等不等观杂录卷一

国。虽变法维新。而教务仍旧不改。且从而振兴之。务使人人皆知教道之宜遵。以期造乎至善之地。我中国何独不然。今日者百事更新矣。议之者。每欲取寺院之产业以充学堂经费。於通国民情。恐亦有所未惬也。不如因彼教之资。以兴彼教之学。而兼习新法。如耶稣天主教之设学课徒。日本佛寺。亦扩充布教之法。开设东文普通学堂。处处诱进生徒。近日刱设东亚佛教会。联络中国朝鲜。以兴隆佛法。犹之西人推广教务之意也。我国佛教衰坏久矣。若不及时整顿。不但贻笑邻邦。亦恐为本国权势所夺。将历代尊崇之教。一旦举而废之。岂不令度世一脉。後人无从沾益乎。为今之计。莫若请政务处立一新章。令通国僧道之有财产者。以其半开设学堂。分教内教外二班。外班以普通学为主。兼读佛书半时。讲论教义半时。如西人堂内兼习耶稣教之例。内班以学佛为本。兼习普通学。如印度古时学五明之例。如是则佛教渐兴。新学日盛。世出世法。相辅而行。僧道无虚縻之产。国家得补助之益。於变法之中。寓不变之意。酌古准今。宜情宜理。想亦留心时务者所乐为也。

    支那佛教振兴策二

    泰西各国振兴之法。约有两端。一曰通商。二曰传教。通商以损益有无。传教以联合声气。我国推行商业者。渐有其人。而流传宗教者。独付缺如。设有人焉。欲以宗教传於各国。当以何为先。统地球大势论之。能通行而无悖者。莫如佛教。美洲阿尔格尔曾发此议。立佛教学会。从之者十余万人。然其所知。仅佛教麤迹。於精微奥妙处。未之知也。故高明特达之士。仍不见信。今欲重兴释迦真实教义。当从印度入手。然後徧及全球。庶几支那声名文物。为各国所器重。不至贬为野蛮之国矣。然开办之始。非筹款不为功。傥得贤士大夫慨然资助。收效於数年之後。不但与西洋各教。并驾齐驱。且将超越常途。为全球第一等宗教。厥功岂不伟欤。

    释氏学堂内班课程刍议

    盖自试经之例停。传戒之禁弛。以致释氏之徒。无论贤愚。概得度牒。於经律论毫无所知。居然作方丈开期传戒。与之谈论。庸俗不堪。士大夫从而鄙之。西来的旨。无处问津矣。今拟乘此转动之机。由各省择名胜大刹。开设释氏学堂。经费由庵观寺院田产提充。教习公同选举。酌定三级课程。先令其学习文理。然後教以浅近释典。约须三年。学成者准其受沙弥戒。是为初等。再令学习稍深经律论。三年学成准其受比丘戒。给牒。是为中等。此後应学深奥释典。及教律禅净专门之学。三年之後。能通大意。讲解如流者。准其受菩萨戒。换牒。是为高等。聪慧之流。九年学成。具受三坛大戒。方能作方丈。开堂说法。陞座讲经。登坛传戒。始得称为大和尚。仅学得初等中等者。只能当两序职事。若全不能学。仍令还俗。不得入僧班也。近时宗门学者。目不识丁。辄自比於六祖。试问千余年来。如六祖者。能有几人。拟令此後非学成初等中等者。不得入禅堂坐香。以杜滥附禅宗。妄谈般若之弊。尼亦仿照此例。略为变通。学成等第。方准受戒。以上三等。仿照小学中学大学之例。能令天下僧尼。人人讲求如来教法。与经世之学。互相辉映。岂非国家之盛事乎。道家者流。虽人数无多。亦可仿此办理。是在随时斟酌耳。

    释氏学堂内班课程

    普通学　每日课程六堂。每堂一点钟。上午第一堂佛教。下午第一堂佛教。其余四堂。分课本国文理。史学。地理。算法。梵文。英文。东文。

    第一年

    四十二章经    佛遗教经    八大人觉经(蕅益三经解　守遂二经注)    佛教初学课本(金陵刻经处刊)    释迦如来成道记    念佛伽陀(彻悟)    菩萨戒本经(蕅益笺要)    西方发愿文(莲池自注)　(以上春夏二季读诵讲解)    (梁译)大乘起信论(纂注义记　直解)    唯识三十论(高原蕅益)    因明论(高原蕅益)    八识规矩(憨山蕅益)    心经(五家注)    阿弥陀经(元照蕅益)　(以上秋冬二季读诵讲解)    晨昏课诵(随时讲解)    百法明门    小止观六妙门　(以上二种暇时细阅)

    第二年

    楞严经(用纂注正脉疏讲解　此经一年若未读完下年接读)    大乘止观(暇时细阅)

    第三年

    圆觉经(直解略疏　近释大疏)    金刚经(宗泐蕅益　憨山)    维摩经(肇注折中疏)    十六观经(四帖疏)    七佛偈    信心铭    证道歌    定慧相资歌    万善後偈    愿生偈(昙鸾注)　(以上十种分上下两期读诵讲解)    地藏经    显密圆通    原人论    高僧传    释氏稽古略(暇时细阅)

    专门学 : 自第四年起。或两年。或三五年。不拘期限。各宗典籍。或专学一门。或兼学数门。均随学人志愿。总须一门通达。方可另学一门。不得急切改换。以致一无所成。

    俱舍宗 : 俱舍论    普光记    法宝记

    成实宗 : 成实论(现用俱舍。较成实为优。)

    律宗 : (大乘)梵网经(蕅益合注三昧直解　智者疏莲池发隐贤首疏小乘)四分律行事钞资持记(道宣元照)    毗尼止持(见月)    毗尼作持(见月)    毗尼关要(定庵)    毗尼集要(蕅益)

    天台宗 : 法华经(会义科注)    妙玄节要    涅盘经疏    删定止观    释禅波罗密    四教仪集注    教观纲宗

    贤首宗 : 华严悬谈疏钞(澄观)    行愿品疏钞(澄观宗密)    华严着述集要    法界无差别论疏(贤首)    大宗地玄文本论(略注)    释摩诃衍论

    慈恩宗 : 成唯识论(心要　随疏　述记)    枢要    相宗八要(高原蕅益)    瑜伽师地论    伦记    因明论疏(窥基)    法苑义林章    解深密经    密严经    唯识开蒙

    三论宗 : 中论(吉藏疏)    百论(吉藏疏)    十二门论(宗致义记)    肇论    大智度论    三论玄义    三论游意    宝藏论

    禅宗 : 楞伽经(憨山笔记蕅益义疏)    会译    思益经    五灯会元    六祖坛经    禅源诸诠集    宗镜录    万善同归集    宗范    禅林僧宝传

    密宗 : 大毗卢遮那成佛神变加持经(一行疏释)    苏婆呼童子经    苏悉地羯罗经    施食补注(莲池)

    净土宗 : 无量寿经义疏(慧远)    无量寿如来会    弥陀疏钞(莲池)    无量寿三经论(彭际清)    往生论注(昙鸾)    净土十要(蕅益)    安乐集(道绰)    往生集(莲池)

    专门学者。不但文义精通。直须观行相应。断惑证真。始免说食数宝之诮。教乘法数。大明三藏法数。宜购置案头以备查考。

    佛学研究会小引

    今时盛谈维新。或问佛学研究会维新乎。曰。非也。然则守旧乎。曰。非也。既不维新。又不守旧。从何道也。曰。志在复古耳。复古奈何。曰。本师释尊之遗教耳。方今梵刹林立。钟磬相闻。岂非遗教乎。曰。相则是矣。法则未也。禅门扫除文字。单提念佛的是谁一句话头。以为成佛作祖之基。试问三藏圣教有是法乎。此时设立研究会。正为对治此病。顿渐权实偏圆显密种种法门。应机与药。浅深获益。由信而解。由解而行。由行而证。欲一生成办。径登不退。要以净土为归。此系最捷之径也。

    只洹精舍开学记

    释迦如来涅盘後二千八百六十年。摩诃震旦国外凡学人建立只洹精舍于大江之南建业城中。兴遗教也。夫如来之教。博大精微。人莫能测。外凡浅智。何足以兴之。然当事者不暇计也。辄语人曰。人皆可以为尧舜。儒门尝言之矣。我佛门何独不然。不见夫心佛及众生。是三无差别之偈乎。以刹那三昧消其时量。则灵山一会俨然未散。以帝网法门融其方域。则舍卫金陵镜影涉入。契此道者。超乎象外。何有於华梵。何有於古今。更何有於圣凡耶。然理虽如是。事须兼尽。以英文而贯通华梵。华梵既通。则古今一致。凡圣交参。皆不离乎现前一念介尔之心。於是乎振铃开学。正当光绪戊申孟冬之月。阖堂大众。欢喜踊跃。信受奉行。

    金陵本愿寺东文学堂祝文

    维光绪二十五年。岁在屠维大渊献陬月之吉。金陵日本净土真宗本愿寺特设东文学堂以教华人。一言语学课。二普通学课。诚如莲经所云治世言语资生业等。皆顺正法也。溯自二十年前。刱立本愿寺於春申江上。今者大法主现如上人属其弟胜信公来华。设本愿寺於杭。以十人居之。复设本愿寺於吴。以三人居之。金陵为南朝胜地。而北方心泉上人与一柳等五人居焉。上人传七祖之衣鉢。为四贤之领袖。知道之所自。在元魏则有昙鸾法师。在唐则有道绰法师。善导法师。三师之着作。不传於华。而传於日本。今则复播之於华。岂非时节因缘耶。留学诸君子。或宣教旨。或受和文。微特出世之良因。抑亦处世之胜缘也。然则大法主之德。其可限量乎。爰为之颂曰。

    真谛俗谛　如车两轮　扶桑震旦　齿之与唇

    驾车来游　以道传薪　方言奇字　奥妙绝伦

    弥陀本愿　指示当人　人人信受　一入全真

    提唱洪名　无间昏晨　十万亿刹　明镜无尘

    大哉释迦　亘古常新　五洲万国　一视同仁

    般若波罗密多会演说一

    今逢净土真宗法主为振兴佛教起见。刱开般若波罗密多会。鄙人应召前来。理宜演说支那佛教古今流传之相。溯自汉明帝时。慧光东照。崇信之人。乘愿而出。至姚秦时。广译经论。佛教大兴。迨至有唐。禅教律净。皆臻元奥。禅则达摩一宗。自六祖以下。五派分立。教则天台。贤首。慈恩。各承家法。律则南山正轨。大小兼弘。净则善导。怀感。诚恳备至。震旦佛教。於斯为盛。彼时着述虽多。因刻板未兴。类多遗亡。五季之时。佛教稍衰。至宋朝而复兴。所出人才。以永明为巨擘。提唱禅宗。指归净土。尤为古今。所未有也。元明二代四百年间。方之唐宋。似逊一筹。本朝初年。禅宗鼎盛。着述家纯疵间出。近世以来。僧徒安於固陋。不学无术。为佛法入支那後第一隳坏之时。欲求振兴。惟有开设释氏学堂。始有转机。乃刱议数年。无应之者。或时节因缘犹未至耶。请以观诸异日。

    般若波罗密多会演说二

    此会由法主命名般若波罗密多会。今请演说般若之义。为开会之宗本。夫般若者。根本智也。经称般若为诸佛母。一切佛法之所从生。故大藏经以般若为首。般若在众生分中。隐而不现。盖为无明妄想障蔽故也。众生思虑之心。内典称为生死根本。乃六识分别。念念不停。虽极明利思想之用。彻於玄微。总不能证般若真智。若欲亲证。须由三种渐次而入。一者文字般若。即三藏教典。及各宗着述。後学因此得开正见。不至认贼为子。二者观照般若。依前正见。作真空观。及中道第一义观。三者实相般若。由前妙观。证得诸法实相。即与般若相应。便是到彼岸。可称般若波罗密多矣。达摩一宗。专弘此法。六祖称为学般若菩萨。此乃以第六度为禅。非第五度之禅也。近时根器下劣。不能剿绝意识。反以意识之明了处。认为般若智慧。譬如煮沙。欲成佳馔。岂可得哉。

    般若波罗密多会演说三

    如来设教。万别千差。末法修行。难进易退。有一普度法门。速成不退。直趣佛果者。即念佛往生净土法门也。汉时经已传至东土。东晋庐山远公盛弘此道。千百年来。相传不绝。宋永明大师有万修万人去之语。言之不详。後人未知其方。今请演其说以供众听。窃窥永明之意。深有见於净土三经宗旨。凡具信心发愿往生者。临命终时。皆仗弥陀接引之力。故能万修万人去也。然往生虽仗他力。而仍不废自力。故以修字勉之。盖生品之高低。见佛之迟速。证道之浅深。受记之先後。皆在自力修行上分别等差。後世有专重自力者。令人疑虑不决。有碍直往之机。又有专重他力者。以致俗缘不舍。空负慈尊之望。二者不可偏废。如车两轮。如鸟两翼。直趋宝所。永脱轮回矣。

    般若波罗密多会演说四

    立身成己治家齐国。世间法也。参禅学教念佛往生出世法也。地球各国於世间法。日求进益。出世法门。亦当讲求进步。支那国中。自试经之例停。传戒之禁弛。渐致释氏之徒。不学无术。安於固陋。今欲振兴。必自开学堂始。五印度境。为佛教本源。大乘三藏。所存无几。欲兴正法。必从支那藏经。重译梵文。先须学习语言文字。方可成此大业也。日本佛教。胜於他国。三藏教典。及古今着述。最为详备。欲求进益。须以汉语读汉文。则文义显发。必有胜於向时。盖汉文简而明。曲而达。虚实互用。言外传神。读诵通利。自能领会。向以和语。回环读之。恐於空灵之致。有所未惬也。

    南洋劝业会演说

    南洋劝业会。为从来未有之刱举。至今六个月会期将满。各家演说均已齐备。惟宗教一门。尚属缺典。顷承同志诸君之意。开会演说。以作会场最後之胜缘。鄙人勉承众志。略为演说。考各国宗教源流。以婆罗门教为最古。自佛教出兴。而婆罗门高尚之士。咸舍本教而学佛。盖自知其道义之不如也。东汉时传来东土。至今一千八百余年矣。佛教所以胜於他教者。在倡明真性不灭。随染缘而受六道轮回。世间苦乐境界。皆是过去世中。因起惑而造业。因造业而受报。至受报时。设法救济。已无及矣。所谓定业难转也。不如以佛法导之。令其不造恶因。免受苦果。渐渐增进。以至成佛。则久远大梦。豁然顿醒。自度功毕。度他不休。此乃佛教济世之方。与世间法相辅而行。非虚无寂灭之谈也。更有深妙道理。须久阅内典。潜心体究。方能领会。非一时所能演说。地球各国。皆以宗教维持世道人心。使人人深信善恶果报。毫发不爽。则改恶迁善之心。自然从本性发现。人人感化。便成太平之世矣。

    送日本得大上人之武林

    佛法传至今时。衰之甚矣。必有人焉以振兴之。日本真宗教士航海而来。建别院。开学塾。岂非振兴之机乎。但格於门户。未能融入大同见解。不无差池耳。然既称释迦弟子。总期剖破藩篱。上契佛心。跻羣生於清泰之域。截生死流。登涅盘岸。是则不求同而自同矣。得大上人将赴武林。为题数言以赠其行。上人其勉之哉。

    等不等观杂录卷一