南华经发隐

    南华经发隐敍

    太史公言庄周作渔父盗跖胠箧。以诋訾孔子之徒。以明老子之术。岂知渔父盗跖皆他人依托。大违庄子本意。观其内篇推尊孔子处。便可知矣。司马氏不於内篇窥庄子之学。而据伪撰以判庄子。宜其将老庄申韩合为一传也。至唐初尊之为南华经。而作注解者渐多。唯明之陆西星憨山清二家。以佛理释之。憨山仅释内篇。西星则解全部。今阅二书。犹有发挥未尽之意。因以己意释十二章。与古今着述。迥不相同。质之漆园。当亦相视而笑。尝见宗镜判老庄为通明禅。憨山判老庄为天乘止观。及读其书。或论处世。或论出世。出世之言。或浅或深。浅者不出天乘。深者直达佛界。以是知老列庄三子。皆从萨婆若海逆流而出。和光混俗。说五乘法。(人乘。天乘。声闻乘。菩萨乘。佛乘。)能令众生随根获益。後之解者局於一途。终不能尽三大士之蕴奥也。

    光绪甲辰仲秋之月石埭杨文会识於金陵刻经处

    南华经发隐

    石埭杨文会仁山注

    鲲鹏变化(逍遥游)

    北冥有鱼。其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟。其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞。其翼若垂天之云。是鸟也。海运则将徙於南冥。南冥者天池也。齐谐者志怪者也。谐之言曰。鹏之徙於南冥也。水击三千里。抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也。尘埃也。生物之以息相吹也。天之苍苍其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也亦若是则已矣。且夫水之积也不厚。则负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上。则芥为之舟。置杯焉则胶。水浅而舟大也。风之积也不厚。则其负大翼也无力。故九万里。则风斯在下矣。而後乃今培风。背负青天而莫之夭阏者。而後乃今将图南。蜩与鸒鸠笑之曰。我决起而飞抢榆枋。时则不至。而控於地而已矣。奚以之九万里而南为。适莽苍者。三餐而反。腹犹果然。适百里者。宿舂粮。适千里者。三月聚粮。之二虫又何知。小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。此小年也。楚之南有冥灵者。以五百岁为春。五百岁为秋。上古有大椿者。以八千岁为春。八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻。众人匹之。不亦悲乎。汤之问棘也是已。穷发之北。有冥海者。天池也。有鱼焉。其广数千里未有知其修者。其名为鲲。有鸟焉。其名为鹏。背若泰山。翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里。绝云气。负青天。然後图南。且适南冥也。斥鴳笑之曰。彼且奚适也。我腾跃而上。不过数仞而下。翱翔蓬蒿之间。此亦飞之至也。而彼且奚适也。此小大之辨也。故夫知效一官。行比一乡。德合一君而徵一国者。其自视也。亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝。举世而非之而不加沮。定乎内外之分。辨乎。荣辱之境。斯已矣。彼其於世未数数然也。虽然。犹有未树也。夫列子御风而行。泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者未数数然也。此虽免乎行。犹有所待者也。若夫乘天地之正。而御六气之辨。以游无穷者。彼且恶乎待哉。故曰。至人无己。神人无功。圣人无名。

    此一章书。有十大。一者具大因。二者证大果。三者居大处。四者翔大路。五者御大风。六者亯大年。七者游大道。八者忘大我。九者泯大功。十者隐大名。初释大因。北冥。幽闇之处也。鲲鱼潜藏其内。喻根本无明也。此无明体。即是诸佛不动智。是之谓具大因。二释大果。鲲化为鹏。奋迅而飞。脱离阴湿。而游清虚。无障无碍。是之谓证大果。三释。大处。南冥天池。离明之方也。善财南询。龙女南往。皆以处表法。天池者。浮幢王刹诸香水海之象也。是之谓居大处。四释大路。水击三千。高翔九万。苍苍一色。远而无极。虽六月乃息。仍不离一真法界也。是之谓翔大路。五释大风。风积不厚。则不能负大翼。乘九万里之风。方可图南。此风何所表耶。乃表大愿也。现身九界。普行六度。乘此大愿。方证妙果。是之谓御大风。六释大年。以小年大年相形。皆有限量之年也。意在无限量之年。如齐物论莫寿乎殇子。而彭祖为天。寿天齐。而大年显矣。是之谓亯大年。七释大道。若夫乘天地之正。而御六气之辨者。即大道也。无待於外。而游无穷者。即逍遥游也。是之谓游大道。八释大我。夫至人者。宇宙在乎手。万化生乎身者也。法身大我。竖穷三际。横亘十方。而无我相可得。是之谓忘大我。九释大功。藐姑神人。利泽遐敷。年丰物阜。而不见其功。是之谓泯大功。十释大名。圣如唐尧荡荡乎民无能名焉。是之谓隐大名。旧解谓此三人无有浅深。窃窥庄生之意。当以法报化三身配之。以上略举十大。为南华别开生面。阐逍遥游之奥旨。至於文字离奇。章法变幻。诸家论之详矣。不烦赘述。

    子綦丧我(齐物论)

    南郭子綦隐几而坐。仰天而嘘。嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前。曰。何居乎。形固可使如槁木。而心固可使如死灰乎。今之隐几者。非昔之隐几者也。子綦曰。偃。不亦善乎而问之也。今者吾丧我。汝知之乎。

    此篇摘录开章七十余言。辨明丧耦丧我二种差别。盖旁人见其容貌异常。有似丧耦。耦者对待之法也。心不外缘。几如槁木死灰矣。而岂知南郭子内证无心。我执已亡乎。倘我执未亡。定有对待法时时现前。不能深入宝明空海。平等普观也。下文种种不齐之物论。皆从丧我一法而齐之。了无余蕴所谓得其一万事毕者。此之谓也。

    回问心斋(人间世)

    回曰。敢问心斋。仲尼曰。若一志。无听之以耳。而听之以心。无听之以心。而听之以气。听止於耳。心止於符。气也者虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。颜回曰。回之未始得使。实自回也。得使之也。未始有回也。可谓虚乎。夫子曰。尽矣。

    仲尼欲示心斋之法。先以返流全一诫之。然後令其从耳门入。先破浮尘根。次破分别识。後显徧界不藏之闻性。即是七大中之根大。何以名之为气耶。盖所谓气者。身内身外。有情无情。平等无二者也。随有声动。闻根即显。所谓循业发现者是也。听止於耳。释浮尘根之分齐。根尘交接。滞而不脱。所以须破。心止於符。释分别识之分齐。五根对境。有同时意识。与五识俱。不前不後。故谓之符。此识葢覆真性。所以须破。气也者虚而待物者也。名之为气。其实真空也。自性真空。物来即应。故为道之本体。见此本体。安有不心斋者乎。颜子即时领解。而应之曰。未闻师训。妄执为我。既闻师训。本来无我。可得谓之虚乎。夫子印之曰。心斋之法。尽於是矣。

    吾语若。(吾告汝。)若能入游其樊。(入卫君之樊。而不干其禄。故谓之游。)而无感其名。(不自衒其能。故无名可感。)入则鸣。不入则止。(闻者信从。则言之闻者不信。则不言。)无门。(不立门户。)无毒。(不设医方。)一宅。而寓於不得已。(以一清虚之境。为栖神之所。感而後应。不为物先。)则几矣。(於入世之道。其庶几乎。)

    若能二字。与则几矣三字。首尾相应。○下文劈空而来。纵横排荡。神化莫测。非法身大士。不能道其只字。

    绝迹易。(行无辙迹。犹是易事。)无行地难。(让公答六祖云。圣谛亦不为。何阶级之有。六祖云。汝如是。吾亦如是。故知宗门极则。到无行地。所以最难也。)为人使。易以伪。(随情流转。动成虚妄。)为天使。难以伪。(率性而行。触处全真。)闻以有翼飞者矣。未闻以无翼飞者也。(古人云。不疾而速。不行而至。即是此义。有梵僧晨离天竺。午至东土。禅德犹嫌其缓。邓隐峯振锡凌空而过。令两军罢战。此皆无翼而飞者也。)闻以有知知者矣。未闻以无知知者也。(孔子曰。吾有知乎哉。无知也。梁武帝问达摩曰。对朕者谁。答曰不识。此皆无知而知者也。○上二语皆说未闻。乃系叹美之辞。非谓其无有也。)瞻彼阕者。虚室生白。(分破无明。性空自显。)吉祥止止。(吉祥者至善之地也。求其动相了不可得。即是性定。而以修定契合。故重言止止也。大学言知止而後有定。亦同此义。)夫且不止。(此一转语。警醒愚迷。)是之谓坐驰。(虽妄念纷驰。而自性未尝动也。)夫徇耳目内通(返见返闻。彻证心元。)而外於心知。(离分别识。)鬼神将来舍。(三界有情。同归性海。)而况人乎。(天下归仁。)是万物之化也。(无不从此法界流。)禹舜之所纽也。伏羲几蘧之所行终。而况散焉者乎。(历举上古圣帝共行此道。以启後人信修之心。)

    此章孔颜问答有千余言。今录後段二百余言。为之解释。以通其义。以前皆孔子徵诘之辞。至心斋以後。乃正答入卫之道。又复详示超世之学。穷高极微。为传心妙旨。至耳目内通一语。应前听之以气。而况人乎一语。作入卫收束。言辞如此善巧。而实出於无心也。

    兀者王骀(德充符)

    鲁有兀者王骀。从之游者与仲尼相若。常季问於仲尼曰。王骀。兀者也。从之游者。与夫子中分鲁。立不教。坐不议。虚而往。实而归。固有不言之教。无形而心成者耶。是何人也。仲尼曰。夫子。圣人也。丘也直後而未往耳。丘将以为师。而况不若丘者乎。奚假鲁国。丘将引天下而与从之。常季曰。彼兀者也。而王先生。其与庸亦远矣。若然者。其用心也独若之何。

    王骀与仲尼分道扬镳。一显一密。行显教者。耳提面命。进德修业。人所共知。行密教者。潜移默化。理得心安。人所难见。常季怪而问之。仲尼直以圣人称王骀。而愿引天下从之游。益动常季之疑矣。

    仲尼曰。死生亦大矣。而不得与之变。虽天地覆坠。亦将不与之遗。审乎无假。而不与物迁。命物之化。而守其宗也。常季曰。何谓也。

    痛切至死生。而不能动其心。毁坏至天地。而不能易其性。深知真常不变之义。不随万物迁化。且万物化生。同出一原。既穷其原。何有一物而不由之化生耶。命者。主宰义。入此三昧者。无作妙用。非情量所测。岂有主宰之心。如外道所称大梵天王者乎。宗者。万法之本也。若有可守。则非宗矣。愚者昧之。智者见之。知其头头显露。法法全彰。无坏无失。强名为守。此二句中。命字守字。俱要活看。慎毋执言失旨也。仲尼如此开示。常季仍不能晓。故复问之。

    仲尼曰。自其异者视之。肝胆。楚越也。(依生灭门。作差别观。)自其同者视之。万物皆一也。(依真如门。作平等观。)夫若然者。且不知耳目之所宜。而游心乎德之和。(二门不二。则不为耳目所牖。而情与无情。焕然等现矣。)物视其所一。而不见其所丧。(差别即平等。何得丧之有。)视丧其足。犹遗土也。(内四大与外四大无二无别。善忘我者也。)常季曰。彼为己。(言其专为修己。)以其知得其心。(以六识观照。而得八识现量。)以其心。得其常心。(超八识现量。而显常住真心。)物何为最之哉。(彼但修己。无益於人。人何为尊崇如此耶。)

    常季只悟王骀之体。不悟即体之用。故劳仲尼委示也。

    仲尼曰。人莫监於流水。(流动之水。不能监物。)而监於止水。(止水澄清。方能监之。)唯止。能止众止。(就俗谛言之。一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。就真谛言之。一人发真归元。十方虚空尽皆消殒。均同此义。○以下文势。分宾主四科。)受命於地。唯松柏独也在。冬夏青青。(引植物为喻。谓之宾中宾。)受命於天。唯舜独也正。幸能正生以正众生。(引古圣作证。谓之宾中主。)夫保始之徵。(彻证心元。妄想不起。)不惧之实。(一切无畏。魔不能挠。)勇士一人。雄入於九军。将求名而能自要者。而犹若是。(保始二语。既为王骀写影。而忽插入勇士一喻。所以谓之主中宾。)而况官天地(官者主宰也。即先天而天勿违者也。)府万物。(府者囊括也。心月孤悬。光吞万象。)直寓六骸(应身入世。直寄寓耳。六骸者。头身二手二足也。)象耳目(在目为见。在耳为闻。人所共知。而胜义根。非人所知也。)一知之所知(证无分别心。而有分别用。)而心未尝死者乎。(本自无生。何死之有。金刚经应无所住而生其心。亦同此义。此段方是主中主。二十七字。作一句读。)彼且择日而登假。(言其不久当入涅盘。)人则从是也。(人之从游者。以其妙用无形。随根普益耳。)彼且何肯以物为事乎。(王骀自他两忘。不住有为。不住无为。何尝有教人之意。存乎其心耶。)

    此文出於庄周之手。称王骀盛德。由常季发问。而仲尼答之。究竟王骀有无其人。而常季仲尼有无其言耶。皆不必问也。以慧眼观之。庄周者幻化人也。王骀常季仲尼。幻中之幻者也。乃至三界四生六道。无一而非幻也。幻化之中。有知幻者。知幻即离。离幻即觉。觉则非幻乎。曰否也。经云。若有一法过於涅盘。我亦说为如幻如化。然则如之何而可也。曰不起妄计而已矣。太史公作项羽本记。述战时之言行。太史公亲见之而亲闻之乎。抑从他人传闻而笔之於书乎。谁得而究诘也。一切唯心造一言。足以概之矣。古今人同此心也。此心之妙。同而别。别而同者也。今人展阅此书。有庄周出现。又有王骀常季仲尼同时出现。仲尼之言。王骀之德。毕现於心镜中。一真法界。主伴交参。妙旨泠然。非今非古。谁谓参访知识。须历百城烟水也。>
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