十五、拔住噶举派掌管西藏政教事记

藏，他先打发人去召唤大长官嘉让哇前来拉哲商议。这时，据说是长官旺准同堪布朗喀耶喜下毒杀害了嘉让哇。又有说是因饮酒过度而死的。总之，大长官嘉让哇已死。於是司徒尽收所有萨迦用来统治诸显贵人物的册封和规章等。这一事情结束後，他也就到达萨迦。同时宣称如果有与规章相违的，将依法严究。并在拉康钦谟那里，安置了以仁清峨为百户长的一个防区官吏。据萨迦的史实中说，在那时曾经有仲穹巴．树季伯哇对司徒修诛法（即一种诅咒法术），生起了有效验的徵兆。继此，司徒来到前藏後，拉哲巴与绦巴双方发生乱事。对於这一乱事，他依照规章进行查办，并派大首领统率军队来到利泽。那时，司徒听得由拉哲传来大长官旺准的军队已将萨迦大寺围困的消息，司徒便调动大军由利泽赶到萨迦，两下对阵，杀敌很多，并生擒大长官旺准，依法严办的约有四百人。於是帝师恭嘎绦称，及阿闍黎索朗洛卓、亚让区长官、察巴区长官等，以用兵毁灭萨迦，并以驱逐其他区域长官的罪名，上控司徒。对於这样的诬告，司徒经过多次上诉於元帝座前，并为了澄清元帝的疑虑，特派仲钦．协饶扎喜随带四爪俱全的白狮子皮为主的许多礼品，而来到元帝座前。结果如愿以偿，获得元帝的加封，以及对世世代代都有好处的袭爵和嘉勉的上谕。而那些枳公、察巴、亚让、萨迦等派只知自恃权力，骄狂如醉，妄图与拔住对抗的大官们，犹如野狐自不量力，而对狮王发出不时的咆哮。狮王虽是不以他们为敌，而想将他们隐蔽在卵翼之下，但由於此辈行事，有如毒蛇衔卵，终想吞食，绝无善意，无怪拔住派只好用武力来解决所有其他部分的统治政权。从此直达极西边区，无不听命，全都归附於拔住派统治权威之下。并且所有西部边境的诸小王，也都依照方俗贡献财物和缴纳赋税。总的说来，拔住派肃清了清凉雪域————西藏全境中，所有能作一切有情苦难根源的骄狂魔力。而在卫藏的枢纽地方，如贡噶、扎噶、勒乌、峨喀达哲、桑珠哲、伦珠哲、仁綳等处共兴建了十三大镇。对於首都勒乌冻哲王宫的大门、内门、外门三处中，规定内门以内严禁女色与饮酒。司徒本人戒酒和严守过午不食等出家戒规，而现出为人天大众尊敬如顶宝般的王者风范。

    回想过去萨迦派虽是曾经统治过大西藏全境，但是由於萨迦种嗣的领导们，彼此愿望不同，各怀异念，而萨迦的大长官们，内部又不稳固，对人民索取过重；对元帝的法令，多不对照原文，自行伪装，以致严弛随意，尊卑不等；特别是他们对於元代法规中，杀人者抵命的这一法规所诠表的诸法规，藉此任意胡为，所造的罪恶特大。因此，大司徒主张根据往昔西藏法王所制定的十善法戒，制立一种必须惩强扶弱、洞鉴真伪、分清皂白的法规。并为了使全藏人民如老妪身中带着黄金那样安乐起见，特制定出：如虎般强勇者诉讼法规、如狐般怯弱者诉讼法规、为首执事诉讼法规、受理真伪控告诉讼法规、逮捕捆送法庭诉讼法规、罪人处刑诉讼法规、警省刑事诉讼法规、抄没充公诉讼法规、被杀者命价诉讼法规、杀伤处刑诉讼法规、癫狂横暴赌誓等类诉讼法规、盗窃赔偿诉讼法规、亲属离合诉讼法规、奸淫罚款诉讼法规、原告诉讼法规等十五类法规。在对那些难於调伏的谋反叛逆等敌对势力肃清以後，他所主张的策略，是在彻底的办法中，有配合武力以施展的作法，有前来王城归顺者进行归附礼节的作法，有为首差使等人应本忠诚、无亲爱疏憎之心、以公正为主的作法等。对於杀人者抵命这一法规，认为是造下杀害二命的恶业，为不使杀害二命而定为抵赔命价条例等法规。这种运用智巧，作出的详细法规，犹如展开洁白的「哈哒」欢迎新客而生起喜笑欢乐的光景。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实。听我道来：

    「无畏精神，阵地军伍勇绝伦，剑锋到处敌人丧命。

    威风凛凛，俨然帝释天神降临，敌军如月童惧遁。

    更怕那如血浪般的潮涌，效牝马逃往海滨长隐。

    胜鼓频敲，天界震惊，梵王帝释齐谈论，咸生恭敬。」

    「在此斗诤时刼，金轮腾空飞跃。

    堪夸神机妙算，战略奇绝。

    赢得美誉传扬，如龙幡随风飘曳。

    上至有顶，天神大众齐传说。」

    「曾获帝命，胜似梵天。

    这等众生怙主，仅有几人出现。

    智勇双全如雄狮，百兽在彼爪下歼。

    疑是遍入天王，再来此人间。」

    此後，达波噶举派方面，因为还没有一所讲说显教经论的学院，司徒为了创立讲说的规范，修建了哲圹大寺的讲说学院，树立起了讲说和听受「般若」、「因明」等很多部经论学理之规。哲圹大寺的讲说院和敦萨特寺的静修院两处，也都得到他的资具和顺缘。同时建造了佛像，和全部金书「甘珠尔」佛经。并在拉萨神变寺及桑野寺为主的各佛寺，以及有殊胜圣蹟的处所，都倾诚供养。在成就一切智佛位无上解脱道中，虔修应具备的「福慧二种资粮」。由此生起如夏季的海水，有增无已的力量。并且以善恶业果为衡量，而在一切法性中精深显现而无差误。以此虽是少许黑业之果，也不使其成熟；对於善业之光，务使其获得无量增长。由此使增上与解脱的两种乐果，将不难获得而成熟。

    司徒逝世後，继起的为绦央大国师（音译）。这位国师他是索朗让波（系司徒绦秋绦称同母生弟）所娶利汝玛及芒娘两妃中，元妃利汝玛所生之子。他有胞弟名释迦仁清（释迦宝）。次妃芒娘所生之子为长官仁清多杰（宝金刚）。绦央国师他最初在上师鲁隆扎巴的座前，学习读经。继在却细．扎巴绦称（名称幢）上师前，受得优婆塞戒（即居士戒）。复在阿闍黎须准（童精进）上师座前出家，法名释迦绦称（释迦幢）。他在总寺讲说「喜金刚续第二品」，在哲圹寺里讲说「四部」经论，由此获得善巧的美名。他在布顿上师座前，听受金刚乘（即密宗）的经教及灌顶等很多法要。他在贡波冻山以下一带雅陇区的信热地方，建造了各部曼荼罗，说是可以统盖一切曼荼罗。布顿法王说他所说的这话，未免有些夸大。後来他在法王喇嘛荡巴座前，受得具足戒。他继而住持拉萨法轮寺，并教导哲圹寺僧众有十三年之久。继後不久，他也就主管了勒乌冻王宫座统（即由拔谟住巴传下来的王位传统），获得元帝颁赐大司徒匡国（音译）的职封，及灌顶国师之职和钤印等，并颁赐他统治西藏三区，世代承袭藏土的崇高王位的上谕文书。後来後藏方面发生一些谋反叛变的事件，那挟仇含恨的人正打算兴兵作乱时，他仗着鸦面护法神之力，大军得以无阻碍地渡过大河，到得凯旋归来後，在上师荡巴参加的数以万计的僧伽大会中，他大兴供养，恭敬承事。这样不间断地作了十天之久，最後建立起了转法轮盛会。从此，一切民众都处在安乐吉祥的环境中。

    其次，芒娘妃所生之子为长官仁清多杰（宝金刚）。他娶有胜．扎喜季及垜扎玛．仁清措两妃。元妃扎喜季生有嘉色．扎巴仁清（名称宝），及法王却细巴二人。当却细巴年幼的时候，他们迎请大堪布生格绦称来到府中，大堪布授记说，他见得药师佛宫殿中，从佛心中放出光明入於却细巴的身中。至於嘉色．扎巴仁清，他求得「喜金刚续第二品」经教的传授後，依之修行，净治自心。他又在敬安．扎协哇上师座前，受得优婆塞戒，起名为扎巴绦秋（名称菩提）。绦央大国师虽一度命他授室传嗣，但他没有接受国师之命，而在法王具德上师座前，受得具足戒。他继之又住持总寺座统，讲说一切深广法要来成熟有缘众生。後来他继绦央大国师之後，掌握了勒乌冻王宫宝座。於是他以僧众的导师而身兼王位，并依正法来施行政事。浊世中的第二佛陀宗喀巴大师也曾经亲近过这位导师，对这位导师生起无量的净信，并承师命引据智王达里扎的论着而着作了一部「如意须弥史实嘉言」。当时敬安大师也观察到宗喀巴大师以超越的智慧深入经教大海的情况，而大为赞叹。

    嘉色．扎巴仁清的兄弟为法王索朗扎巴（福称），系垜扎玛妃所生之子。他在大堪布须旺巴上师的座前出家，来到哲圹大寺後，渐次成为一位精通讲说、辩论、着作等的大师，当时所有的善巧人士都对他心生悦服。他曾在拉萨为无数僧众转正法轮。继後，他在大译师绦秋哲谟（菩提顶）大师的座前，受得具足戒。後来他住持了勒乌冻王宫座统。当时他所作利乐众生的事业，德泽光辉，普照人心，使民众常念不忘。

    其次说藏王释迦仁清（绦央国师之弟）。当胜．仁清仲逝世时，释迦仁清他所见的清净境相，是见着仁清仲骑着狮子，有很多空行母迎接而去。传说释迦仁清他同一位由金刚瑜伽母所化身转世，而齿有右旋螺形的女子婚配後，所生之子为藏王扎巴绦称（名称幢）、仲．绦秋多杰（菩提金刚）、敬安．索朗让波（福贤）、敬安．伯敦让波(吉祥贤)、敬安．索朗绦称(福幢)、仲．桑杰绦称（佛幢）等人。

    其中藏王扎巴绦称，能记忆过去在藏中曾生为绦央钦波大师（妙吉祥大师）的本生史实。他具有广博智慧，不须经过读经研习，而自能通晓。他在堪布须旺座前出家，又在敬安．扎巴绦秋（名称菩提）上师座前，听受所有佛经教义。此後才起名为扎巴绦称（名称幢）。他曾在哲圹大寺中，为众人讲说智王却季扎巴（法称）所着的「释量论」，阐发了论中精微的智理，施展出他广博如海的辩才。後来，他登上了勒乌冻王宫的宝座，从此他的政教事业，好比那婆罗树王播出芳芬的清风，吹向大西藏所有众生，而将他们的一切烦恼和恐怖都消除乾净，同时降下利乐的甘霖，润泽了西藏的全境。他建造了以吉祥多门塔为主要的不少佛塔、佛像等，并用阎浮提金汁书写了所有藏译的正确无垢的佛经————「甘珠尔」两（全）部，又以金银相间书写了「甘珠尔」佛经一部，复用上品纸写了「甘珠尔」佛经三部。以上以「甘珠尔」佛经为主要的佛经，是多得难以数计的。而且书写制作这些佛经，不是只图说明在西藏王都的寺院中，有多部「甘珠尔」佛经以为贵，而是在圆满因缘的基础上，依据对於雪域众生有无比恩德的、创造所有藏文的图弥桑补扎所造的藏文文法「三十颂」与「相转论」，以及藏中诸智者所造的许多部藏文正字学诸论着来作校正，同时详查语调声律，特别是对於显密诸佛经，是由精通所有梵语明咒意义的大译师们依照信、达、雅三法来抉择规定译文後，而书写制作出来的。因此，所有以上书写的那些「甘珠尔」佛经，它成为指正划一的善本。复用金汁书写「无垢顶髻如来陀罗尼」，而且写了许多亿数。据说这是依照藏王的年岁，每一岁书写陀罗尼一亿。据敬安．索朗绦称所着「佛教史开目千光论」中说：「戊戌以前，统政时间共有二十二年相续未断。」但是很显然，在戊戌之後，从己亥到辛亥之间，还不断地延续了十三年之久。此外，藏王扎巴绦称对於藏中各宗派，均一视同仁，承事恭敬。在诸师长座前，他都去听受经教。他又劝请住持大班抵达释迦西法流的一些寺院，诵修圣教大德一切智大堪布细哇措（寂护）所修的法要————「七佛宏愿」很多亿遍。三界法王宗喀巴大师也就是在这位藏王执政时和作出广大善业的期间，在那无尽胜慧所生方便多门开启而显出的一切智净饭王太子显现神变的殊胜时节————正月里，於西藏的金刚座————拉萨神变寺中，兴起殊胜的大愿盛会。由那些不断进入永久和暂时两种福善事业的广大藏土众生的力量，成办了一切顺缘资具（即财物用费等）。这位藏王集积了广大善业因缘，并以此福力，从他登上王位起，全世界无有饥荒瘟疫等灾，一切财物，如愿满足，俨然成为财神宝库，随欲受用。又他的父王释迦仁清（释迦宝）获得图根帖睦尔的任命，登上了区域大长官的宝座。传说当图根帖睦尔在位时，曾派朱他纳朱（音译）到中原一些区域中去收赋税，以此机会，朱他纳朱与一些汉人官员商得同意，制造了很多车辆。车的下层伏置甲兵，车的上层满装诸宝和绫罗绸缎，佯装解运税物而来到王宫附近，顿时伏兵齐出将王宫围困，皇帝只得从秘密门道而逃遁，朱他纳朱从此而统治了民众。他的太子名建文（音译）。其後在建文之子大明永乐皇帝在位时，颁赐扎巴绦称金印，後又颁赐水晶钤印及授权职封诏书。从此藏王扎巴绦称的美名，响彻天界，大梵天王也从十三重天用宝瓶满盛香洁净水而为之灌顶。当时坐镇藏中诸大城市的各长官，也都获得世袭职封并水晶钤印。所有藏中人士，莫不有口皆碑，都称藏王扎巴绦称是大法王。

    那时有个名叫梁堆．挟喀哇，又名嘉哲．饶敦恭让帕巴（普贤永固）的人，他执掌上面说的两藏王的侍寝官职务。他依仗藏王的恩宠，有着很大的权威。但是因他办事有些失差，以致触怒藏王，而藏王对他曾经用兵两次。因此，有一段时间，雅陇人都说梁堆．挟喀哇是他们的仇敌。还幸念他略有劳绩，仅只未没收他的嘉喀哲等处的庄园。处在安宁环境中的卫藏各地，本来是有着如旭日升起般的大西藏法王的法度，而不愿有兵乱发生，造成无边的恶业。但不幸被难忍的众生煽动仇恨的狂风，致使如盛开君陀罗花美景的藏政，顿遭凋零而萎谢。

    当藏王扎巴绦称在位时，有一位智勇双全的大臣名仁綳．朗喀绦称（虚空幢），他任职仁綳大城的长官，及萨迦大寺的大长官。那时还有炯杰巴．霍尔．伯觉让波（富贵贤），被委任为桑珠哲城的长官及武官的职务。此外还有很多论他们的种姓、才能都符合政教职权的臣僚，如有名的勒乌巴．朗喀让波（虚空贤），及扎噶哇．仁清伯（宝吉祥）等人。这些臣僚都是按着他们的官职品级，穿着庄严的服装，特别是在新年节日，他们更加格外地佩戴着那诸宝庄严的美饰，就在平时也常佩戴着珠宝镶饰的耳环等物。总的说来，他们对於政教事业，都能作得那般美好，其他一切细节事务，不待说更能作到尽善尽美的了。他们的作风，那怕是暂短时间的举止行态，也都是上流动作，是十分贤善谨严的。并且都能不记一己的恩怨，绝不施行违犯道德准绳的不良法规，而是以身作则，表现出最善的风范。法王索朗扎巴（福称）所说的「藏王扎巴绦称的臣僚中，有名叫扎噶哇．协饶扎喜的大臣，当大司徒在位时，大臣协饶扎喜（智吉祥）去到元帝座前请求职封的时候，他已是四十七岁的人了」等语，乃是不知道大司徒在位的时间，与颁赐职封的元帝在位时间，已经过去了几个传代，哪里会有大臣协饶扎喜出来的事。又说仁綳．朗喀嘉补（虚空王）是朗喀绦称之子，而在朗喀绦称之前，正是协饶扎喜大臣等人。这样如同盲人睁着眼睛说瞎话，而与一切事实都不合的话，是很多的。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实。听我道来：

    「殊胜福德，如车挽曳，

    挽引出八种自在，灿烂功德。

    他那阐明三藏，为众称道的丰功伟业，

    如迎风宝幢，声誉永传无歇。」

    「遍入天神，无边幻术本非真，

    岂能把它当作一切尊胜！

    唯有那正直无欺的法规等，

    犹如佛足莲座，博得众生礼敬。」

    藏王扎巴绦称之弟桑杰绦称（佛幢），他娶得仁綳那里的一位贵族女子，生有二子，长子扎巴炯勒（名称生处），次子恭嘎勒（庆喜善）。长子扎巴炯勒在少年时代，已将共与不共的一切学术，都学得精通熟练，特别是他对於金刚乘密法，更能精深通达。「青史」中智王廓译师耶让哲哇说：「後来，藏王扎巴炯勒成了一位心智渊深，博通密宗的智人。」由於他自己认为祖寺的大宝座是很艰险而不易住持，不愿登上那大宝座。但是他在大寺中仍旧为人众讲说「速捷修行法要」等经论。细说起来，这是在大法王扎巴绦称逝世後，当时扎巴炯勒还年幼的关系，对於王宫的宝座，在他们父子两人中（父指桑杰绦称）究竟推举谁来继登此座，各大臣未能商得一致的意见，只得将此事请问於敬安大师索朗绦称。依照敬安大师的指示，认为最好是推举王子扎巴炯勒登位。因此大臣们也就依照敬安的指示来行事。但在敬安逝世後，老父王为了想登王位，乱许下了一些不好的安排，以致影响雅陇地区发生叛变，逼得老父王和臣僚等从王都避到雅焦地区去。继後，藏王扎巴炯勒也就去巡视前藏各重镇庄园。他来到勒乌大城时，法王格勒伯让，及桑勒乌脱法王，同一切大宰官和大阿闍黎等都去进见，当即在藏王座前排班侍候，这时须照例闲聊一些经论中的故事，大众想的是由法王格勒伯让，及桑补大师各自来谈说一段。据说由於有廓译师须鲁伯哇（童德）在藏王驾前服务的关系，也就由廓译师来谈了一段哲圹巴（指创建哲圹寺的藏王扎巴绦称）最初精勤苦修的史实。此後才获得了中原曼殊室利化身的（文殊菩萨）景泰皇帝（音译，按大明景帝的年号为景泰）的职封。从此以後，藏王扎巴炯勒之名也才渐次显扬起来。那时本来只有特敦萨寺及哲圹寺两处是传法的主座大寺，再没有另外的传法主寺。但是讲说最主要的各种正法，多半是从哲区寺院中传授出来。至於敷设附座的阿闍黎，则遍於各地而大转正法轮。同时藏王又新制金书「甘珠尔」佛经。由於藏王作了种种善业，使历代先王政教双运的事业善轨，不致废驰。自从雅焦地区迎请扎巴炯勒到哲圹去後，所有总管执事都消除了内心嫌怨，大家一心团结，建筑了防守北方的乌裕岭噶碉堡。那时仁綳．罗布让波（宝贤），及炯杰巴．霍尔．恭却仁清（世尊宝），他们虽然过去是大法王扎巴绦称座前的承事旧臣，但是直到藏王扎巴炯勒在位期间，他们才复出而当上了执掌法律的大臣。

    藏王扎巴炯勒之弟恭嘎勒巴（庆喜善），他勤研经典，继掌哲圹座统。他从仁綳娶得一位贵族女子，生子为仁清多杰旺嘉（宝金刚王），他曾经获得中华曼殊室利成化皇帝（音译，按明宪宗年号为成化）的职封。这位藏王虽算得是一位才能卓越，修行自在的人物，但是在一短时期内，以一般人众的眼光看来，他的作风比较是有一些不美好的。据说当他巡视後藏重镇庄园等处时，仁綳．罗布让波尽管对他百般恭敬承事，但他对待仁綳．罗布让波仍旧是令人十分难堪的。继後藏王又听信噶细巴昆仲所进的谗言，以致王与王妃之间，生起很大裂痕。当时雅贡甲哇及桑德哇等人，都倾向於王妃一边，而勒乌俄嘎等人则倾向藏王一边，在这样各自分裂之下，闹出了很多乱事。幸而当时的炯杰巴．多杰泽敦对於王党、妃党任何一边都不倾向，一心努力使叛变危机得到调和，并使诸总管内部也获得亲善起来。对於西藏的朝政来说，他是有很大功绩的。在王妃逝世後，由仁綳．措杰多杰（莲花金刚）来掌管喀脱。「青史」中说：「後来，藏王恭嘎勒巴同老父王桑杰绦称商得同意，传谕於甲戌年（明武宗正德九年，公元一五一四年）十一月初十日，启请年刚十六岁的大宝法王昂根旺波（语自在王）来登狮子宝座。」确如「青史」所说的那样，中间有一段时间特敦萨大寺的主座无人住持，虚位已久，後来才由敬安．昂根旺波来住持。

    有些人说，昂根旺波之父，是泽安仁波伽．扎巴炯勒；又有一些人说，泽安仁波伽终身是一位出家大德，因此，他决不是昂根旺波之父。而在昂根旺波本人所着的「鐝金刚事业海」一书的跋文中，提到了公子恭让若比多杰（普贤嬉戏金刚）。以此来推测，想此人或许即是昂根旺波之父。总之，不管怎样，凡是有才智的人们，是应当加以查考的。再说敬安．昂根旺波，他从少年时代也就依止耶让哲哇等很多大德为师，对於佛典，勤行闻思修学。他出家奉侍佛後，受得具足戒而来到敬安大寺。中间有一段时期，由於藏王因安排内部职权不善，而引起内部发生过不和的事。後来渐次相安无事的时候，仁綳．鄞约多杰（不空金刚）也就调动後藏兵马进入前藏，而从勒乌区人手中收复了一些重镇庄园。此後，以仁綳．措杰多杰，及鄞约多杰、炯杰巴．霍尔．泽旺朗杰、霍尔．仁清嘉却昆仲等大臣为首，此外还有勒乌巴．伯觉嘉补、亚绕巴．仁清吉波、嘉巴．扎喜达杰等大臣共同商决，迎请敬安仁波伽．昂根旺波来到藏王宫中。过了不久，诸总管和藏王也都逝世，因此，延续天种「朗」族种嗣的，就只有敬安仁波伽一人了。以此因缘，正如颂文中所说：「刼毗罗城之粪秽，蔗种田中能利益，如是菩萨烦恼秽，彼能利益生佛法。」此间雪域西藏，蔗种（释迦佛种姓之一）一切智佛陀的教法，以及众生的利益安乐，都依赖於当时藏王拔谟住巴的朝政。因此，上面所说的诸大臣，再三请求藏王敬安仁波伽纳妃以延续「朗」族的种嗣。於是由大众进献仲喀巴之女作王妃。从此先王父及祖父辈的政教善轨，得以如上弦月光，逐渐明朗而光大。所生小王子为昂旺扎喜扎巴（语自在吉祥称），这一小王子诞生不久，藏王敬安仁波伽已一病不起，当弥留的时候，他挂念王子甚幼，很是痛苦焦忧。那时敬安．却季扎巴当藏王面前承许在王嗣还未成年的时间里，他愿负担起敬安仁波伽在世时担负过的特敦萨寺统的责任，并对特敦萨及哲圹有商决重大事权的诸大臣，均有职务安排。又再三叮咛大家，应承许尽忠职责，使王朝政统，声誉不衰。但是派到特敦萨的代理主官仁綳．措杰多杰，是未和诸臣僚商议，而只依少数人的心愿派出的。於是引起了其他区部的长官们的不满，以致发生政局不稳，内部叛离的危机。还幸炯杰巴．泽旺朗嘉为了体念王朝荣誉，十分关切而设法斡旋，才使事体未发生巨大偏差。继後，中华曼殊室利皇帝虽有一度给敬安仁波伽赐以职封金册，但是藏王敬安仁波伽已辞世，只好将所赐诸物搁在管事者手中，而遣回捧金册来藏的使者。

    继後，在仁綳同炯杰巴二人为首的诸大臣共同商议之後，遂迎请王嗣昂旺扎喜扎巴继登王宫宝座。这位王嗣，幼年时代一切举动，不同寻常，远离凡俗儿童的嬉戏等事，即使大梵天天神也难以测其怀抱。他那如宝箧般精深广大的胸中，蕴藏着政教两方面的一切才智。他那种以大圣先贤的德风而为楷模的德辉，虽丽日也难与之争光。他的才智能力也足够压倒大西藏藏王座前所有心如明镜般的诸大臣。他运用善良的法规，使西藏人民获得安乐的享受，在那安乐的环境中，到处响起快乐的歌声，使人疑想是千闼婆王来住到雪域的藏地，一切天神也彷佛冉冉来临，喜观这快乐的藏境。

    但是这一藏王在位期间，正如预言中所说：「有名扎炯者，主持勒乌冻，九人为魔化，猪窝如炒麦。」後来仁綳．昂旺朗嘉果然引兵进攻阿梁地区，作出了违背藏王意旨的事情。由是夏玛．坝细巴出而主张公道说：「总的说来，拔谟住巴这一朝政，它对全藏和对各宰官臣僚，特别是对你仁綳．昂旺朗嘉，都是爱护备至的。因此，大家应当思念一下这一朝政的恩德。」他虽是这般好言劝说，但未能获得如愿的结果。这里预言中所说的「有名扎炯者」，想来是指藏王扎巴炯勒的时代，即最初发生一些变乱事件的那一阶段而言。中段时期，即是这一藏王在位时期。那时中原曼殊室利皇帝授扎巴炯勒以职封诏书等。直到藏王昂旺扎喜扎巴的政声美誉，已如宝幢尊胜诸方的时候，他获得灌顶国师法王等的职封称号。这般荣华威光，照彻三界。但为时不久，虽是有仁綳．昂旺朗嘉被魔力和罪业所引，而发动叛乱，那也不过是如同阿修罗嫉妒诸天所有福报权威，而和天神争夺开战的那般情况；也好比天神的福力，始终胜过修罗，而使所有修罗皆是披靡惨败的那样情节，结果藏王获得胜利，声誉无损。後来经夏玛．却季扎巴从中劝解，仁綳虽是订有三年的守约来约束自己，但是仁綳．昂旺朗嘉後来又发动叛乱，当他进兵来到嘉喀哲的时候，炯杰巴．仁清却嘉为首统率藏王大军赶到梁堆，嘎敦巴．武官索朗嘉补也统率季澎地区的人马赶到香区。这样一来，骄横霸道的仁綳好比头碰山石，弄得头破血流。由於他那过去不断地发动叛变的恶果已到了成熟的时候，他也就束手无策，只好交出嘉哲及巴朗巴等地区，撤去他的官职，并恳求藏王恕罪；还许下从此以後抛弃恶心害意，决不生事等誓约後，才放他活命。以此看来，这场灾难，由於时逢刼运，众生福薄，罪恶的动机造成魔业的恶果，势难阻止，遂成灾祸。不过仁綳和其僚属等虽是发动了重大的叛乱，但结果对当时的王朝声誉，仍旧无丝毫损害。这位藏王特制金汁书写了「甘珠尔」佛经全部，并用东方巧女手织的各色库缎制作了诸佛菩萨像。这位藏王他不执宗派门户的成见，对凡是进入释迦导师门下的任何宗派，他都一视同仁，恭敬承事，而尽力扶助。他在拉萨大小昭两寺中所供不动佛、释迦世尊、大菩提等为主的佛像前，以及雪域西藏中最殊胜的佛像、经典、佛塔等前，他都欢欣鼓舞地兴起如普贤供养云海那般广大的供养。他还依止至尊观音化身的索朗嘉措（福海），及住巴．悲玛噶波（白莲师）等大德为师。总的说来，他圆满成熟了世间和出世间一切自在权威的因素————十善法戒，并由此因素而生出参天的枝叶，开出鲜艳的花朵。还竪起了高出有顶天界的天梯，使人由此攀登而直到如来菩提宝座。

    这位藏王在位时期，仁綳．昂旺朗嘉和王臣内部，虽是发生过很大的裂痕，但是在外藩大臣的行列中，仍旧有仁綳．昂旺朗嘉和其子鄞珠泽敦多杰（成义固寿金刚）二人。此外还相继出现了炯杰巴．霍尔．仁清嘉却（宝胜）两昆仲，及其子霍尔．索朗贡波（福怙主）三昆仲，和索朗贡波之子霍尔．索朗达杰（福盛）等人。还有扎噶．绦伯泽仁（妙吉祥寿）、雅焦．仁清扎喜（宝吉祥）、嘎敦巴．索朗嘉补（福德王）、嘉．罗布扎喜（宝祥）等大臣。其他御前的重要侍臣也有很多。这位藏王曾娶仁綳之女为妃，生子为藏王卓尾贡波（众生怙主），及敬安．扎炯哇二人。其中藏王卓尾贡波曾到贡噶地方，他也就在贡噶区长官萨炯哲那里完婚，生子为昂旺扎巴殿下。卓尾贡波逝世後，他的骨塔，用诸宝镶饰，并为奉安此塔而修造了贡日噶波宫（意为洁白山宫）；次子敬安．扎炯哇则前往特敦萨大寺，他由於有足疾，遂一心以修行本尊次第法要为主。特别是他对於阎摩法类及鸦面明王法，更是精修有成。当德巴．窝喀哇．彭措饶敦（圆定）对特敦萨大寺的庄田供产等，作了很多倒行逆施的处理时，扎炯哇不得不对窝喀哇．彭措饶敦修起威猛的诛法来（即用咒术制敌之法）。那时正是一切智索朗嘉措大师住在窝喀哲（扎炯哇的故乡）的时候，以此因缘使行诛法的徵兆，化凶为吉，反增胜利。为时不久，窝喀哇终因足滑跌倒而死。据特敦萨大寺的人们说，当窝喀哇跌倒时，空中飞来一只老鸦啄断死者的一手，衔而飞去。至今这一只手仍放在特敦萨大寺鸦面明王殿中，而为众目所共睹。

    当昂旺扎巴殿下住在贡噶的时候，由於贡噶区哲巴官寨外舅弟兄为异母所生的原因，哲巴官寨长官萨炯哲玛对待昂旺扎巴殿下极不和善。仁綳及嘎敦巴等人为了尽忠昂旺扎巴殿下，引兵来到哲巴官寨。其他大臣如霍．索朗达杰等人则未便公开偏袒而引兵用武。但是藏王卓尾贡波的本意，对於扎喜哲巴（即哲巴寨的美称）是很不愿意委以内臣的重任，不过他认为对哲巴那里，是不必用兵去围困的。於是藏王到温嘉让迎接昂旺扎巴出来任哲巴那里的重职，同时派住巴．悲玛噶波大师向各部区长官说明原因。过了不久，藏王也到了哲巴官寨。住在贡噶的昂旺扎巴殿下，正为前来效忠的兵役开支很大的粮秣费用，而发生困难。这时藏王发文书传到在贡噶围困哲巴官寨官兵的手中，书中晓谕说：「贡噶这一地区，本系卫藏枢纽，如果没有一个我们的领导人坐镇，对西藏的安乐利益来说，是有害的。所以不必把它当作一般寻常的城镇来看待。」这样一说，官兵们也都大生欢欣，遂解围而得到平安无事。

    昂旺扎巴殿下所作的政教事业，是很广大的。特别是他对格鲁（即黄教）及住巴（旧教宗派之一）两派是倾诚敬信的，并且听受了两派的很多法要。尤其他和一切智索朗嘉措结上了师长与施主的关系，如日月交辉，两相助益。他那清净的信仰，发自内心深处，以此感得中原曼殊室利皇帝也从皇宫派出使者经常到贡噶赐赠礼物。後来，勒乌冻王宫的宝座，由藏王的退居诸王子来继掌。这中间恶魔化身的九兄弟屡次叛变，扰乱前後藏各地。特别是在子丑两年发动叛变时，政局所起的波动更为剧烈。昂旺扎巴殿下生有二子，长子噶举．朗巴嘉哇（尊胜），次子朗嘉扎巴（尊胜名称）。次子聘娶雅焦贵族女子的时候，大持密师仁珍钦波之子嘉色．悲玛却嘉（莲胜），及拉哲哇两师给他们夫妇俩修护轮法时，嘉色．悲玛却嘉性情严厉，动辄打骂。因而聪慧的新妇避而不来师前，以致修法到驱魔阶段，只好略为搁置一下。因此缘起大错（没有施主————新妇，这一因缘是大错）。为时不久，朗嘉扎巴殿下也就逝世。长子噶举．朗巴嘉哇博通政教双方的才智，特别对「大手印」等教义法门，一心专研。朗巴嘉哇之子为弥谤索朗旺秋扎巴朗嘉（福自在称胜），他现在正住掌勒乌冻王宫。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实。听我道来：

    「黄金杓，喻朗族，舀来甘露，天种有来由。

    妙宝杯，比藏土，具足增上，人天七德不外求。

    甘露味，杯中溢，借喻王朝政教，传嗣悠久。

    西藏人众获得安乐，天神亦来庆贺赞希有。」

    「与生俱来，获得人身与王种。

    王臣民事如水月，发出寒光射斗牛。

    反说空中玉兔，败落有理由，

    岂知流云遮月体，瞬复光明，障暗全收。」

    「娑罗宝树喻王朝，

    事业增上如繁梢。

    浓密绿叶比荣威，

    满结善果喜春到。」

    以下记载佐治藏王朝政和执行法令诸大臣的史实。