皆以道家目之。不知其真俗圆融。实有裨於世道人心。若与论语并行。家弦户诵。则士民之风。当为之一变也。

    冲虚经发隐自叙

    列子书八篇。唐时尊为冲虚经。与道德南华并重。注道德者多於南华。而注冲虚者特少。在晋则有张湛。在唐则有卢重元。此二种现行於世。考书目所载。有唐殷敬顺宋江遹二解。求而未得也。甲辰夏。索居避暑。取列子读之。妙义显发。多出於张卢二家之外。如开宝藏。如涌醴泉。实与佛经相表里。信笔直书。得四十二章。约计全书三分之一。因名之为冲虚经发隐云。

    南华经发隐自叙

    太史公言庄周作渔父盗跖胠箧。以诋訾孔子之徒。以明老子之术。岂知渔父盗跖。皆他人依托。大违庄子本意。观其内篇推尊孔子处。便可知矣。司马氏不於内篇窥庄子之学。而据伪撰以判庄子。宜其将老庄申韩合为一传也。至唐初尊之为南华经。而作注解者渐多。唯明之陆西星憨山清二家以佛理释之。憨山仅释内篇。西星则解全部。今阅二书。犹有发挥未尽之意。因以己意释十二章。与古今着述迥不相同。质之漆园。当亦相视而笑。尝见宗镜判老庄为通明禅。憨山判老庄为天乘止观。及读其书。或论处世。或论出世。出世之言。或浅或深。浅者不出天乘。深者直达佛界。以是知老列庄三子。皆从萨婆若海逆流而出。和光混俗。说五乘法。(人乘。天乘。声闻乘。菩萨乘。佛乘。)能令众生。随根获益。後之解者。局於一途。终不能尽三大士之蕴奥也。

    重刊净土四经跋

    予初闻佛法。惟尚宗乘。见净土经论。辄不介意。以为着相庄严。非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨。始知净土一门。普被羣机。广流末法。实为苦海之舟航。入道之阶梯也。无如兵燹之余。仅见小本弥陀经。而於大本无量寿经。及十六观经。迄不可得。适来金陵获见此本於王君梅叔处。觅之数年者。一旦得之。喜出望外。此本为邵阳魏公默深所辑。魏公经世之学。人所共知。而不知其本源心地净业圆成。乃由体以起用也。世缘将尽。心切利人。遂取无量寿经参会数译。删繁就简。订为善本。复以十六观经。及阿弥陀经。普贤行愿品。合为一集。名曰净土四经。使世之习净业者。但受此本。无不具足。自逆匪窜扰以来。其板想不复存。今者广募信施。重锓棃枣。庶几魏公一片婆心。末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者。毋於净土便生轻慢。须信念佛一门。乃我佛世尊别开方便。普度羣生之法。傥不知其义旨深微。但能谛信奉行。自有开悟之期。知其义者。正好一心回向。万行圆修。转五浊为莲邦。证弥陀於自性。是则予之所厚望焉。

    华严一乘十玄门跋

    华严大教。阐扬十玄门者。此为鼻祖。贤首仍之。载於教义章内。大意相同。而文有详略。及作探玄记改易二名。用一华叶演说。为清凉悬谈张本。後人不知。以为清凉十玄。与贤首有异者。盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行於世。而复刻此卷。欲令人知其本源耳。

    起信论疏法数别录跋

    右依百法明门论。唯识一宗。名相繁多。慈氏菩萨所说瑜伽师地论。有六百六十法。天亲菩萨约之为百法。即此百法明门也。起信论虽专诠性宗。然亦兼唯识法相。盖相非性不融。性非相不显。故特录百法於篇末。庶易检寻焉。

    起信论真妄生灭法相图跋

    马鸣大士撰起信论。贯通宗教。为学佛初阶。不明斯义。则经中奥窔。无由通达。贤首国师特为造疏。判属大乘终教。盖下接小始。上通顿圆也。慈云灌顶法师总括论义。辑成一图。真妄诸法。了如指掌。长沙曹显宗居士复加参订。俾教网脉络。毫发无遗。可谓精益求精。简而又简矣。爰附刊於论疏之後。以广流传焉。

    西方极乐世界依正庄严圆图跋

    昔善导和尚画净土变相三百余壁。岁远年湮。不可复覩。近代彭二林居士绘极乐庄严手卷。系以诗偈。予曾见之。叹赏不置。然篇幅甚长。未便悬供也。有拙道人者。专修净业。雅尚莲宗。见南北丛林所刊极乐图。未臻精妙。乃考净土三经。参以造像量度选择良工。绘而刊之。时在同治癸酉岁也。五年之间。流布二千余幅。板渐销磨。道人慨然曰。此图之出。启人净信者多矣。然作者之心。犹有进焉。於是转方广为圆融。现毫端之宝刹。大含细入。隐显交参。以重重无尽之心。写无尽重重之境。脱稿成於帀月。开雕竣在期年。一佛当阳。现万德庄严之报相。羣生皈命。遵十方交赞之深经。其托质莲池者。有少有长。顺凡情也。克实而论。六道往生。女转为男。老变为少。永无衰耗之相。又其中菩萨缘觉声闻为上首者。略标九品。复有初出花胎。未入圣位者。不妨权现人天相也。他如经行坐禅诵经听法。或在地上。或在虚空。有从他方飞身来者。有从空中化身去者。神用无方。略见一斑也。楼阁栏楯。行树罗网。宝幢旛葢。水鸟光明。随方点缀。以表无量经中备言娑婆极乐苦乐之相。及两土修行难易差别。弥陀本愿有云。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。今成佛以来。已十劫矣。此愿非虚。切宜谛信。若夫利根之士。高谈性理。轻视莲邦。是皆未达空有圆融之旨。弃大海而认涓滴者也。当知一真法界。迥绝思议。以言其体。则纤尘不立。以言其用。则万有齐彰。娑婆既唯心所现。极乐岂外乎唯心。是故上品者圆证无生法忍。以其解第一义也。即中下之流。信心坚固。愿行纯笃。但得往生。径登不退。无始轮回。一朝永断。岂不截然大丈夫哉。画者山阴张益。刻者円徒潘文法也。

    西归直指跋

    玉峰周安士先生着述传於世者。计有四种。一曰阴骘文广义。二曰万善先资集。三曰欲海回狂。四曰西归直指。凡有见者。莫不欢喜信受。以故各处刊板。流通最广。西归直指一书。经吴门江铁君删改。非复周氏原制。江君以为纲要一卷。撮举王龙舒所辑大弥陀经及四十八愿等。今已先将魏译无量寿经。及二林居士所着论。合刻流行。则纲要可以不列。不知周氏此书。全从各家撰集中摘来。若以他本所有者。概不重出。则此书不至删除净尽不止也。今於虞山朱君保之处。得胜莲居士施刻原本。见者庆喜无量。咸谓周君愿力所持。特留此本嘉惠後学也。亟授手民。以复旧观。周君有云。愿将东土三千界。尽种西方九品莲。惟冀辗转流通。以相传於无穷耳。

    书起信论海东疏记後

    尝考传记。义想与元晓入唐参禅。晓公悟唯心之旨。中途而返。义想(宋传作湘)就学终南。岁久方归。贤首作华严探玄记寄之。想公命弟子分讲。大阐华严宗旨。又考诸宗章疏。录载元晓着述四十七种。而义想仅一卷耳。及见日本大安所作海东别记序。称元晓与法藏同受学於至相之门。始悟义想元晓一人也。如此方称憨山德清。蕅益智旭之类。後人不察。歧而二之。误矣。宋赞宁作二公传。恍忽离奇。尤不足信。因校疏记。并以识之。

    书华严念佛三昧论後

    彭二林居士撰华严念佛三昧论。以五门分疏。可谓尽善尽美矣。唯後之问答第四章内。谓方山吃紧提倡。在十住初心。即成正觉。若依自力。积劫熏修。程途尚远。此语与华严圆顿门似觉有碍。何则。方山宗旨。唯是一时一处法门。不立日劫远近之见。二林见地圆明。当不至以时量为实法。想是偶失检点耳。

    书居士传汪大绅评语後

    居士传内汪大绅评语。直截痛快。实具宗匠手眼。但其中每引程朱为契合。似觉不类。度其意。无非欲引理学家究明心宗耳。然理学家既宗程朱。决不信有此事。是汪君援引之意。不能令儒者生信反令儒者易视禅宗。以为不出程朱心学矣。甚哉。立言之不可不慎也。予愿他日重刻此传。将评语内与儒家牵合者节去。未始非护法之一端也。

    等不等观杂录卷三