圣朝破邪集卷第八

    盐官居士徐昌治觐周甫订

    统正序

    忆予曩谒霞城大座师许於华亭。知有天主教来矣。时邑之缙绅士庶。口自操刃攻之若冦。日讼于郡公县公者。人不啻万亿计。状不只千万张。缘以暴银金多。攀接贵介。不肖利其有者亦稍稍作宽活套子。听其自去。此予目击其事也。今夏月谒玛石王父母师转任闽之建安。并仝詹月如年兄任瓯宁。复闻有天主教之寓于建宁也有年矣。建邑之士其高期耸?者莫不以邹鲁之邦自任。岂小丑能乱哉。且属名儒梓里。仪型不远。然其中不无仁智。百姓受其狂惑。毋怪乎小道可观也。以况云闲之讼之者则未之有矣。葢其俗天性惇厚。不欲以非理绳人。诚先贤过化之区。而诗书源长。即此軰亦不能生事耳。虽然学必以正为宗。一切吊诡皆可坐在左道之诛。况以夷人乱华。春秋首严。而儒不儒释不释道不道。独标名曰天主教。则更为左道之尤乎。此闲先之力。予所以与云间许老师诸人有同心自不甘没没也。偶因访盟社李犹龙兄。暨楚桃源上官法护先生。得拜费隐禅师大和尚性命正解。并诸公辟邪诸说。因知三教圣人尚存人间。此正其转身说法时耳。凡切吾徒卫之不可不力。聊以一言辨之于首。非好辨也。以待後之学者大肆斧[金*戊]。吾道幸孔。

    崇祯九年夏月临川刘文龙云子甫着

    原道辟邪说

    寓黄檗释费隐通容着

    揭邪见根源

    按利玛窦邪见。妄着天主实义一书。列为八篇。而首篇论天地万物布置安排。皆繇天主所生。论至天主则曰天主之称谓物之原。如谓有所生则非天主也。物之有始有终者。鸟兽草木是也。有始无终者。天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终而为万物始焉。据此便是利玛窦妄执无始无终为天主之邪见根源矣。殊不知此无始无终正是吾大道之元。亦是吾全真之旨。且此全真之旨。人人具足。大道之元。个个不无。在圣无增。处凢不减。抑亦在天而天。在人而人。至於物物如是。法法亦然。固无二无二分无别无断故。悟此谓之圣人。迷此谓之凢夫。要且凡夫之与圣人初无二致。如是则圣凡靡间而物我匪亏。显见大道之元无彼无此。全真之体无始无终。一道平等而浩然大均矣。葢玛窦不悟此意。专用心意识向天地万物上妄自推穷计度。以心意识向天地万物上推穷计度到虚玄深邈处。自家体贴不来。便妄执有个天主具无始无终之量。能育天地。徤生万物。而万物则有始有终谓鸟兽草木是也。有始无终则天地鬼神及人之灵魂是也。惟天主无始无终。能制造干旋。且指物比类。要人钦奉遵守。而矫为过高之论。卑劣今古圣贤。指人都无有主。而引诱多方。党于邪见。假词击难。辨驳繁端。不啻枝上生枝而蔓上生蔓。兴如此烦碎之辨。正眼观之。何益于事。所谓毫厘之差有千里之谬。信不诬焉。或云人物鸟兽与天地鬼神。如何见得是无始无终之旨耶。曰前已总明。今又复问。姑分二说。一者因人契证以显人物天地及其鬼神。俱是无始无终底意耳。就当人心念上返照穷元。则过去心念无有。而未来心念无起。现在心念无住。三际既无。则心念全无始而亦全无终矣。如心念既无始而又无终。则身体脱然无系。亦无前後三际。了无生死去来。直下披露无始无终。即色身五蕴。完全解脱。而大道全真。备在我矣。既人人返炤穷元契无始终。则草木鸟兽天地鬼神。当前廓尔。邈无形迹。便是草木等类全无始终而显大同之旨也。且草木自不云草木。鸟兽自不云鸟兽。天地自不云天地。鬼神自不云鬼神。皆是当人识心分别。见有差殊。若无识心分别则头头是道。物物全真。故楞严经佛对阿难云。汝今谛观法法何状。正此之谓也。又马祖云。凡所见色皆是见心。亦不外此意。又玄沙禅师一日于斫柴次。见一老虎面前。傍僧云和尚虎。玄沙云是汝虎。玄沙归院。傍僧问适来见虎云是汝。未审尊意如何。玄沙云娑婆世界有四种极重事。若人透得。不妨出得阴界。可见无识心分别。则物物契同。纵猛虎当前亦无可惧矣。又天何言哉四时行焉百物生焉。则天亦无识心分别。故能行四时生百物。而与四时百物冥相溥洽。更无缺悖者矣。又鬼神之为德其盛矣乎。视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗。夫鬼神既非视听可及。又能体物不遗。则鬼神亦无识心分别。而其德固为盛也。且孔子推鬼神之德如此之盛。而玛窦谓有始无终岂其宜乎。然则鬼神天地鸟兽草木。虽因人契证显其无始无终。要且自性如是。而亦自离意言境。故经云诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。无生之体浑然一致。默识心通而与契合。无容妄想执着拟议分别于其间矣。二者以明天地人物及其鬼神。不因人证。本来是无始无终。全无间隔之差。且据实约多广而论则虚空无尽。而所包世界亦无尽。以所居众生亦无尽。乃至天地鬼神草木鸟兽悉皆无尽。不得而数量之。以虚空无有边际。则凡所有物悉无边际。法尔如是。非是强为使之然也。又据实约久尝而论。则虚空无终始。而世界亦无终始。众生亦无终始。并及天地鬼神草木鸟兽悉无终始。覔其终始起伏了不可得。以显虚空世界一切众生及天地鬼神草木鸟兽。同时同际。无分前後。永久尝存。炽生不息。葢亦不期然而然非使之然也。然我土传说谓盘古之时始有天地人物等类。而盘古之前无有天地人物一切等类者。此据理推之。系一切众生情分召感。以成生息始终之道。正我佛说随一切众生差别之性。故有成住坏空之刼不同。至于纤悉之物皆具此刼(刼数因缘载藏经恶字函起世因本经内住世品备悉。)又据理推之。世界有多多无尽。则此世界成而彼世界坏。彼世界住而此世界空。空而复成。成而复住。住而复坏。亦不期然而然势之必然。非此世界坏而彼一切世界悉皆坏之也。如是则盘古之前无有世界人物。据我娑婆世界之说。非极空际所有世界悉无之也。理亦明矣。譬如一州城市。自有方隅。据方隅中。俱有屋宅。毋论一隅屋遭回禄。一回禄後则屋又仍依袭始造。据始造中又有最初第一始造之者。就最初第一始造之者。比一物之始生而後依袭多生。一物如是众物亦然。此便是喻利玛窦妄执天地人物及草木鸟兽有最初始生之谓也。然各方隅中所有屋宇。有遭回禄及不遭者。喻之刼数有住有坏。此约别分。以明天地万物有始有终也。一州县中城市屋宇。望之俨然。无有毁者及不毁者。喻之极空所有世界终古象立。无有坏者及不坏者。此约同分。以明天地万物无始无终也。以同分言而该多广众博故。以别分言而就约畧窄狭故。总以同分明之。虚空无尽。众生无尽。世界无尽乃至天地万物悉皆无尽。既皆无尽。则无始无终。既无始终则天地万物皆无始终。而众生世界亦无始终。乃至极虚空际凡所有物悉无始终。如是则纵目所观。纵手所指。物物头头。事事法法。本来无始而本来无终。自具大道之元。全真之旨。又会而归之。总备当人自心显为一体焉。今畧比明。葢当人有心思及一物。则一物可知可见。并及可闻。一物不思则不可见亦不可闻并不可知。类而推之。一物如是众物亦然。乃至一世界如是。多世界亦然。既尔则一人有心一世界现。多人有心多世界现。无多人心无多世现。一人无心无一世现。如是则世界之广多。事物之弥盛。总在一心包罗该博。无一法而不具摄者。故孟子曰万物皆备於我。子思曰致中和天地位焉万物育焉。程子曰放之则弥六合卷之则退藏於密。经亦曰心生则种种法生。心灭则种种法灭。又云心也者总持之大本。万法之洪源。不可以知知。不可以识识。知莫能知。识莫能识。默契其旨。存乎其人也。又於此当立三支比量。以防外道毁法之谬。葢西域菩萨。与外道论义。要显三支齐备则义胜许立。若宗因喻三支不齐。或宗与因相违。而因与宗相违。而喻与宗因相违等。皆不能立。自堕赤幡之下。甘倒着衣而出。或自斩首立誓。以见法有输胜故也。今初立量以先明天地万物皆是无始无终为道原全真。故此当先立量云。大道全真为有法。天地万物具该为宗。一於无始无终为因。同喻如虚空。以虚空亦绵亘不断。无有边际。而具该万象。故异喻如龟毛兔角。以龟毛兔角本无所有。异于无始无终不能与万象具该也。次当立量以万法会归唯心。则立量云唯心为有法。万物具备为宗。亦以无始无终为因。同异二喻一如前例。兹不烦赘。且玛窦妄执有天主独具无始无终。而生万物为有始有终。理甚乖舛。诚不足信。试以辨明。葢万物既有最初始生之时。则最初始生之前。无有万物。既无有万物。则必彼时天主能生之功。亦必有灭有终。以因天主能生之功有灭有终。故显万物最初始生之前无有。既彼时无有能生之功。又无所生之物。则显无有天主。唯一混沌空晦而已。炤如前论。众生召感混沌空刼是也。而玛窦不悟。错认妄计为天主以具无始无终。宁不邪谬之甚乎。且伊既谓天主具无始无终。则应智能体用悉无始终。方显为全智全能。有徤生不息之道。若有间隔空缺於其中。则非是徤生不息之道。亦非全智全能之理。而亦愈显非具无始无终之体量也。譬如虚空该罗万象。无时间离。而亦无可逃遁。直与万象无始无终。方称全功。岂有天主具无始无终为全智全能。而独生物有间有缺有灭有终乎。然则据伊妄计天主。错认虽多。不用尽究。就此最初生物一端。反覆辨论。理穷於是。显见无有天主。明而且着。谁有智者受伊外道之所惑哉。又纵伊谓天主则无始无终而生物谓有始有终。今以三支比量。炤破宗因相违诚外道法。固不能立。理无可信也。於此当立量云。天主为有法。能生有始有终鸟兽草木为宗。自以无始无终非所繇生为因。同喻如龟毛生物。以龟毛非所繇生。本无所有。则无生物之理。既无生物之理。则因与宗相违。而亦宗与因相违。既宗因相违。则伊所立天主之义不极成矣。唯是自法相违矫乱不一者。异喻如人生。人以人同人类。故异於无始无终非所繇生之天主。生出有始有终之鸟兽草木也。智者於此推而鉴之。则知伊之妄计天主固为无根之谈也。然玛窦全不省天地万物备于自己。而自己与天地万物具足无始无终本来者一着子。向天地万物之外。妄执有一天主独具无始无终。诚为邪见外道也。葢不信大道本来具足。向外别立有法。名为外道。不见大道本来自具。妄见别有一法为之企慕。名为邪见。故命名曰揭邪见根源。然则其书总明是邪见。而称天主实义者。正是妄执有天主为邪见之实义。则其书当叱为邪见书云。

    揭邪见以空无谤佛

    邪书第二篇。假以中士谓吾中国有三教。各立门户。老子谓物生於无。以无为道。佛氏谓色繇空出。以空为务。此亦见玛窦外道。不识我佛单阐无始无终全真大道为究竟。妄以空无生物谤我佛矣。殊不知我佛以无始无终全真大道。演为一乘实相了义之法。为之开示令人悟入。且一乘者何。乃实相尝住之法也。此实相尝住之法在於何处。就现前天地万物。纵目所观。纵手所指。头头就位。物物天真。从本以来是实相尝住之法。物既如是人亦复然。故法华经云是法住法位世间相尝住。以事事法法住於本位。则天住天位。地住地位。日住日位。月住月位。人住人位。物住物位。既各相住于本位。则本位即是无始无终实相尝住之体。既是实相尝住之体。则显天相尝住而地相亦尝住。日相尝住而月相亦尝住。人相尝住而物相亦尝住。既都是尝住。则天地万物古今物理。皆一乘实相尝住之法也。且此一乘实相尝住之法。从本以来。非空非有非因非缘。非自然性。四句既离。百非并遣。口欲言而词丧。心欲缘而虑忘。直得出乎心思言议之表。默契於斯者可谓悟入实相尝住之法矣。夫如是则目前色色物物岂从空出耶。若从空出则终归於空。岂得谓之实相尝住乎。既非空出。则是汝妄言谤佛谓色从空出。义固堕也。以空为务。义亦堕也。空能生物。义亦堕也。汝义既堕。则汝此篇说话辨论穷诘皆妄言也。汝谓二氏之徒。并天主大父所生。则吾兄弟矣。譬吾弟病狂颠倒怪诞。吾为兄之道。恤乎恨乎。在以理谕之而已。观汝不逹全真道元。妄执有天主。则汝是邪见外道。岂我佛为汝兄弟乎。汝既邪见外道。正病狂颠倒怪诞。至无穷刼。未有返日。我今且不恤汝。亦不恨汝。但以全真元道之至理喻汝耳。汝之夷軰其亦知返乎。汝又谓坚绳可系牛角。理语能服人心。观汝不逹全真道元妄执邪见。则如野牛妄奔妄触无有休日。我但以元道正理为坚绳。亦可系汝邪见之牛角。且不计汝服不服矣。汝又以虚无为贱。以天主为贵。是汝既不逹实相尝住之理。妄谓佛教是虚是无。如谓之虚。汝自妄虚也。谓之无。汝自妄无也。谓之贱。汝自妄贱也。又何能凂凟于我佛乎。汝又谓试以物之所以然观之。既谓之空无。则不能为物之作者模者。质者为者。我教既非空无。是汝妄计为空为无。诚如所言。不能为物作者模者。质者为者。此是迷空情现。益见汝自败露矣。然汝既不逹大道之体。人人本具。物物全真。妄以空无作此反覆辨论。欲取胜于佛。吾知汝不能取胜特自取败。抑亦自无自空自虚汝若是诚是有是真是实。决不自甘作此无主孤魂计心外有一天主。百年之後往彼依附使一切人都作无主孤魂。悉如汝者真所谓业识茫茫无本可据也。或云色繇空出。以空为务。玛窦亦有所凭。未必臆说。曰纵有所凭。亦不过我家小乘偏计色空之谓。非是我佛一乘实相之谈。然玛窦未曾备览佛经。唯迹朱子大学之序谓异端虚无寂灭之教。其高过于大学而无实。且朱子亦不曾备究佛经大乘实相之旨。不过涉猎见闻。影响附会于其间。便以为然矣。然朱子一言之错而玛窦据以为凭。丑妇效颦。转见其陋。邪蔓引蔓不可胜长。凢我金汤固当剪除云。

    揭邪见不循本分以三魂惑世

    邪书第三篇内假以中士谓谁有安本分而不求外者。虽与之四海之广。兆民之众。不止足也愚矣。此亦见玛窦自昧全不知悟。葢伊既妄计心外有天主可慕可修可剏业於彼。便是不循自己本分而向外驰求。终竟无有了日反说他人谁有安本分而不求外者。见倒惑生理固然也。始不知人人所固有者曰本心曰本性曰大道。并形所繇来者。今古圣贤莫不於此尽心性焉。故以斯道以觉斯民。百姓安而君王治。故君王富有四海不以为多。兆民之众不以为盛。不谓不止足。抑亦非愚。葢分所固有也。匹夫之穷。一箪食一瓢饮。虽居陋巷不改其乐。终不外慕葢亦自安其分也。使人人各安其分。则上下和睦而四海晏然。天下於是太平矣。如是则君安君位。臣安臣分。而百姓庶民悉皆安分。既皆安分。则道流德化于其间。固不外乎当人自心与自性也。然则玛窦迷于本心。失于本性。理必悖尝逆伦。致君为愚。使臣不忠。而上下不和。凡天下之事悉皆倒置。必自利玛窦軰向外多事不循本分之故也。伊又谓然则人之道人犹未晓况於他道。而或从释氏。或繇老氏。或师孔氏。而折断天下之心于三道也乎。夫明其心。尽其性。不假于外。则人道备而释氏同老氏契而孔氏贯。且此三者。一犹三。三犹一。如宝鼎之三足。摩醯之三目。不期然而自然。能复天下之心无有遗逸。何断折之有。玛窦诚异于此。昧却本心。妄求于外。则人道固未晓。抑尤迷于释氏。而老氏孔子全未梦见。故谓折断天下之心于三道也不亦宜乎。於此亦显见玛窦将儒教与释道并弃。不在伊目。岂孔子为万世师。一旦被此邪见所蔑。而明监君子。当与排击归于正理。是急务也。又以三魂作多方辨论。惑世诬民。其害不一。试以圣言量破之。孟子曰形色天性也唯圣人然後可以践形。夫践形者就其本体当然之理。全真默践。合乎天性为一体。直是心身一如。身外无余。色心不二。神形靡间。而身前弗虑。死後不计。圣人于是了生死。通神明亘古今而不磨。诚为大道之根本也。而玛窦不达圣人之道妄以游扬魂虑为实法系人。望於大道已甚不可。何况更於一人计有三魂。曰灵魂曰觉魂曰生魂。谓生魂之与觉魂。百年都灭。而独灵魂百年不灭。夫有灭有不灭。则不能践形为一体。亦非合乎天性之道。唯是欣厌取舍生灭边事。而当人本命元辰大全之旨。全无实践。可知伊是无主孤魂随处栖泊。不驰天堂。便入地狱。一凭天主赏罚。自无立地之处矣。又裂禽兽不具灵魂。应供口腹。致人恣杀。全无不忍之德。将吾圣贤尽人尽物之性。一时迷没。且人分上计有三魂已是迷妄。何况更裂禽兽不具灵魂。致人恣杀。宁非迷中又生迷。妄中复增妄乎。据此诚为穿凿邪见。业识纷飞害己害人。其谬固不可胜言也。岂知我圣人能践乎形。天性一体而心身一如。身外无余。色心不二。形神靡间。故生前过去弗计。而死後未来不虑。觌体了然无容毫发於其间。所以神明烛古今。直与天地伍焉。此又理学君子固宜烛破其外道之邪见惑世误民之太甚也。

    揭邪见迷万物不能为一体

    邪书第四篇以万物不能为一体。又以自执天主不与万物为一体。亦以万物不可与天主为一体。识情计度。势固然也。葢伊舍乎心。离乎性向天地万物之外。执有天主。诚虚妄法。如龟毛兔角。无可与万物谐。而万物又岂可与虚妄该乎。无怪伊谓物物各一类。彼此各一躯。尊自尊而卑自卑。大小相背。巨细相凌。不能一归於大本。亲荐其觌体也。夫大本也者乃天地万物本於无始而亦本於无终也。若万物究竟有终尽之时。则试问伊邪軰。即此天地万物从今日去至於未来。何时何日何月何年何世何刼是终尽之验乎。若万物亦有始生之时。则亦试问伊邪軰。即此天地万物从今日始推至过去盘古之前。离汝妄执天主能生之外。而此万物亦是何时何日何月何年何世何刼是始生之兆乎。吾知离汝妄执天主能生之外推之。万物固无始也而亦无终也。既无始而亦无终。则即此无始无终是天地万物之大本也。悉其名则曰本心曰本性曰至理曰大义曰一气。名目虽多。而旨固无外此无始无终之大本。融其大本则曰亘古今。通物我包万有。齐群象。无所不该而无所不贯。故此大本与万有群象古今物我为一体。葢名相虽殊。而所禀之道体一也。然则物物头头。道体不昧。则名无其名而相无其相。名相不立。而全体觌露。超乎识心妄想。出于思议之表矣。苟涉思议形於妄想。则名相殊而町畦现。大小别而尊卑异。欲合为一体。不止如人欲到东京而行向西。日刼相背。终无到日矣。此正合利玛窦用识心妄想分别万物不能为一体之实验也。然既迷一体之旨。亦背一心之道。故舍乎心。离乎性。向天地万物之外。妄执有一天主将我三教圣人心性之道。窃合其量谓天主无始也无终也。具有无量之能。包乎天地万物而不与天地万物为一体。故贱天贱地贱人贱物贱古今圣贤。反谤我佛说心量之法为诳经为傲慢。将圣贤阐天地同根万物一体。矫揉悉尽。几为伊识神所迷矣。呜呼舍乎心性终古经尝之法。妄执天主为过高。窃於圣而反毁乎圣。喷此腥唾。如口含粪橛。自臭一时。比我圣贤终古尝道。岂可同年而语乎。或云天地万物本於无始无终为今古尝法。有义乎。曰凡天地万物在乎当人善契不善契。止于几微之间。若认以为有。是妄执尝见。若认以为无。是妄执断见。默契於其间。则出乎妄执有无断尝之见。而合于无始无终一实真尝亘古亘今之道也。若利玛窦则以天地万物为有始有终。不契真尝之体。计为断见。且吾圣贤阐心性之外更无余法。纵执有之皆是虚妄不实。而玛窦偏计心性与天地万物之外。执有天主。另具无始无终有无量能。诚以虚妄不尝之法。计以为尝。如是则尝计无尝而无尝计尝。转徧计度。叠成六十二种邪见。如我圣典所明。而玛窦悉皆备足。望我一实真尝之道。何日而得染指乎。

    诛左集缘起

    武林後学释普润着

    夫天主教者。实乃邪因外道反尝异端。法所不容。理之必黜者矣按其始。挟技以逢好事。揑徵以启信邪。既而招来丑类。朋作伪书。今举其尤余推以类。葢彼不达唯心。全迷一体... -->>
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