明朝破邪集卷第七

。立本性之实。特挺身苦行。外其教而异其名。脱苦有情。昔佛在时。侍从听从者皆聪明之士。演说者乃三纲五尝之性理也。既闻之後。人各获福。自佛入灭。其法流入中国。间有聪明者。动演人天小果。犹能化凶顽为善。何况聪明者知大乘而识宗旨者乎。如心经每言空不言实。所言之空。乃相空耳。除空之外。所存者本性也。所谓相空有六。谓口空说相。眼空色相。耳空听相。鼻空齅相。舌空味相。身空乐相。其六空之相又非真相之空。乃妄想之相为之空。相是空相。愚及世人。祸及今古。往往愈堕弥深。不知其几斯空相。前代帝王被所惑而几丧天下者。周之穆王。汉之武帝。唐之玄宗。萧梁武帝。元魏主焘李後主。宋徽宗。此数帝废国怠政。惟萧梁武帝宋之徽宗以及杀身。皆繇妄想飞昇及入佛天之地。其佛天之地。未尝渺茫。此等快乐。世尝有之。为人性贪而不觉。而又取其乐人世有之者何。且佛天之地。如为国君及王侯者。若不作非为。善能保守此境。非佛天者何。如不能保守而伪为。用妄想之心。即入空虚之境。故有如是斯空相。富者被缠则淫欲并生。丧富矣。贫者被缠则诸恶并作。殒身矣。其将贤未贤之人被缠则非仁人君子也。其僧道被缠则不能立本性而见宗旨者也。所以本经题云。心经者。正欲去心之邪念以归正道。岂佛教之妄耶。朕特述此。使聪明者观二仪之覆载。日月之循环。虚实之孰取保命者何如。若取有道保有方。岂不佛法之良哉。色空之妙乎。於戏。

    皇祖葢聪明睿智开物成务之大圣人也。使先佛之道无当於理。

    皇祖岂肯偏党不公。而独谓其教实而不虚耶。夫圣人之道。必折衷于圣人方始归一而可行可远。岂圣人之所然。而我反不以之为然乎。不然圣人之所然者。则与圣人之见左矣。与圣人之见左抑岂圣人之徒哉。范君殆将贤未贤之人。则亦圣人之徒也。圣人之徒必以圣人为师。周公不曰文王我师也。若以道论皇祖。则亦范君之师矣。范君不师皇祖之言。而师夫皇祖所未折衷之人。而其人又其心行大有叵测者。葢亦异于周公矣。况谓人之灵魂出自天主则有着落。方是大全真实之教。无论其愚迷横计即一出言之表。立教之端。且不可为训。而况其拯世而化人耶。何也。灵魂者葢生死之大兆也。即我先圣呵为识神者。是亦即世间俗人罪夫见事不清诋为魂灵者是也。以此为端。以此为表。教可知矣。然则范君与西人葢全不知灵魂何起。性灵何归。又乌怪其业识忙忙而作此外道魔说耶。夫唯性始无变易。魂则有动摇。既有动摇则有游逸。既有游逸则有起灭。则惑断惑尝。祸且弥运。讵不亦生死之大兆乎哉。纳民于生死大兆之中。反尊之为教主。可乎不可乎。故灵魂出自天主。断然必无之事。今且问范君天主亦有灵魂耶。其无灵魂耶。若无灵魂。天主且属乌有。何以灵魂出自天主。若有则天主之魂。浑然至善之体。出者既然。则为所出者莫不皆然。今一家之内。一乡一邑之间。何以智者愚者仁者暴者。万有不齐。至于莫可穷诘。而况殊方之外。异俗之人哉。然则天主何不一体同观。平等化育。乃使其觊有余矜不足者之自古至今。相陵相夺而长此厉阶耶。偏小虚妄。君当自择。而真实大全之说。余不知其于义何居矣。若我先圣人之教则不然。明号于人曰竒哉一切众生皆具如来智慧德相。但以妄想执着故不能证得。据其皆之意岂非大者乎。据其具之意岂非全者乎。据其人人皆具本有之性灵而告之。则尽虚空徧法界之类。无乎不合无乎不同。岂非谓之至大至全至真至实至公之大道者哉昔者我大圣人之既证此道也。复大观乎群生生死往复之元。广而导之。诲而不倦。故上极成其圣道。下极诸趣苦乐之相。莫不示其所以然。如良医之治疾。明其证候。示其寒热。投之以剂。无不霍然者也。夫天堂地狱。葢众生业力所召。非夫病者所受之症候。所感之寒热乎。而天教唱言。皈依者陞天堂。不则地狱而已。簧鼓愚民欣上厌下。舍此趣彼。则己以病而加诸人矣。反以两医为喻。抑何其自昧而昧人耶。故范君谓佛教以天堂地狱教化众生者亦妄也佛葢知夫天堂地狱之所繇来。故立戒定慧之教。引而出於昭旷之原耳。何也。一切众生所以轮转三界流浪四生者。葢业感为其累也。业感之累。始于妄想之所因。妄想之因。始于不达本性之故。以其不达本性。着于前境。缘境为识。循识为业。繇业得报。故有六道种种差别之异果。果识为因。熏发现行。而轮回于是乎不息矣。然此如如正体无始无终。不自天来。匪从人得。故曰无所从来。亦无所去。故名如来。但迷之则生死始。悟之则轮回息。使天主苟不自悟。则亦浮沉三界之人耳。乌能以灵魂与人哉。使三界之人而苟自悟。则不妨随处作主。遇缘即宗。在天而导夫天。处人而导夫人。非夫天人而命夫天人。命夫天人者。而天人无以命之。然则所谓天主者。葢名也虚也。而名乎天主者非虚也。本性之实也。本性之实。则无物不同。无物不然。然自得其然。非有所以使之然。同自得其同。非有所以使之同。无使而同是之谓大同。无使而然是之谓大然。窥之不见其际。探之莫测其源。包乎天地。贯乎古今。精日精月。灵鬼灵神。出入乎死生。主张乎天人者。而天人乌得而主张之哉出入乎死生者。而死生乌得而出入之哉。至哉妙乎。本性之实也。范君不务本实。徒羡虚名。执妄想之空相。而甘心于天主天堂之乐。非皇祖所谓为人性贪而不觉而又取其乐者乎。愚及世人。祸及今古。洋洋圣训。临尔有赫。奈何其不怀明畏。乃有所陨越耶。无论三界无安。犹如火宅。范君不宜俾昼作夜。畏日趋冥。然天堂亦非幸至之乡。未有身行十不善道之业。而能高距六欲之境。而况其四禅八定者乎。故曰五戒不持。人天路绝。夫身有不善业者三。曰杀曰盗曰淫。意亦有三。曰贪曰嗔曰痴。口则有四。曰妄言曰绮语曰两舌曰恶口。皆绝人天之路之业者也。而杀盗淫为首。杀尤首矣。贪嗔痴则其所自起者也。范君既谓天教亦以天堂地狱教化众生。而反恣情纵欲谓一切众生固当食噉。葢天生以养人者。天何颇耶。害性命以育性命。天道至仁岂然乎哉。唱如是说者。不过以口腹者乃生人之大欲存焉投其所欲以要人耳。行地狱之因。希天堂之果。岂非天堂未就地狱先成者乎。据是则身行明示。尚乃如此。如谓必先讲明天主大义。至再至三。然後受教。其进若此之难者。则余又岂能测其讲明何义。而非私传暗授不可知之说者乎。夫教者导也。所以导人而证道者也。故非道莫导。非千岐而一致万类而一得之道不可以为道。性命之道。千岐而一致万类而一得者也。何人无性。何人无命。圣人无性命以与人者也。导之使各证其本有皆具之性命而已。以性命为教导。则亦以迷悟为进退。悟者为进。迷者为退。然悟亦无所得。迷亦无所失。故进亦无方隅。退亦无处所。总天下万类之含灵。唯日进退出入于性命之中。圣人虑其昧而不觉也。故多方而启廸之。于是乎有权教焉。有实教焉。实之所以示顿也。权之所以示渐也。渐者渐见此道也。顿者顿悟此理也。顿渐之示。机之所繇别也。权也者有显权。有冥权。圣人显权之则为浅教为小道。与其信者为其小息之所也。圣人冥权之则为异道为他教。为与善恶同其事。与夫不信者广为其方便得道之缘也。是以道妙天人而天人莫能测者也。然则圣人之道之教。固已弥纶三际磅礴万有者矣。岂以从己者为私人。而[怡-台+旁]惶于进退得失之间哉。夫余所以与天教辨者。非求胜之而使人之从我也。畏夫人之不知道而昧已也。昧夫已则逐夫物矣。逐夫物则妄念生焉。未有妄念动于中得为仁人君子。而不罹夫殒身丧富之祸者也。何也。觊夫人。矜夫已。而不悟平等之理也。不悟平等之理者。不逹本性之实也逹夫本性。则无欠亦无余。无智亦无得矣。以无所得故无所求。非无求也。求自本心而已。非无得也。得自本性而已。所以先德云不着佛求。不着法求。不着僧求。尝礼如是事。则皈依之义葢可知矣。故范君谓余彼欲化我。虽是好心。夫子之说君子也。余岂敢当哉。谓我軰断断无舍天教皈依佛者。无乃驷不及舌欤。夫佛者觉也。觉尽本性而无余觉者也。故名大觉。亦名正觉。其觉也非一己之觉也。与万灵同禀是觉。而特先证其觉者也。人不禀是觉。则无是人矣。物不禀是觉。则无是物矣。范君不禀是觉。则无是范君矣。无人无佛无范君。则天地世界且空荒绝灭矣。谁为名天名物名教化名归依者哉。夫范君即今能藏窜范君乎。范君能廻避范君乎。如不能藏窜不能廻避也。则范君行皈依佛矣。范君住皈依佛矣。范君坐卧皈依佛矣。自有范君以来。固无刦无生无时无处而不皈依佛者也。乃至谓断断无舍天教而复皈依佛者。亦皈依佛矣。鱼龙死生在水而不知水。众生终日在觉而不知觉。可不谓大哀耶。惟人有觉而不自证其觉。有大圣人者。先证我所同然之觉。复不敢自私其觉而欺夫人之不觉实而示之。权而教之。多方淘汰而启牗之。必使其超然契证。直趋乎真际而後已。圣人何如心哉。圣人何如人哉。我与圣人同禀是觉而不自知其觉。则我之负于人多矣。复不欲夫圣人之我觉而狎之侮之排之毁之。则是欺夫圣人矣。圣人与我同觉者也。欺夫圣则欺夫目矣。自不可欺。而圣人固可欺乎。今闾巷之人。欲以言而辱人。必亦思曰彼福德人也。不可辱也。辱则折吾福矣。夫佛者圣人之圣人也。以非死生而示死示生以非天人而示现天人与物同然而莫知其所以然。岂古神灵睿智博大盛备之圣人乎。视闾巷福德之人。为何如哉。然则毁者之不特折福也明矣。余葢重有忧焉。故不敢以不辨。若夫范君谓余岂今天童更有过于云栖乎者。则斯言也殆庶几夫其近之矣。何也。一切众生皆具如来智慧德相者也。岂余有过于云栖。即极古之圣者神者。谓之尽其性则可。谓之过夫人则不可也。范君不闻乎。孟子曰何以异于人哉。尧舜与人同耳。故余尽观大地无人不同。无人不合。所以不敢欺夫西人卒惓惓与辨者。岂有他哉。正欲共明此无过夫人之一事耳。西人惟求过人。遂忘当世有不可欺之贤哲。自心有不可昧之寸灵。一味诬人以显己。餙诈以惊愚。如范君谓云栖尝着天说四条欲辨天教尚且不胜。至谓余亦不必空费许多气力之类是也。夫印土被难。奘师救义况利集驰遍计之说。云栖无义堕之词乎。所不满余意者。第未折衷于群生皆具之性本耳。然亦就机而谈。即事而论者也。岂能尽云栖之万一而遂谓之不胜耶。且问范君利氏曾与云栖面质乎。曾与云栖往复难问乎。槩夫未之闻也。及按二人卒化之年。则利氏先云栖五载矣云栖以是春出说。即以是秋入灭。说未出而预辨。何物鬼魑得能譸张为幻耶。子曰视其所以观其所繇察其所安人焉廋哉。使范君与天下之人之从之者之皆审此意也。讵不胜於余之辨之也夫。余葢终以是意望夫范君与天下之人之从之者。

    崇祯八年十二月八日

    证妄说

    云栖弟子张广湉笔证

    (天教中刻有辨学遗牍一书。乃辨吾云栖天说。四则而作也。考云栖出天说时。西人利氏已殁五载。不知此作出自何人之笔。而伪云利氏所辨。读之不胜惊叹。今据事直证其诬。缘彼文繁不能尽录。仅将伪跋刻列于首。愿相与共证之。)

    予视沈僧天说。予甚怜之。不意未及数月竟作长逝耶。闻其临终自悔云。我错路矣。更误人多矣。有是哉此诚意所发。生平之肝胆毕露。毫不容伪也。今之君子所以信奉高僧者。以其来生必生西方净乐土也。西方错路乎。彼既认为非。高明者宜舍非以从是。否则不为後日之莲池乎。噫予读此书。津津有味乎其辨之明。亦惟恐众生堕此危池耳。又岂得已而述耶。　　弥格子识

    乙亥秋月有禅客从四明来。出天童和尚辨天初说见示。予因持往天教堂中索其荅辨。时彼堂中称傅先生者出会。赠予辨学遗牍一帙。内载利先生复虞铨部书。及利先生复莲池大和尚竹窓天说四端。後有凉庵居士跋。予正骇且疑。适禅客复持闽中所刻遗牍。又增有弥格子一跋。更诬先师错路误人之伪语。予益叹其荒诞怪妄。不得不即其所说之诬而一一直证其奸也。按先师天说三则。天说余一则。皆竹窓三笔篇末之语。篇首先师自序。识其岁月。乃万历四十三年乙卯之春。刻成未印。而先师以是年七月初四日圆寂。以後方渐流行。阅彼教中所刻利子行实葢玛窦先於万历三十八年庚戌四月已没。而同侣庞廸峩等乞收塟骸骨疏文。亦称玛窦于万历三十八年闰三月十九日年老患病身故。凖二说去先师着竹窓三笔之时。相隔五载。安有未见其说而先为立辨之理。先师序文纪岁。玛窦行实亡期。昭然显着。有目共见者。犹乃公然欺妄。况其他乎。弥格子跋云。予视沈僧天说予甚怜之。不意未及数月竟作长逝耶。据此数句。彼亦自供三笔为先师临殁之书矣。夫乙卯前既无竹窓之三笔。而庚戌後何有鬼籙之玛窦哉。此其脱空之谎一也。弥格子跋又云闻其临终自悔云。我错路矣更误人多矣。嗟嗟先师无此语。莫谤先师好。先师临终一叚光明。预期告灭。示寂之日。缙绅云集。僧俗环绕。远近奔赴者肩摩踵接。室内外满逾千众。予时亦在室中。共聆嘱累之言。静听末後之训。念佛面西而逝。弥格子于亲见亲闻者之前。造此无根妄语。不知其欺心几许。况此跋刻於闽中。而浙板无之。葢谓可以欺千里外之闽人而浙中之耳目难掩耳。先师西逝至今二十余年。而此辨牍始出。其不敢出于当年而出于近日者。彼将谓亲炙者物故必稀。吠声者随波易惑耳。因知荅虞德园先生之书。亦属乌有先生之作矣。此其脱空之谎二也。彼伪荅竹窓天说中云。不佛者置之不辨。亦非度尽众生我方成佛之本愿。又云辨者吾所甚愿也。钟不考不声。石不击不光。又云相与啇求是正其索辨之语。层出叠见。予因是持天童密云和尚辨说。至彼堂中示之。彼傅姓者出见。面许立论相荅。三日後往。乃以不可荅见覆。明是理屈词穷。而托言唯喜面谈不欲笔战。葢以笔战则徵实而难遮其丑面谈则驾虚而易餙其奸。黔驴之技止此矣。且云密云曾来会中辨论。负堕拂衣而去。夫密云和尚。当今尊宿。与人谈话。听者如云。一有语言。即时抄录传诵。何尝有私相论议不为人所见闻之时也耶。今有辨不荅。自语相违。此其脱空之谎三也。即此三节。而其他无稽欺世处俱可得其大槩矣。予虽不慧。不忍目击讪谤之语。贻误後世。重获罪于先师。故以俚言发其虚罔。使人知其可笑不可信如此。若其教之鄙猥浅陋侮圣惑民。自有明眼大手笔起而辟之。非予之所敢任也。

    天童密云和尚复书

    读来教知门下愿力生然。真法门墙堑者也。证妄说尤深切着明。何物奸回复能伸其喙哉。若贫道寥寥数言。不过畧提大槩耳。

    唯一普润禅师跋

    天教之徒。为书与跋以诬云栖二十有余年矣。卒无与证者。故人多惑其说。而居士乃立言以证之。人皆曰白云栖之诬者。居士之说之力也。呜呼居士之说。将为天下後世之人耳。岂直为夫云栖而已哉。不然云栖之德纯如也。不可诬也。尚奚取白於二十余年之後哉。为说於二十余年之後者。政虑夫天下後世之人犹惑其说而莫之返也

    证妄後说

    西人诬罔先师。余作证妄说辨之。说甫出而议者谓云栖弘济利生之德。昭如日丽中天。人孰得而掩之。彼诬谤者徒自污耳。何足以损其光明哉。矧于无德无名。人既不重。言奚见信。胡不闻古德云一切是非莫辨之说耶。子乌用是喋喋也。余从容应之曰。子言诚是。但知其一不知其二。所谓鬬诤是非不可有。邪正是非不可无。况有关于法门者乎。子岂不见先师竹窓随笔中禅余空谛之辨乎。请为子诵之。先师谓吴郡刻一书号禅余空谛。下着不肖名曰云栖某着。刻此者本为殖利。原无恶心。似不必辨。然恐新学僧信谓不肖所作。因而流荡。则为害非细。不得不辨。今天教之徒。伪刻辨跋。暗布远方。贻讹後世。使见理不真者。误信其说陷入邪见网中。其为害何止流荡而已也。乡愚不具信根。那同新学之僧。况其设奸揑诬。又非本为殖利而无恶心者比则余证妄之说岂得已之述哉。子更不见夫先师荅虞铨部书云。倘其说日炽以至名公皆为所惑。废朽当不惜病躯。不避口业。起而救之。又三笔中云。现前信奉士友。皆正人君子。表表一时。众所仰瞻以为向背者。余安得避逆耳之言而不一罄忠告乎。又云倘余怀妬忌心。立诡异说。故沮坏彼主教。则天主威灵洞照。当使猛烈天神下治之以饬大讨。然则先师居恒未尝不以此切切焉者。德园先生着天主实义杀生辨。末亦云云栖师尝言诸君若皆信受。我将着破邪论矣。缘先师在日。彼倡教立说。尚无如此之炽。而趋从之者亦无如此之盛。今其说日炽。而其徒日昌。且公然妄言伪揑以诬罔我大师矣。呜呼师今已往。邪信日多。余安得起大师於尝寂光而复作之也。伤哉。昔明教谓韩子讥沮佛教圣人太酷。吾尝不平。比欲从圣贤之大公者辨而裁之。以正夫天下之苟毁者而志未果。然今吾年已五十者。且隣於死矣。是终不能尔也。吾之徒或万一有贤者。异日必提吾书贡而辨之。其亦不忝尔从事於吾道也矣。今之从游於吾云栖门下称贤者多矣。宁无念师恩继师志者起而辨之乎。夫一夫不获。若予陷之。儒言也。我佛称天人师。具大慈大悲等视众生犹如一子。所以阿賛楞严会上賛世尊云。若一众生未成佛。终不於此取泥洹。是则学佛者当心契佛心行合佛行。以承佛志。以绍佛愿。何乃高视空谈而谓一切是非莫辨耶。今子是莫辨而非有辨。当下分别宛然。是非[绦-糸+虫]起。一切莫辨之说将谁欺乎。梵网经云闻一谤佛音声如三百矛刺心。今称大僧者谁不秉梵网之戒。若知佛即我师。师即佛等。宁忍闻其谤而恬然无动於中乎。子既安忍无动。而又议予之喋喋也何哉。或者曰西人蓄谋叵测。子发其奸。宁不畏其祸。余应之曰。彼守邪因之教。且闻其能循教以死天。余奉正真之道。独不能抱道以死佛乎。况祸福关於前因。生死繇乎定业。余筹之熟矣。西人何能吉凶我。然余於天教之人。亦何有仇讐嫉忌之心哉。念彼离国远来。链形摄养。欲人去恶为善。以敬天帝。亦无不可者。而无柰执性颠倒。妄计邪因。不得佛意。即据所立之规诫尚不及旧医十善乳药之正木又何知客医八种破旧之远方术旧医乳药大经犹呵为其实是毒。矧兹非乳之邪。彼徒知为善生天。而更不知生天必修十善。十善者首不杀生。谓凢有生命者不得杀。彼十诫之五曰毋杀人。夫杀人者死。我国中已有着令。何藉彼今日远来指出也。智愚莫不知上帝好生。而我国中历代圣人亦莫不好生。或解网或畜池。或钓不纲不射宿。或远庖厨不忍食闻声肉。或戒折方长。种种仁慈悉难尽举。而彼教谓禁杀牲大有损牧牲之道。牛马等受终身之患不如杀食止一时之痛。噫是何忍心害理之说一极此也。种地狱因。希天堂果。断断必无之理。即此一诫以见大端。余何暇尽摘其疵。纵彼倒执超情。何能出一切智神通韦驮等六师三种外道之见。况万不及一乎。教中谓宁愿如提婆达多之永堕阿鼻地狱。不愿同欝头蓝弗之生非非想天。以惧邪见故耳。虽然在法华开显之时。三乘五乘七方便九法界。均得会归於圆乘一实之谛。何弃乎彼教之不我类也。独怪夫伪造污言。诬谤三宝。自执一主之尊。以惑世殃民耳。然三宝乃人人自心本有者也。其可谤乎。谤之适足以自损。於三宝何伤也。苟逹三界惟心万法唯识。不自执其胶固以欺其心。则余将虚其中而听其教焉。又乌用是喋喋也。今无奈彼执情不化。止可与结毒鼓缘以远益之耳。悲夫。

    附缁素共证

    先大师示寂。缁素骈集数万余指。谆谆以专修净土莫改题目为训。当时在会入耳铭心者非止贤一人也。至於竹窓三笔四天说。系大师临灭之年始出。而西人利氏已先卒化五载。安有说未出而预辨。何物鬼魑揑此虚诳妄语欺世诬民。即乡愚稍朴茂者尚不忍为。况欲移风易俗以行其教乎。梦宅居士证妄说直发其奸诡真法门功臣云栖挣子也。