十五、拔住噶举派掌管西藏政教事记

    在雪山环绕的藏疆大地，从那犹如深密林海的达波噶举派教法中，长出如意宝树般的珍贵人物，即是那具德的拔谟住巴大师，名多杰嘉补（金刚王）。对於此师来说，在诤刼中一般凡俗根器（天赋本质）的众生所见此师的情况，仍旧是渐次修行净治罪障，而成为登地的菩萨。但在上根利智的人士看来，此师则与三世佛陀无别。拔住大师也自许为与佛本为一体。这样的功德名声，犹如有顶天界敲起尊胜战鼓，令所有欲天诸魔闻之胆裂而尽披靡。这位大师在受用清净圆满善法的甘露中，远离害意，安住大乘，有如大象安详稳步，威仪尊严。并且他运用千百慧眼，证见如所有及尽所有法自性皆空。这一法空大手印，如同百股金刚杵，用以将我执坚山，碎为齑粉而无存。这样的证德，即是这位大师所传衍的教诫。

    此中从教政无上权威之门，宏大本派的人物，为敬安大师及大司徒绦秋绦称等具足功德的朗族胜种次第传出的诸人士。朗族的族谱「麒麟宝册」中说：「总的说来，生而为人，如果不知自己的本生世系，他就如同林中的猕猴；如果不知道自族的高尊，他就如同伪装的苍龙；如果不知道乃祖乃父的族谱，他就如同一个抛弃的婴孩。」又说：「生而为人，应有美誉传称。所学之法，应有所宗。身为大人，应有高格。」正如族谱所说的那样，西藏在未散居的古代时期（即还是羣居的时代），不管君王和所有民众，对於种姓世系，不容紊乱。那时就有细究出身和族谱之规。就是现在也仍然有喜欢多谈这类种姓族谱的事缘。这虽是如同谚语中所说的那样，「老猴一旦抓着人，反说无尾而讪笑」，难免有少见多怪之嫌。但是为续上文，须得再略说一下。

    「麒麟宝册」中说：「吾民的世系祖先，最初是金木水火土五行之精，然後凝成一个大卵，卵的外壳为天界白色岩石所凝结。壳内卵白为白螺海水，光华闪烁，旋转不已。中间卵黄有胚胎繁殖。」如颂言所说：「六道众生从此出，卵黄浆凝十八分，十八卵分中品卵，从此中卵生螺卵。」从这一螺卵中，分别现出五根（眼、耳、鼻、舌、身）和手脚，以此成形而生出一个俊美的婴孩来，起名叫耶默嘉补（本愿王）。後来耶默嘉补配妃曲甲嘉姆（水母），生子为楚色旺敦（幻化太子）。楚色旺敦配妃冻萨欧姆，生子为哥色杰季。哥色杰季有子三人，第三子名达察阿窝配妃昌萨切秋，生子有故拉等四昆仲。其中最小的兄弟所生之子为尧拉德住。尧拉德住的幼子名峨德公嘉，峨德公嘉配妃拉谟，生有拉察等九昆仲；峨德再配妃业姆，生有业察等九昆仲；再配妃牟姆，生有牟察等九昆仲；再配妃鲁萨，生有鲁察等八昆仲。共计生有三十五子。其中最小之子勒冲那察配妃拉江，生子那喀嘉补（山口王）。那喀嘉补配妃隆喀舍姆，生有三子，长子所根配妃拉江噶姆，生子播炯。播炯配妃章根牟萨所枳，生子嘉赤那香。嘉赤那香生子有大小三王，三王传嗣各有八人。小王子配妃所姆，生有三子，其中赤杰业塘之子名伯拉（吉祥天）。伯拉之子阿弥牟思赤朵，配妃业萨侠弥生子三人；另一妃牟萨生有一子；另一妃色萨生有二子。共计六子。从六子而传出十八昆仲的大族，渐次又传出白、黑、花等赭族三支系，及藏地弥鸟六族等不少支系。还有上区白赭族传出九昆仲，即泊波、泊约、泊舍等三支，及玛东、泊东、厥东等为六支，加上玛哇、香穹、布让等共为九支。细分起来，其支系更为繁多。又色穹赭配妃赞萨格敦玛，生子为赭察窝。赭察窝配妃孙萨察姆，生有四子，其中萨清配妃霍萨綳姆，生子为穹汝噶波。穹汝噶波之子为犬热协弥。犬热协弥之子为阿杰朱松。阿杰朱松所生之子传说是「天神八昆仲」中的第五弟所转世，名芒冻达赞。芒冻达赞配妃绒萨切江，久不生子，心中不乐，因此他去到天界启问诸兄长是何原因，兄长们对他答道：

    我们天上八兄弟，唯你转生为人子。

    若因无嗣心烦恼，修法为时十三月。

    虔修本尊诵真言，经十三月到新春。

    去到险峻神山中，焚香供养勤祈祷。

    若能修供梵天女，可感梵女来降临。

    诸天转生得八子，後将传出殊胜种。

    传代七十有三世，喇嘛人王传不断。

    是诸众生之导师，复用威武安疆土。美名将遍此大地。

    於是芒冻达赞依照兄长所说，回到人间修法。到了新春正月，他去到神山顶上，作供养祈祷，祷後天空现起五彩虹霓，空中现出音乐等各种神变。他果然见得大梵天女同八位侍眷冉冉降临，当即向天女求婚，侍眷等化光消逝，天女当面应允婚事。芒冻达赞以修本尊金刚摧坏的净水为妃子沐身後，而来到人间。但是婚後为时很久，仍未生子。有一天，空中发出声音说：「芒冻达赞出征去，中原大军将到藏。中原大军到藏时，非汝他人不能敌。」於是芒冻达赞跨着翠翅白天鹅，身穿白银铠，头戴水晶盔，带着发光的兵器，统率天上的天兵，和水部的龙军等巡行而来，中原大军闻风而逃，获得全胜。那时妃子默准（即梵女）从天界牵来的白螺乳牛逃跑，为芒冻达赞挡获。他见默准前来觅牛，忙结定身法手印将牛拴着使其不能走动，然後自己进入形同帐幕的磐石洞中，同时闭着石洞门，从门角观看。他看见默准挤出牛乳来作供品，先敬献三宝和芒冻达赞的救护神，然後把余乳注入水中祝愿芒冻达赞能得殊胜种嗣。以此芒冻达赞大喜！那时空中发出声音说：「化身天嗣将兴旺，明年此季正是时，将生胜种小王子。」芒冻达赞於是到默准那里安寝，黎明变化为白人白马，依照七位兄长所说行事。又问七兄长，自己将生怎样的子嗣？答覆说：「代传天种有三系，一系承传诸师教，能作众生之导师；一系将为藏长官，能作藏土众中王；一系将兴勇武种。」继後，时间已满七月，芒冻达赞为了考验真假，他故意向天女说：「这不是我的儿子。」到了将近分娩的时候，妃子默准去到过去同芒冻达赞安寝的地方，梦见有一座金塔，众宝装饰，塔有很多层次，上中下三层，依次都有上师、天子、天女等排列侍立，这一金塔顿然入於怀中。到了第二天，默准生下一个男孩，於是将婴孩带到神山顶上，放置在石箱中祷祝说：「如果这个孩子是芒冻达赞的儿子，愿此人嗣比天裔牢固；如果不是芒冻达赞的儿子，鸟兽可来啖食。」祷祝完，因她已染凡人气味，不能直达天界，所以仍返西藏本土。她将以上情况对芒冻达赞说後，芒冻达赞同王妃来到神山之顶，看见那长着青兰头发的婴孩，头顶上白气缭绕，苍龙吐水沐浴婴孩，母狮在哺乳，鹫鸟展翅作覆蔽，有许多野兽围绕着，五彩虹霓交织成的薄幕笼罩着。父王芒冻达赞大喜，说道：「朗索！朗索！朗索！（意为气啊！气啊！气啊！）」这样说了三遍。因此「朗」种之名称，也就从此而有。着者见有一些书中，将藏文B11p0722_01.gif「朗」（音译）字之B11p0722_02.gif字，写作B11p0722_03.gif字。这一定是缮写人的笔误。从此以讹传讹而流传下来。

    後来这一小王子配妃冻萨赤准，生子名巴窝（勇武）。巴窝配妃厥若萨拉朗，生子名东脱。东脱之子名伽伽。伽伽之子名哥顶（鹫翔），他因生时王兄屋上有鹫鸟飞翔，以此起名叫鹫翔。哥顶之子名东格（千善）。东格之子名东赤（千座）。东赤之子名拔昌。拔昌之子名荡惹。荡惹之子名朱业仲空。朱业仲空之子名赞巴道雄。赞巴道雄之子名朗业空特。朗业空特之子名芒波伽卓喀。芒波伽卓喀之子名达波伽达伯，他在无能胜翠湖边（西藏羊卓湖别名）建造了释迦牟尼金像，而以发光的绿松石作功德供养，又以发吉祥光焰的珊瑚作供品。当他迎请大成就师生格（狮子）来作开光法事时，他的妃子贡萨拉姆生一小王子。大成就师生格说道：「这湖真美啊！」新生的这一小王子，又是天神关照而来的。以此可以说是「湖既美而且又得天神关照」。从此以後，传称为「朗．拉日」，意思是说「朗族中天神关照」的王子。

    这位叫朗．拉日王子的儿子名阿弥．绦秋蔗柯（菩提魔奴），他八岁时到鸟仗那降伏罗刹後，返藏时亲见本尊（即自己一心信奉的佛尊），并且在格萨尔王第二次请他到岭地区以後，他曾现出跨着如马的大磐石，到四方降伏诸大魔等很多神变事迹。以前他的名字叫作绦秋多杰（菩提金刚），後来因他降伏诸魔，能使罗刹鬼神作他的奴仆，供他驱使，所以他的名字就被众人称作蔗柯（魔奴）。大阿闍黎莲花生也这样说：「将有殊胜子，名字称菩提，是我得意徒。」绦秋蔗柯的记别语录中也说：「从此历经十三世，将在藏疆作主人。」正由於他有这些殊胜的因缘，所以他成为文殊皇帝（即中原皇帝）官廷以内，上下人等众目所仰，众耳所闻的人物。他的配妃格敦玛生子三人，长子伯季生格（吉祥狮子）、次子业脱阿冲、三子达操。次子业脱阿冲之子名业波雅谟赤。业波雅谟赤之子名朗敦．嘉须纳波。嘉须纳波之子名阿生。阿生之子名阿舍。阿舍之子有所谓第七「交」（意为护王子）、第八「伯」（意为吉祥王子）、第九「真」（意为威严王子）。他的长子名云清嘉哇交（大能胜怙），曾经当过朗．堆脱的总管。此外，还出有曾经摧毁过中原大军的恶绒生格，制伏了四位勇武弟兄的哲囤，征服了敦裕地区的冻色等在世间人中算得高尚的很多人物。至於从佛法门中所出的人物，则是绦秋蔗柯（菩提魔奴），他的事迹上面已经说过。他生有三子都作有难以思量的奇异幻变的事迹。「朗」族中又有康巴果洽，传说在应试出家的七人中间，他是着名的一个。又有朗．伯季生格（吉祥狮子），曾为莲花生大师的得意弟子，後来获得成就；还有耶喜多杰（智金刚），他曾显示出射日之能（直译为箭筈上伏日之能）；还有耶喜生格（智狮子），他曾在伯塘地方制伏盗匪；又有伯季炯勒（吉祥生），他曾降伏鬼神令其立誓护法；复有达玛生格（盛狮子），他曾到大寒屍林；又有伯季多杰（吉祥金刚），他曾显示用法衣（比丘三衣之一）遮蔽日光之能。以上诸人都是获得成就，具足通力，不可思议的人物。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实：

    「从天界，天种到人间，朗族兴起犹如白莲苑。

    大贤士像蜂羣聚集，飞空际犹如歌舞翩翩。

    修持密乘，获得成就果，好比花蕊酿得洁蜜鲜。

    细味史实，甘鲜如蜜，胜过帝释琼浆宴。」

    「垛康区，有美湖，名称羊措传自古。

    从湖缘，天授种，胜似广寒宫玉兔。

    雪域里，接天路，殊胜世时难逢睹。

    满众生，清净愿，如君陀花开遍园圃。」

    再说云清嘉哇交（大能胜怙）娶妃三人，元妃卓垛萨，次妃德古玛，三妃卓萨耶喜措。元妃所生之子有敬安仁波伽、长官桑杰交、长官协饶嘉；次妃所生之子为长官贡波绦称；三妃所生之子有嘉哇仁波伽、居里巴．德嘉哇．仁清多杰。

    诸子中的敬安仁波伽，他住持祖上和噶举派以教法为主的事业，对深广如海的佛典，一心勤行闻思修学，成为修行派全面的教主。他曾运用神通力制伏了那受元帝钦命，令人见而惧杀，闻而生畏，威风凛凛的大元钦使垛达纳波，而使雪域藏民皆得安乐，恩惠非小。

    继此师之後，为三妃之子嘉哇仁波伽，他出家的法名叫扎巴准珠（名称精进）。他去到前藏地区，得到敬安大师的摄受加持，证悟一切法空性，具足善巧成就，卓越功德。他曾遇到空中霹下来的暴雷，击在他的身上时，他自身顿时入於法身性中，而得以无损。以此众人对他献上了一个有大威神力的美名，称他叫「雷击佛子」。他到本寺主持法座後，生嘎岭（有说即锡兰）底罗呼底亚遮王等人供他以胜似毗沙门天王那样丰富的大量财物资具，特别是还供有蒙古泊杰地方最着名的宝物等各种珍品。藏地敦萨特寺最初那些着名的上好物品，就是从那时传来的。在敬安仁波伽以前，是没有大元皇帝任命的职位诏书等件的。当这位嘉哇仁波伽，主持法座的时候，是属於元帝呼纳呼所辖的各区，虽是由那获有大元职位诏书等件的贡准来作总管官，但他仍然没有做到十分合理。因此，嘉哇仁波伽才将管理牧畜的官多杰伯（金刚吉祥）调回来，选任他为区域大长官。多杰伯他到过元都三次，建立了颇章岗、冲堆扎喀、勒乌冻、纳谟、哈那岗、汤波伽下寺、曲细噶、扪喀扎喜冻、嘉塘、甲哲枳库、却敦岭、切噶等十二所寺庙庄园。他虽是拥有很高职位，而自己却仍旧头戴修行法帽，身穿出家三衣，不失僧戒威仪。以此他政教两方面的事业，受到了众人的尊重。由於他治下很严，所以在他治下的人众，不管是官是民都不敢任意妄为。法王索扎说：「居里仁波伽在世时，获得元帝任命的职位诏书，而且泽细巴在世时，是由多杰仁清（宝金刚）来当区域大长官的。」这种说法，完全是由於未能阅读有根据的文献，只凭揣测而写出之过。这简直就像是一种本来还未详知而须问明的故事，却只凭卜者卜算出来的预言，不加思索就信以为真了。

    众生怙主拔谟住巴化身转世的居里仁波伽多杰（宝金刚），他是一位具有无边教证功德的大师。他来到寺中住持座统後，曾向补让诺穹的本尊黑阎摩祈祷，而获得南方乱事平静的效果。他并有许多奇异的神通事迹。当他在位时，区域大长官多杰伯已死，多杰伯之弟须鲁绦称（童幢）被任为区域长官。但是这位长官头戴竹编帽，身穿大元蒙古装，足蹬元靴，经常过着通宵歌舞、日已过午还未起床的浪漫生活。因此，对拔谟住巴所辖部众，为害不小。他死後，有妥扎雄德寺的堪布．仁嘉（宝胜）到元都去请求职封诏书等。继後，虽是委任亚卓巴．绦须（菩提童）为区域长官，但他仍以前任为榜样，完全堕入於那种浪漫生活中。

    长官贡波嘉（怙主胜）有子四人，为仁清协饶（宝智）、扎巴耶喜（名称智）、扎巴仁清（名称宝）、仁清交（宝救）等人。其中扎巴耶喜到萨迦帕思巴大师座前依止的时候，他阅读「一切经集论」，只用了一个早晨的功夫，就能完全记忆。以此有大聪慧之名。他住持寺座的期间，作了广大的宏法利生事业。在区域长官绦须之後，须鲁云敦（童德）继任区域长官有六年之久，但是他一味沉醉於酒色的生活中，对所辖区域没有什麽建树。

    扎巴耶喜之弟扎巴仁清（名称宝）也是一位精研闻思修学的大德。当他住持寺座的任期内，曾获得「名光帝师」及元帝铁木耳赐予的虎头诏书。以此没有另外委任区域长官，而由这位僧众的领导来兼任。他以财物赎回了须嘉．峨杜温侠、大长官勒巴伯（善祥）、阿闍黎阿扎惹、大长官阿伦等萨迦派诸人所失去的垛烘、嘉塘、默喀、萨囤、季穹、萨惹脱塘、顶松、玉生、扪喀等庄园。以此来说，这对拔住座统是有很大恩惠的。正因为如此，所以司徒仁波伽在他的遗教中说：「勒乌冻所掌管的烟户庄园产业，如同人死不能复生，是早已失去了的。这些产业之所以复原，乃是扎巴仁清用财物赎回来的。由於他有这样的恩德，所以现在二十二日作的供事，也就是我们内部和享受着产业的民众，为了对他聊表酬恩的微意而作的。」

    扎巴仁清之弟仁清交（宝救）娶有香江玛及察默綳吉二妃。元妃香江玛所生之子，有绦称伯让（幢祥贤）、扎巴绦称（名称幢）、扎巴让波（名称贤）等三人；次妃綳吉所生之子，为大司徒绦秋绦称（菩提幢）、扎巴协饶（名称智）、索朗让波（福贤）等。他们是异母所生的弟兄六人，其中扎巴绦称对於经教，勤行闻思修学，特别他是贡波护法有所授命的一位大德。他住持座统为时很久。那时阿闍黎绦秋让波（菩提贤）去到元帝座前，虽是获得元帝的授命与职封而当了区域大长官，但是由於陶醉在悠闲生活中，而对政教两者，都没有什麽建树。以後虽由绦称交继掌大长官职位，但是由於他的才能薄弱，大众对他很轻视，以致拔谟住巴所掌握的政权衰弱下去。

    此後，由大司徒绦秋绦称主持大长官之职位。这位大司徒在「墟书」中对他预言说：「雅陇中心地，将生善果王，猪所掘翻土，卫康全归元。各方将建立，城堡百零八。」这位大司徒真是犹如创造世间的大梵天王的无柱天门开处，有无量无尽的七宝而为前导，在拥出狮子抬托的宝座上，显现出这位具足神勇，圆满能力的人王。他生来具有智慧的利剑，能斩断王者所拥有应与不应延享的法、财、欲、解脱四部荣华中的所有骗网。再加上他具有能知惭愧等上流品质的正士行态，犹如阎浮提金（即纯金）装饰，更显得美妙庄严，而成为一切众生冠上的顶宝。他生而为人以来，是一位能以善业之绳，正直地测量国法的人王。这位大司徒名绦秋绦称（菩提幢），於壬午年（元世祖至元十九年，公元一二八二年）诞生。他三岁就懂得书法和念诵；六岁时听受「鸦面护法」的随赐灌顶，内心得到很深的薰染；七岁时他在敬安．却细巴座前受得优婆塞戒（即居士戒），起名叫绦秋绦称；九岁时在大堪布楚达哇（戒盛），及阿闍黎布让巴两师前出家。他专修「安乐明王法」时，曾获得特殊成就徵象。他在十四岁那年的三月二十七日准备到萨迦去，四月上旬从勒乌冻起程。在住宿鲁村的那一晚上，他的侍从人等取来很多酒料，正开始饮酒作乐，过那放逸生活的时候，他不愿在那里住宿，便骑着准备供给达清仁波伽的那匹马，离开了那种放逸的环境。他走後，他的侍从人等只好随後赶去。有时因午餐过迟，他就不再进食。除谨守在受出家戒的上师前所应允的戒条外，他仍旧对过午不食这一规律，敬重谨守。贡迦区的人对畜牲虐待残害，他亲自跑去查看情况，并拿出皇家赐他的加封册书给他们看，说道：「这下你们都站在我的头上了。」他那样年轻就能说出这般深刻的话，使那些人心生畏惧，无不在他的面前求宽恕。又梗巴．普江贡王对他所作的留难和阻碍，这时也经他诵经修法而一一解除。他渐次来到了萨迦，大长官峨色生格（光明狮子）把他作为该寺幼年僧中的成员，而在达清大师前请求说：「如果让这位拔住长官在这里求学，那是很好的。如果不能办到，那就请求让他在细脱门下（达清系细脱寺系的大德），作一个办事的侍从人员吧！」达清准其所请，委任他为管印的执事。但是达清大师性情暴躁，对於手下的司寝、司膳，及管印信等侍者，稍有怠慢，立加呵责。因此，绦秋绦称他只好请假，仍旧如前不负任何事务而安住下去。在巳年春季的法会中，他到曲弥去的时候，他的侍从人员当着传「法相」的上师绦伯（妙吉祥）、传密上师棍旺（宝王）等诸大善知识，以及大长官旺秋伯（自在吉祥）、桑野地区长官、坝德隆巴的长官、达隆地区的长官等都聚集在一起的场合，称呼司徒为拔住长官。并且在各长官中，对司徒作出特别尊重的姿态。他在前往恰恰山口的时候，因达清的骑马迟迟未到，司徒绦秋绦称的牵马人前去观看，而未在司徒的跟前，司徒所骑的马突然惊慌，逃奔了很远。幸而嘉察仁旺忙下马来帮助将马制伏。这是雅陇人（司徒是雅陇区人）最喜欢的一件事。司徒的遗教中也曾经这样说：「我所以没有从马上坠下地来，这完全是嘉察仁旺的恩惠！」他到萨迦的时候，座前的服役人等作了一次酒宴来作庆贺。司徒他住在东屋，近侍在达清大师的身边，对於被传呼而前来接洽管印侍者的人们，他愉快地吩咐说：「不用送我管金印的份内酬礼，空着手来也是可以得到盖印的。」他每遇见行路而脚略有不便的人，总是心生爱怜而为之祈祷祝福。由於达清大师具有无碍的神通，他对司徒说：「你将要作区域大长官，学习一下战争取胜之术吧！」像这类预言，达清是对司徒说了很多的。正因为有这种原因，所以司徒的遗教中也说：「在上师达清座前，我得到他的无比关怀，这是上师他知道我有此大福德。使我对上师真有不可思议的净念和敬仰。」在秋季法会中，司徒他在上师梁默巴的座前听受「喜金刚续第二品」并作研究的时候，他和阿闍黎朗洛在意见不同的句义上，彼此争辩时的话，为上师梁默巴听到，上师说道：「你们好比是风吹聚集起来的沙山，拔住长官他好比是成长出来的大雪山那般稳固。」继後，司徒在马年的新春，到仁清岗大长官仁清生格（宝狮子）那里，不幸染上天花，痊癒後在杰地区住了约有三四个月之久。此後，司徒他在前往前藏的时候，去到达清大师座前朝拜。以此因缘，他在那里同喇嘛克准巴两人结下了很亲密的情感。克准说：「我必须作司徒的首要管事。」司徒也说：「我必须使克准作我的侍从。」他俩彼此说了这般语重心长的话。继後，司徒到了前藏为时不久，就获得元帝赐以三等宝徽虎头册书等件，任命他为区域大长官。在戌年八月间，绦称交虽是当了大长官，但他才能太薄，没有作好政教两者相辅的事业。特别是他之所以受大长官之职，是为了便於夺取曾三次谒见过元帝的嘉伯卓玛季（意为度母乐，似妇女名字）之职。他杀了卓玛季，而反用流言蜚语来毁谤司徒。司徒他从大喇嘛棍洛教主那里前往萨迦受具足戒（即比丘戒）的时候，适逢司徒仁清扎也接到拘问府（音译）官印和开堂审问案件的法权文件等。司徒仁清扎当即审讯、办理後，给绦称交以革职处分；壬戌年九月九日宣布司徒绦秋绦称获得加封等上谕文件。司徒绦秋绦称在十四日接收了勒乌冻，虽是委任须鲁峨（童光）为管事，但须鲁峨作起事来，和内外详细情况不甚相合。只好除接收管事职务外，对其他枝叶琐事，也就未加过问。到了辰年阿都纳来到了雅陇地区，他住了很久时间。有一天阿都纳引着司徒去到马房，他指着一块腐坏的马槽槽口木说道：「这是大长官须得细思的，这中间放三头猪倒是好的，以免伤害马匹。一匹良马值价一大银锞，或两大银锞，约合黄金八两啊！」诸如此类的世间人事所必需的教导，不论钜细，他来後作了很多。继後，到了巳年才委任司徒出家时的堪布楚达哇的侄子名穹杰巴．霍尔．须鲁让波（童贤）为管事。此後对於所有庄园，设立保护部门；在各地方种植树木；在香曲河上修建了大桥；扩建勒乌冻的殊胜宫，修得好比把那帝释宫殿搬到人间来了一样。此後过了不久，他们与亚让巴彼此屡次起讼。依照佛教方面来说，亚让巴他本来是拔住噶举派的法嗣。依照世法来说，他也应当归在呼纳呼所管照的拔住治下。但他正如颂言中所说的那样：「业力所推动，走入叛圣途。外道对佛尊，认是大天癫。」亚让巴曾经几次用兵进攻拔住派，并且察巴噶举派也站在亚让巴後面推波助澜，其他长官也偏向亚让巴一边。这样亚让巴在讼事方面虽是获得一些胜利，但始终得不到彻底的解决。因此，亚拔两派也就打起仗来，拔住派在战事中失利，以敦巴须窝为首的可爱的拔住派头目十三人被亚让派杀害。除和司徒在一起的须鲁让波为首的约有十五人外，其他人士大都逃走了。於是亚拔两派在大长官旺秋伯哇的台前打起官司来，在办理当中拔住派虽略得顺利，但是由於长官棍多偏向亚让巴，讼事结果亚让巴反获胜利。继此不久，大长官旺准请司徒到垛隆巴来赴宴的时候，用花言巧语进行欺骗，尽量使出各种软哄硬吓的手段，甚至在贡塘地方监禁了司徒十九天之久。他们对司徒尽管这样对待，但司徒始终如格言中所说的那样：「智者纵被欺，遇事不糊涂。蚁虫虽无目，行速胜他虫。」司徒他仍旧是心智明了，刚毅不屈。以此使大长官抓不着可乘之机，而只好仍让他回到原处。继後，等到司徒．达玛绦称（盛幢）到阿里去送贡礼，并为西藏三区清理工作而来的时候，虽是在荡区和冲堆故谟两处，却未能审判此案。但当他从阿里转到雅陇地区的时候，雅陇拔住方面拿出元帝忽必烈所赐的加封册书等文件给达玛绦称看，司徒达玛绦称这才惊服重视起来。他虽是对亚拔两派的讼事作了很好的判决，但是亚让楚綳窝鼓动了阿梁方面的兵马，在垛波一带发起战争。後来拔住派虽是获得胜利，杀掉了为首的仇敌约二十人之多，但是亚让巴却将须鲁让波主仆人等阻挡在哲谟地方，到得司徒主仆人等赶到恶芒时，亚让巴的兵马这才逃去。於是拔住人等便将亚让寺和所有庄园接收过来。

    继後，萨迦方面喇嘛棍邦巴及大长官嘉让哇二人，想阴谋杀害司徒，收回勒乌冻。但是由於过去萨拔两派的联系很深，特别是司徒他也是萨迦达清．让波伯哇座前的侍徒，他正打算以此力量来对付大长官，而使仇敌跳入陷阱的时候，大长官嘉让哇却已来到前藏，又渐次来到雅陇地区。第二天也就是亚拔两派讼事审询的日期，司徒他对以须鲁让波为首的属员人等叮咛道：「明天我将同亚让巴在区域大长官前对审，说不定大长官将把我逮捕起来。那怕他们生剥我的皮，你们也不要把勒乌冻区抛给他们。」到了第二天，大长官虽是将司徒逮捕起来，但是司徒将图章投入火中烧掉，未能得到司徒的字据。後来大长官到勒乌冻巡视，司徒的属员人等总是说我们当总管的不比执政权的司徒为重，我们不能作主。这样也就未将勒乌冻区交出。大长官对司徒用刑打嘴巴一百三十五下，给司徒戴上尾巴帽，穿上囚装，并以察巴方面的军队押解到季纳地方，沿途辱骂和强迫快走。但是正如格言中所说的那样：「伟大士夫暂衰颓，不必为彼担忧心，明月暂时虽被蚀，不久蚀除复光明。」司徒在柳却宗住了一个半月，在哥哲地方住了一月。继後，播东区邦纳那里另委大长官旺准的职务文书等件已寄到通默。这样一来大长官嘉让哇也就对司徒放松了紧严的押解。司徒来到前藏後，住在勒乌冻区的以须鲁让波为首的属员们都说：「讼事一天得不到澄清，绝不提谈我们是宗教徒。」於是大长官旺准集合了他区域内的兵马来到垛隆巴。同时司徒也调集了各地的武器和兵马。在北山口那里，充波．拉准主仆一共才百余人，也就同大长官旺准的大队人马作了一次遭遇战。当时还传来一段神话，说拉准是什麽天上下凡的将星。第二天须鲁让波当了带兵统帅，率领拔住区域的所有兵马，在上午时候也就来到了通顶地方，所有马匹在那里事先等候着。他们一点也不敢鲁莽从事，勇武的队伍如猛虎般跳跃而出发，继由不可少的四勇士中的土噶哇主持祈神事宜；由嘉裕哇演咒驱邪致胜法术。他们仔细合计时间，整顿好了队伍。那边大长官也在扪喀达整顿他的所有人马前来抵御，彼此交锋，最後萨迦派所有卫藏的人马战败，而全军覆没。拔住派的战略获得胜利，竪起了名震天界的胜旗，而敌人的首级队旗等物都寄到勒乌冻的大宫殿中，作为胜利的献礼。从此响起了威名震耳的鼓音，飘扬着虹霓耀彩般的胜旗。就连晴天丽日也不及那样的威光。

    在过去大长官嘉让哇逮捕了司徒的时候，勒乌冻宫室仍旧获得稳固安宁，现在旺准统率十三区的兵马来到，又被歼灭。这种征服他部，战胜敌人而奠定了拔住派政权的基础人物，确是霍．须鲁让波。因此司徒在他的遗教中也说：「勒乌冻未丧失在敌人之手，我得以生还，由此也才使此间诸部安定下来。所以我说须鲁让波他有大恩，也就是这个原故。还有直到如今我所依赖着的，仍旧是他。因此，生死存亡，不去细计，而我们内部比量，得知其恩，是有必要的。现在仍由须鲁来作首领。因为僧俗对他都能体谅，而且我们内部人等也能信任他。」後来司徒亲自来到军营，将所有扎漆穹杰等南部一带的地方和庄园，都收归在自己的权下。虽是先後也发生过一些战事，但那些敌对的人们，都败在拔住派手下而被消灭了。继後，大长官旺准复招兵买马。此时喇嘛荡巴从中劝谕双方，又有不少的人士也来调解讼事。但是其他长官们都在见机行动。因此，在讼事还未获得和息的时候，司徒已将贡噶收归权下。贡噶之役，大长官的队伍虽是多次来作拼杀，但结果仍是司徒得胜。并乘胜直抵喀惹，所有後藏上部所属拉住等处，都在得胜马蹄之下而收复。当司徒与温巴（大元差官）相会时，温巴对他说：「任便你亲自去或派人去到皇帝座前，都无不可。」司徒也就照着温巴所说，派遣旺秋及协饶多杰二人去到帝都。二人平安归来，获得对於区域所需的银印和封职等文件。

    继後，由於枳公派贡巴棍多前後的所作所为都不善巧，以致拔住与枳公两派产生矛盾，而发生多次乱事。特别是枳公巴、朗扎巴、亚让巴三者共谋对拔住故作障碍。於是须鲁让波带头将亚堆的援兵驻防在哲谟一带，司徒本人为首也统率大军突出北道，这在战略上对枳公派是有极大不利的。以此逼着亚让巴只好退回原地。察巴及朗扎巴两派都在冲巴山及裕哲扎等处，筑有坚固碉堡。因此拔住所有大军只好另行取道来到桑达的时候，适与撤兵退回原地的亚让巴．綳察峨所统率的梁区队伍在通波哲相遭遇，两下对阵打起仗来，綳察峨为首率勇兵九百人攻入通波哲腹地。随後他的梁区全军赶到杀敌甚多，缴获的兵器也不少。於是綳察峨官兵收复了坝喀区，在梁协喀等庄园安官设防。

    此後，有一段时间，法王喇嘛荡巴从中调解，使司徒与大长官嘉让哇两人在贡噶相会，大长官向司徒请求谅恕，双方便言归於好。那时朗扎巴又来攻打香区通谟地方，大长官援助拔住，他亲自统率拔住大军来到峭曲河的南头与敌军相战，那里佛教僧团概被摧毁。继後拔住大军虽已决定去到萨迦，但是由於受了其他一些大长官的蒙骗，他们撤军退回原驻地。这样一来，大长官嘉让哇来到萨迦的时候，也就被萨迦喇嘛帝师的两公子将他逮捕，关进牢狱。以此司徒只好引大军来到後藏，用了不少的和威并用的计策，才将嘉让哇从狱中救了出来。同时他也就将後藏大部分地方都收归在自己的政权之下。并且在回来的途中，顺便对於仁綳哲巴庄园，也作了妥善安排。

    在司徒作以上各种行动的那一时期，萨迦派方面的许多领导人，分出四部喇章，内部各自为政，彼此不和，以致所有政教权柄完全丧失，都归於拔住派的权下。这正和记别中所说「土圮内裂猪翻土，雅陇出现金刚手」的意思是相符合的。这位大司徒无疑是结集金刚乘经教的主持人————金刚手菩萨，从他超越的身、语、意三密嬉戏中，为了洁除法王、叔、侄三者的事业中所出现的一些染污垢秽，受命而来做卫藏四部的当权人王。经过以上的一切事变後，元帝才派遣达惹喀伽等为捧送金册的使者来藏，赐他以「大司徒」的名号和印信。

    继此以後，枳公派准备对拔住派用兵，他们调集了军队。司徒也发动贡噶区的人马来到扎噶。那时萨迦方面，喇嘛棍邦巴被害，发生内讧。司徒特为理说这场官司而去到後藏，他... -->>
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