等不等观杂录卷一

    等不等观杂录卷一目录

    读法华经妙音品    圆觉经清净慧章别记    弥陀报土    起信论证果    三身义    大乘律    佛法大旨    学佛浅说    金刚经四句偈说    藏经字体不可泥古说    鸦片说    观未来    支那佛教振兴策一    支那佛教振兴策二    释氏学堂内班课程刍议    释氏学堂内班课程    佛学研究会小引    只桓精舍开学记    金陵本愿寺东文学堂祝文    般若波罗密多会演说一    般若波罗密多会演说二    般若波罗密多会演说三    般若波罗密多会演说四    南洋劝业会演说    送日本得大上人之武林

    等不等观杂录卷一

    清石埭杨文会仁山着

    读法华经妙音品

    此品义味幽深。须以三法释之。初依四宾主。次依四法界。三依六相。且初。依宾主释者。释迦如来。主中主也。多宝如来。宾中主也。妙音菩萨。宾中宾也。文殊菩萨。主中宾也。先由主中主放光东照。妙音方发意来观。众宝莲华既现于灵山会前。文殊乃问世尊。欲知妙音所行三昧。并愿见其色相。表二菩萨均在因位。各有分齐。非仗佛力。不能融会。释迦乃蕲多宝为现。表古佛虽久灭度。神用常兴。故一呼即至。乃宾中主召宾中宾也。及至妙音到已。先见释迦。不见多宝者。表释迦为此界宗主。多宝现於释迦界中。非释迦介绍。不能见也。次依四法界释者。妙音。事法界也。文殊。理法界也。释迦。理事无碍法界也。多宝。事事无碍法界也。前文释迦开多宝佛塔。表理事无碍入事事无碍也。多宝分半座与释迦并坐。正显事事无碍之象也。文殊表根本智。显示般若真空之义。理法界也。妙音得种种三昧。净华宿王智佛为彼说国土净秽。身量大小。妙音未来时。先现众宝莲华。所经国土。雨华动地。天乐鸣空。皆属事法界也。理事无碍。方能契合。故文殊白佛欲见妙音。然非事事无碍。不能随心自在。故释迦蕲多宝现其相也。三依六相释者。即华严经中总别同异成坏也。灵山道场为总相。四圣在会为别相。皆证法华为同相。因果差殊为异相。师资道合为成相。各住自位为坏相。寂音尊者用各不相知之义释此品。专属坏相。於经意未能全合。

    圆觉经清净慧章别记

    第六章清净慧菩萨问法。世尊开示四种浅深证道之相。复说居一切时。不起妄念。於诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。於无了知。不辨真实。凡三十二字。作四句读。古今诸师。各申妙解。今为同志宣扬。特出新义。以饷大众。初句不起妄念者。若就思惟心言之。则与下句不能联合。当知妄念即是第七识。随缘执我。便成非量。一切时不起。则七识转成平等性智矣。第二句之妄心。六识思惟心也。七识为六识之根。根既平等。则依根所发之识。必无我执。是名妙观察智。何须息灭。如永嘉答六祖云分别亦非意。深契六祖之道也。第三句住妄想境。前五识也。五根对境而有五识。唯是现量。因有同时意识为缘。则成比量而现量隐。故名加了知。古人彻悟之时。叹为山河及大地。全现法王身。若加了知。则无此境。不得名为成所作智矣。第四句无了知者。即是第八识无分别智。辨之者第六意识也。意识认为真实。则违八识现量矣。胜鬘经云。烦恼隐覆真实。意识不辨。则不被其隐覆。八识转成大圆镜智矣。八识既转。四智全彰。岂非一切种智乎。故下文佛赞德本以结之。

    弥陀报土

    古人以四土释西方极乐世界。复以互相该摄之言通之。子细参详。似犹未惬。盖佛刹具四土者。不可一概而论。经中每云或有国土纯是菩萨。则下二土自无有矣。今依净土三经所说。一切众生往生彼国者。皆得衣食自然。究竟彻证无上菩提。是往生者虽未证圣。已非凡界。既无凡界。则不可说凡圣同居矣。又二乘种性往生之後。虽证小果。毕竟趋入大乘。是无实声闻。便不可说方便有余矣。统而言之。无非弥陀报土。随往生者根器不同。见彼国土浅深有异。既入弥陀愿海。自业报境全舍。岂有凡界能为牵系耶。又有高谈净土者。喜提常寂光。亦非本经意旨。盖十方诸佛所居常寂光。平等无二。尚非浅位菩萨所及。何况下凡。若能入常寂光。则无此界他界之别。又何必说西方耶。既说西方。自以弥陀报土为归。是为他受用土。若论弥陀自受用土。非常寂光而何。

    起信论证果

    信成就发心者。入圆初住位。即得少分见於法身。便能八相成道。现劣应佛。至十地位尽。见满分法身。在色究竟天现胜应佛。或疑初住所现劣应佛。不具三身。与妙觉果位有异。又疑十地位尽所现胜应佛。亦不说报身。今为通释。夫初住位既见法身。而法身徧一切处。即名毗卢遮那。不可以自他情量限之。虽云少分见。但以入理深浅言之。非谓另有分法身在所见之外也。法身者。自受用身也。报身名他受用身。亦称法界性。徧一切处。随机显现。初住菩萨现佛身时。即以毗卢遮那为自法身。以卢舍那为自报身。以色究竟天佛为自胜应身。以一位徧摄一切位故。至十地位尽。现胜应身时。亦复如是。又胜应身即梵网所谓千华上佛。彼经云。卢舍那化为千释迦。千释迦又化为千百亿释迦。是谓从本起末。若摄末归本。准例可知。既入佛性海中。释迦现身。一切法趋释迦。弥勒现身。一切法趋弥勒。无量诸佛。莫不皆然。

    三身义

    清净法身。圆满报身。千百亿化身。是之谓三身。学佛者若不知三身义。则真假二谛。不能圆融。世人所见释迦牟尼佛从母胎出。修行证道。说法度生。入於涅盘者。皆化身之事也。化身一名应身。以其应众生之机而出现也。当知释迦成道以来。经久远劫。三身具足。一时能现无量化身。犹如月映万川。彼月之体性。能现月形者。法身也。彼月之光明。照耀无边者。报身也。水中所现之月。随处可见者。化身也。若但知化身为佛。而不知普徧平等之法身。万德庄严之报身。则佛陀亦人中之杰出者而已矣。岂能统十界而称尊。亘古今而常存者乎。他教之言曰。佛者受造者也。上帝者造物者也。是皆知有化身。而不知有法身报身也。法身者。四圣六凡所同者也。称为本觉。报身者。万劫修行所显者也。称为始觉。始本合一。方证佛果。然後现无量化身以度含灵。六道凡夫。虽有法身。隐而不现。随业所受之身。或为人。或为畜。即是报身。无随类现形之用。故无化身。此等众生。颠倒妄想。轮转无穷。若欲脱此幻梦。殊非深究内典不为功。然内典繁多。从何入手。用功省而收效速也。曰。有马鸣菩萨所作起信论。文仅一卷。字仅万言。精微奥妙。贯彻羣经。学者苟能熟读深思。如法修行。从十信满心。得六根清净。证入初住。见少分法身。历十住。十行。十回向。十地。等觉妙觉。彻证满分法身。现圆满报身。以大悲心。起随类用。即现千百亿化身。与十方诸佛。无二无别也。或疑六道众生。何能直证佛果。不知众生本性。即是诸佛法身。迷则轮回六道。悟则超越三乘。然须多劫修行。方成佛道。更有净土一门。不假勤修。不废俗谛。一念净信。顿超彼岸。可谓方便中之大方便。直捷中之最直捷矣。学者可不勉旃。

    大乘律

    梁摄论戒学中引毗奈耶瞿沙毗佛略经。说菩萨戒有十万种差别。如兹大本。未沾此域。又古德相传云。真谛三藏将菩萨律藏。拟来此土。於南海上船。船便欲没。省去余物。仍不能起。唯去律本。船方得进。真谛叹曰。菩萨戒律。汉土无缘。深可悲矣。或疑摄论所引戒相。何至如此之多。当知菩萨行门。通十法界。随入一界。皆具万行。故有十万种差别也。又疑九界现身。可说戒相。若现佛身岂得同例。今为释曰。菩萨现佛身时。亦有应作不应作之相。以为戒藏。故十法界莫不皆然。又如大部律藏不能至东土者。亦有深义。盖西土应化圣贤。能应十界之机。随缘设化。故应受持广律。若东土修大乘者。局於人道。未能现身他界。故广律非分。且菩萨行折摄二化。随类现身。迥出常情之表。未入正位者。或堕疑网。若强效之。恐致堕落。故不入此土。梵网十重四十八轻。及菩萨戒本四重四十一轻。乃大乘律之总纲。凡发菩提心者。皆应受持也。(谨案菩萨戒有十万种差别见真谛译摄论世亲释编者识)

    佛法大旨

    佛法大旨。在引导世人出生死轮回。盖世人生不知来。死不知去。静言思之。何以忽而有我。未生以前。我在何处。既死以後。我往何所。茫茫昧昧。诚可哀也。有智慧者。在自性内体究。破妄显真。忽如梦觉。六通具足。得知过去世曾经无量生死。或生天上。或生人间。或为畜生。或堕地狱饿鬼。苦乐千差。未来世中。亦复如是。轮转无穷。徧观一切众生头出头没。无有了期。遂发大愿。修菩萨道。自度度他。福慧圆满。得成佛果。所说经法。真实不虚。无论何人。依教修行。皆得成佛。但入门有难易之分。证道有浅深之别。及其成功一也。如来设教。义有多门。譬如医师。应病与药。但旨趣玄奥。非深心研究。不能畅达。何则。出世妙道。与世俗知见。大相悬殊。西洋哲学家数千年来精思妙想。不能入其堂奥。盖因所用之思想。是生灭妄心。与不生不灭常住真心。全不相应。是以三身四智。五眼六通。非哲学家所能企及也。

    近时讲求心理学者。每以佛法与哲学相提并论。故章末特为拈出。以示区别。

    学佛浅说

    先圣设教。有世间法。有出世法。黄帝尧舜周孔之道。世间法也。而亦隐含出世之法。诸佛菩萨之道。出世法也。而亦该括世间之法。世间法局於现生。不脱轮回。出世法透彻根源。永脱轮回。兼之世界成坏。羣生变化。凡情所不能测者。佛门修士。朗然大觉。普照无遗。岂不大快乎哉。然则学佛者当若之何。曰。随人根器。各有不同耳。利根上智之士。直下断知解。彻见本源性地。体用全彰。不涉修证。生死涅盘。平等一如。此种根器。唐宋时有之。近世罕见矣。其次者从解路入。先读大乘起信论。研究明了再阅楞严圆觉楞伽维摩等经。渐及金刚法华华严涅盘诸部。以至瑜伽智度等论。然後依解起行。行起解绝。证入一真法界。仍须回向净土。面觐弥陀。方能永断生死。成无上道。此乃由约而博。由博而约之法也。又其次者。用普度法门。专信阿弥陀佛接引神力。发愿往生。随己堪能。或读净土经论。或阅浅近书籍。否则单持弥陀名号。一心专念。亦得往生净土。虽见佛证道。有迟速不同。其超脱生死。永免轮回。一也。或曰。同一证道。何不概用普度法门。令人省力。答曰。凡夫习气最重。若令其专念佛名。日久疲懈。心逐境转。往往走入歧途而不自觉。故必以深妙经论。消去妄情。策励志气。勇锐直前。方免中途退堕也。又问。上文所说出世法门。如何能括世间法耶。答曰。佛法要在见性。真性如水。世事如沤。有何沤不由水起。有何事不由性起耶。子但精勤一心。究明佛法。方信予言之不谬矣。

    金刚经四句偈说

    金刚经内。每云四句偈等。後人不达。种种解释。殊失经旨。予读法华至一四句偈。恍然曰。此即极少之说也。金刚之四句偈等。亦犹是也。後阅智者大师疏云。般若第一部。六十万偈。乃至第八部三百偈。即此金刚般若又阅华严经序有云。龙树菩萨诵得下部。归於竺乾。凡十万偈四十八品。传来此土者。四万五千偈三十九品。乃知西土论经。通以四句为一偈。二句为半偈。积若干偈为一品。若干品为一经。四句偈等之旨。复何疑哉。

    藏经字体不可泥古说

    东震旦自有佛经。历代书写刊印流通。字体皆随时宜。明万历间。始刊书本藏经。间用古字。初学患其难晓。後半遂不复用。近代吴下江铁君写刻大乘教典。改从说文字体。好古者赏之。然说文所有之字则改矣。其无者仍听之。亦何贵乎其改也。尝试论之。佛经字体。不与说文合者最多。何则。翻梵成华。但取义顺。不以文字论古今也。且翻字不翻音者。若此方之字。与彼音未能全符。则加口旁以别之。便知非本字全音矣。如谓说文无有。尽行除去。则密呪正音。无从可得。断不可也。又显说中闲静从闲。中间从间。因世俗相承已久。一见而知分别也。楞严楞伽之楞字。说文作棱。他书从之。惟佛经内专用楞字。疑系译经时所定。当从之。不必更改也。菩萨之萨字。说文无之。今有人改作[萨-产+(辛/干)]。谓是薛字之假借也。又有写作杀。更可骇也。考字典从萨。与古经不符。经中从廾从阝从立从生。当是译经时所撰。良有以也。经中婬字多从女旁。专指男女事也。今人欲依说文改从氵旁。书中淫字训义甚多。放也。溢也。甚也。邪也。经中专指男女事。故从女为妥。由此类推。应改与否。从可知矣。

    鸦片说

    世人修善。名曰白业。世人造恶。名曰黑业。鸦片者。黑业之所感也。何以言之。不观夫云栖施食仪乎。作灭罪法时。观饿鬼身中所有罪业。犹如墨汁。以神呪之力。令其墨汁从足心流出。下入金刚际。今时黑业强盛。汲引此汁从地涌出。化作鸎粟花。鲜妍可爱。及其浆满。剖而出之。初见灰白。俄而变色。煮之熬之。则纯黑矣。岂非饿鬼足下流出之墨汁乎。所最奇者。吸烟之筒名之曰枪。不知命名者何所取义也。静言思之。乃恍然曰。枪者。杀人之具也。举枪欲杀人。必以口对人。而火门对己。乃吸烟则反是。诚举枪以自杀也。尝观世人终日营营。百计千方。莫非损人利己。惟吸鸦片一事。则专以害己。此所谓天壤间至公之道也。往者与英人讲论刱法之巧。英人曰。熬烟之法。吸烟之具。皆造自华人。益信业力招感。非凡心所能思议者矣。大凡世间毒物。人皆畏而远之。鸦片之毒。甚於他物。生者为土。熟者为膏。少许入口。即时毙命。而嗜之者一见此物。喜形於色。诚不解其何故也。忽忆经中以世人贪瞋痴为三毒。始知内心之毒。与外物之毒。同类相摄。其力最大。断无他力足以胜之。虽父母挞楚。妻孥诟厉。至死不改。或问吸鸦片人应得何报。答曰。观现在形状便可知矣。口鼻之间。臭烟出入。面目焦枯。殆无生气。命终以後。必堕饿鬼道中。焰口经中所救饿鬼。即此类也。待其墨汁从足流出。又为後人所吸。展转相引。无有已时。非遇佛法教导。往生净土。其能脱此苦海乎。

    观未来

    世间治乱。莫能预知。然自冷眼人观之。则有可以逆料者。且就目前世界论之。支那之衰坏极矣。有志之士。热肠百转。痛其江河日下。不能振兴。然揣度形势。不出百年。必与欧美诸国。并驾齐驱。何则。人心之趋向。可为左券也。不变法不能自存。既变法矣。人人争竞。始而效法他国。既而求胜他国。年复一年。日兴月盛。不至登峰造极不止也。或问。全球无衰坏之国。可与增劫时世媲美乎。答曰。迥不相侔也。增劫时世。人心纯善。金玉弃而不取。今时号为文明之国者。全仗法律钳制。人心始能帖然。牟利之徒。机巧百出。非极天下之豪富。不能满其所欲也。又问。坏极而兴。既闻命矣。至於兴之极。能永久不坏乎。答曰。不能也。或问。何以知之。答曰。地球各国全盛之日。兵戈不起。生齿日繁。谚云。一人生两人。十世一千丁。以三十年为一世。至十世而添人千倍矣。其中不无饥馑疾疫。耗折人口。且减半计之。亦不下五百倍也。历年三百。而添人五百倍。地不加大。何能容之。彼时先坏商务。继坏工务。盖各国齐兴。货物充溢。皆欲阻止他国货物。不令输入。而轮船无用矣。货物既不运售他国。则制造日减。而工人赋闲矣。工商以外。无生业者不计其数。嗁饥号寒。哀声徧野。岂有不乱者乎。先兴者先坏。後兴者後坏。统地球各国。坏至不可收拾。所有文学格致历算工艺一切尽废。仍变而为野蛮。向之人民五百倍者。减而賸一分。如现在之数。乱犹不止。必再减一半而乱事方了。尔时人民敦朴。如洪荒之世。此为乱之极。治之始也。久之又久之。而礼乐文章。渐次兴起。治乱循环。如是而已。哀哉众生。营营扰扰。果何为也。或晓之曰。此梦境也。举世皆梦也。然则亦有觉者乎。曰。释迦弥陀。皆觉者也。十方三世一切诸佛。皆觉者也。菩萨罗汉高僧上士。觉而未至究竟者也。欲醒此梦。非学佛不为功。三藏教典具在。苟能用心。无不得入。而要以净土为归。方可醒此大梦也。

    支那佛教振兴策一

    中国之有儒释道三教。犹西洋之有天主耶稣回回等教。东洋之有神道及儒佛二教。东西各国。虽变... -->>
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