南华经发隐

也。

    女偊论道(大宗师)

    南伯子葵(葵心向日。表慕道之诚也。)问乎女偊曰。子之年长矣。而色若孺子。何也。曰。吾闻道矣。南伯子葵曰。道可得学耶。曰。恶。恶可。子非其人也。(时节未至。)夫卜梁倚有圣人之才。而无圣人之道。我有圣人之道。而无圣人之才。吾欲以教之。庶几其果为圣人乎。不然。以圣人之道。告圣人之才。亦易矣。吾犹守而告之。(虽得上根。犹不轻授。慎之又慎。其道始尊。)三日。而後能外天下。(人在天下。犹牢笼也。外天下。则脱牢笼矣。)已外天下矣。吾又守之。七日。而後能外物。(阴符经云。心生於物。死於物。既能外物。则心不随物转矣。)已外物矣。吾又守之。九日。而後能外生。(人之所最重者莫如生。既能外生。则无一法可当情矣。)已外生矣。而後能朝彻。(长夜漫漫。忽然天晓。)朝彻而後能见独。(灵光独耀。迥脱根尘。)见独。而後能无古今。(妄念迁流。方有古今之异。既能见独。则妄念全消。过未现在。不出当念。遂能长劫入短劫。短劫入长劫。延促自由。岂有古往今来之定相耶。)无古今。而後能入於不死不生。(古今迁流。方有死生去来之相。今证一刹那际三昧。时量全消。迷者妄见生死。实无生死。悟者本无生死。示现生死。所谓生死涅盘二俱平等。方是不死不生义也。)杀生者不死。生生者不生。(即用明体。以释不死不生之义。道之真体。具杀生生生二用。所以证其不死不生也。禅宗谓之杀活自在。)其为物。(即指道体。)无不将也。(一入一切。)无不迎也。(一摄一切。○上文外天下。外物。外生。皆是不将不迎。此文反之。为无不将无不迎。)无不毁也(一坏一切坏。○应上文杀生者不死。)无不成也。(一成一切成。○应上文生生者不生。)其名为撄宁。(即将。即迎。即毁。即成。合四句为一撄字。朝彻。见独。无古今。不死生。合四句为一宁字。前文先宁而後撄。此文先撄而後宁。颠倒妙用。存乎其人。道无定法也。)撄宁也者。撄而後成者也。(撄者烦扰也。宁者沈静也。两门相反。适以相成。所谓八万尘劳。即解脱相也。)南伯子葵曰。子独恶乎闻之。曰。闻诸副墨之子。(去圣时遥。寻诸简册。可得道意。)副墨之子。闻诸洛诵之孙。(进而求之。读诵纯熟。妙义自显。)洛诵之孙闻之瞻明。(见地明彻。)瞻明闻之聂许。(摄念自许。)聂许闻之需役。(拳拳服膺。)需役闻之於讴。(咏叹入神。)於讴闻之玄冥。(万法俱泯)玄冥闻之参寥。(真空显露。)参寥闻之疑始。(始觉有始。本觉无始。始觉合本。有始无始。皆不可说。)

    此章分为两段。前段言卜梁倚依教进修。凡有七层。前三层渐修渐证。自朝彻以下。势如破竹。一时顿证。以显真体。其为物以下。将迎毁成四句。一切普应。以彰妙用。体用具足。乃以撄宁二字收之。後段女偊自叙闻道。凡有九层。前二层闻慧。次二层思慧。次二层修慧。後三层证道。是之谓九转功成也。此九层。皆以闻字贯纂到底。但取文便。其实後之三层。言说不到。思虑不及。岂耳根所能领耶。

    谋报浑沌(应帝王)

    南海之帝为儵。北海之帝为忽。中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇於浑沌之地。浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德。曰。人皆有七窍。以视听食息。此独无有。尝试凿之。日凿一窍。七日而浑沌死。(此章在内篇之末)

    儵忽六七识生灭心也。浑沌。八识含藏心也。浑沌无知。为儵忽所凿而死。浑沌虽死。其性不死。随儵忽转。而冥熏儵忽。生其悔过之心。遂谋所以生浑沌者。时相谓曰。浑沌德我。今亡浑沌矣。为之奈何旦夕推求浑沌之性而培植之。久之而浑沌复苏。曩之无知者。转而为精明之体矣。於是儵忽奉为宗主。听其使令。非但分化於南北。抑且并八方上下而统治之。浑沌改名为大圆镜。儵名妙观察。忽名平等性。与儵忽为侣者。皆名成所作。四智菩提。圆彰法界。南华之能事毕矣。○以无始无明。称为浑沌。既是浑沌。必有儵忽。既有儵忽。必至凿窍。後之解者。但恶其凿。意谓不凿。则天性完全。岂知纵不被凿。亦是闇钝无明。不能显出全体大用也。庄生决不以浑沌为道妙。有他文可证。此章说到迷妄极处而止。未说返流归真之道。留待後人自悟。奈何二千年来。幽关未辟。故为揭而出之。以饷知言君子。○篇末之浑沌。即首章之鲲鱼也。鲲喻大心凡夫。在冥海中长养圣胎。一变而证大果。浑沌喻毛道众生。莫不被凿而死。庄生哀世人之沈沦。而以此章结之。其无尽大悲。可想见矣。

    象罔得珠(天地)

    黄帝游乎赤水之北。登乎崑仑之丘。而南望还归。遗其玄珠。使知索之而不得。使离朱索之而不得。使吃诟索之而不得也。乃使象罔。象罔得之。黄帝曰。异哉。象罔乃可以得之乎。

    赤水。浑浊污秽之至也。游乎其北。举目无可乐之境也。崑仑。巉岩危险之处也。登乎其丘。置身可畏之地也。一念回光。始知玄珠已失矣。虽然。未尝失也。知。善於用心者也。离朱。明察秋毫者也。吃诟。辞辩纵横者也。皆不能得。计已穷矣。乃使象罔。虽使而无所使也。象罔得之。得其本有也。黄帝叹异一语。意味深长。百世之下。令人闻之而心折也。

    世之所贵(天道)

    世之所贵道者书也。书不过语。语有贵也。语之所贵者意也。意有所随。意之所随者。不可以言传也。而世因贵言传书。世虽贵之哉。犹不足贵也。为其贵非其贵也。故视而可见者。形与色也。听而可闻者。名与声也。悲夫。世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情。则知者不言。言者不知。而世岂识之哉。

    此章为执着文字者下鍼砭。今进一解。为扫除文字者下鍼砭。古圣遗言。如标月指。执指固不能见月。去指又何能见月。庄子恐人认指为月。不求见月。故作此论。令全书文字。如神龙变化。若有若无。犹释典中之有金刚经。能令一代时教飞空绝迹也。达摩西来。不立文字。直指人心。见性成佛。当时利根上智。得其旨趣者。固不乏人。而数百年後。依草附木之流。正眼未开。辄以宗师自命。邪正不分。浅深莫辨。反不若研求教典之为得也。盖书之可贵者。能传先圣之道。至於千百世。令後人一展卷间。如觐明师。如得益友。若废弃书籍。师心自用。不至逃坑落堑不止也。下文轮扁答桓公之言曰。君所读者。古人之糟粕。试反之曰。予所读者。古人之英华。有何不可。

    天门(庚桑楚)

    出无本。入无窍。(无本。则无所出。无窍。则无所入。而云出入者。皆假名耳。)有实而无乎处。(实者实际也。处者方域也。既有实。宜有处。而无处者。方之妙也。)有长而无乎本剽。(长者久长也。本剽者本末也。既有长。宜有本剽。而无本剽。时之妙也。)有所出而无窍者有实。(此句束出入二句。互为影略。吕氏谓有缺文。宣氏谓是衍文。皆非也。因有出有入。所以证其有实。)有实而无乎处者。宇也。(宇者上下四方也。既无处矣。何得名宇。乃知宇者。唯心之方。非妄计之方也。)有长而无本剽者宙也。(宙者往古来今也。既无本剽。何得名宙。乃知宙者。唯心之时。非妄计之时也。)有乎生。有乎死。有乎出。有乎入。(生死出入。非有而有。即空之有也。)入出而无见其形。是谓天门。(无形可见。而有出入。何以名之。名为天门。)天门者无有也。(克实而言。唯是真空。)万物出乎无有。(从真空。现妙有。)有不能以有为有。必出乎无有。(重申上意。)而无有一无有。(此即重空。亦名空。空。亦名大空。亦名究竟空。亦名第一义空。)圣人藏乎是。(即是圣人放舍身命处。)

    此章语语超越常情。显示空如来藏也。世出世法。皆以真空为本。强名之为天门。天者空无所有也。门者万物所由出也。既以有无二端互相显发。而仍结归甚深空义。恰合般若旨趣。

    七大(徐无鬼)

    知大一。知大阴。知大目。知大均。知大方。知大信。知大定。至矣。(知此七大。蔑以加矣。上举七大名。下述七大用。)大一通之。(体则无二。用乃万殊。)大阴解之。(寂灭大海。究竟解脱。)大目视之。(正法眼藏。彻见本源。)大均缘之。(平等一如。普缘十界。)大方体之。(无边刹土。不出自心。)大信稽之。(因果历然。纤毫不爽。)大定持之。(本来无动。不持而持。)尽有天。(业识消亡。天真独露。)循有照(随顺羣有。智照无遗。)冥有枢。(得其环中。以应无穷。)始有彼。(有始则有彼。自他宛然。无始则无彼。自他双泯。)则其解之也。似不解之者。其知之也。似不知之也。(圣解非同凡解。真知异於妄知。)不知而後知之。(禅宗所谓髑髅无识眼初明者是也。)其问之也。不可以有崖。而不可以无崖。(此诫学人发问不可堕有无二边也。盖有则堕增益过。无则堕损减过。若欲免此二过。心计亦有亦无。则堕相违过。又计非有非无。则堕戏论过。离此四过。方可问道。)颉滑有实。(颉滑者不可捉摸也。虽不可捉摸。而又非虚无。则超断常二见矣。)古今不代。(古未尝往。今未尝来。见有时代迁流者。皆妄情耳。)而不可以亏。(既无往来。何亏之有。)则可不谓有大扬搉乎。(具宣七大。故名大扬搉。权小之机。岂能领会。)阖不亦问是已。奚惑然为。(何不研究此道。而徒自迷惑。汩没於三有之海耶。)以不惑解惑。(修也。)复於不惑。(证也。)是尚大不惑。(造极也。○此三句。谓以不惑之理。解瞑眩之惑。以复其本性之不惑。然後进而至於大不惑。则契於道矣。)

    此章历举七大。陆氏谓其名目。皆庄子所自命。而不知其与佛经暗合也。众生流转。由起惑而造业。由造业而受苦。故以起惑为病源。佛经说有三惑。一曰见思。麤惑也。二曰尘沙。细惑也。三曰无明。根本惑也。起时由细而麤。灭时由麤而细。无明贯於本末。此文断惑次第有三层。至大不惑。则无明破尽。永脱轮回矣。

    得其环中(则阳)

    冉相氏(古之圣君。)得其环中(自证之道。如禅宗一圆相。)以随成(随众生机而成就之。)与物(真俗圆融。)无终无始(始或为终。终或为始。)无几无时。(几心尽息时量全消。以上四无。环中之妙也。)日与物化者。一不化者也。(恒顺众生与之俱化。而自无化相可得。此即随物曲成也。)阖尝舍之。(慈心济世。何肯舍弃众生而自求安乐耶。以上述冉相氏之德。)夫师天而不得师天。与物皆殉。(此言世人不达真理。错乱修习。虽欲师天。不知天法道。道法自然。而以为有天可师。则与殉物何异。)其以为事也若之何。(以此为事。何能合道。反诘之语。映起下文。)夫圣人(超越常情。)未始有天。未始有人。未始有始。未始有物。(四者皆无。空之极也。既言未始有天。可知非师天者。乃先天之圣人。得环中之体者也。)与世偕行而不替。(虽证真空。而不绝世缘。偕行者同事摄也。不替者不休息也。)所行之备而不洫。(万行备修。而不混滥。洫者。滥也。以上二语。得随成之用。)其合之也若之何。(如此行道。方顺正轨。反诘语。映带上文。)汤得其司御门尹登恒为之傅之。(又引成汤得贤臣为之辅弼。方能行圣人之道。)从师而不囿。(虽以贤臣为师。而不为师所囿。)得其随成。(与冉相氏无异也。)为之司其名。(无为而治。虽居君位。但虚名耳。)之名嬴法。(此名不过嬴余之法。无关大要。)得其两见。(要在得两见耳。实智见真谛。性空也。权智见俗谛。假有也。得此两见。方能治天下。)仲尼之尽虑为之傅之。(又引仲尼与汤相形。汤为人君。以贤臣为傅。仲尼为人师。以己之尽虑为傅。尽虑者。虑至极尽处也。见无不彻。智无不周。即以傅师道之传於万世也。此虑非凡夫六识妄缘。乃自性所起妙观察智耳。)容成氏曰。(引古圣之言。以结上文之意。)除日无岁。(破时量也。积日而成岁。除日则无岁矣。积刹那而成日。除刹那则无日矣。刹那者时之极促。无时量之可得也。证刹那际三昧者。延一念为无量劫。促无量劫为一念。过未入现在。现在入过未。即冉相氏无终无始无几无时。莫不由此道也。)无内无外。(破方量也。自外观之。以内为小。小之内更有小焉。小而不可极。则归於无内而已。自内观之。以外为大。大之外更有大焉。大而不可尽。则归於无外而已。内外消融。遂能小中见大。大中见小。一尘徧法界。法界入一尘。何方量之有。即圣人之非天非人非始非物。莫不由此道也。)

    此章显示行菩萨道之正轨也。发大乘心者。以第一义空为本。冉相氏既得此理。入俗利生。不转而转。转而不转。诚为无上至德。不可以常情测度也。次则举下凡妄修。以启上圣真修。彻证真空。而不舍度生之业。又举成汤仲尼。以明君师之别。然後引容成氏二语结之。二语之义。竖穷三际。横亘十方。前文环中随成不化尽虑种种法门。摄无不尽矣。

    得意忘言(外物)

    筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而与之言哉。

    筌者鱼笱也。蹄者兔罝也。因筌而得鱼。因蹄而得兔。鱼兔既得。筌蹄可舍。後人不达此意。竟欲舍筌蹄而求鱼兔。鱼兔何由可得耶。章末二语。神韵悠然。天道篇内世之所贵一章。专主离言。此章先即後离。以救其弊。维摩经云。言说文字。皆解脱相。则非即非离。更进一层矣。