冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十三

曰。

    世第一无间    即缘欲界苦    生无漏法忍

    忍次生法智    次缘余界苦    生类忍类智

    缘集灭道谛    各生四亦然    如是十六心

    名圣谛现观    此总有三种    谓见缘事别

    论曰。从世第一善根无间。即缘欲界苦圣谛境有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍是无漏故。举後等流以为标别。此能生法智。是法智因得法智忍名。如华果树。即此名入正性离生。亦复名入正性决定。由此是初入正性离生亦是初入正性决定。故经说。正性所谓涅盘。或正性言因诸圣道。生谓烦恼。或根未熟。圣道能越故名离生。能决趣涅盘。或决了谛相故。诸圣道得决定名。至此位中说名为入。此忍生已得圣者名。此在未来舍异生性。谓许此忍未来生时有此用非余。如灯及生相。有余师说。世第一法舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故。亦无有失。如上怨家能害怨命。有余师说。此二共舍。如无间道解脱道故。此忍无间即缘欲苦有法智生。名苦法智。应知此智亦无漏摄。前无漏言徧流後故。如缘欲界苦圣谛境有苦法忍苦法智生。如是复於法智无间总缘余界苦圣谛境。有类智忍生。名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名苦类智。最初证知诸法真理故名法智。此後境智与前相似故得类名。以後随前而证境故。如缘苦谛欲界及余生法类忍法类智四。缘余三谛各四亦然。谓复於前苦类智後。次缘欲界集圣谛境有法智忍生。名集法智忍。此忍无间即缘欲集有法智生。名集法智。次缘余界集圣谛境有类智忍生。名集类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名集类智。次缘欲界灭圣谛境有法智忍生。名灭法智忍。此忍无间即缘欲灭有法智生。名灭法智。次缘余界灭圣谛境有类智忍生。名灭类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名灭类智。次缘欲界道圣谛境有法智忍生。名道法智忍。此忍无间即缘欲道有法智生。名道法智。次缘余界道圣谛境有类智忍生。名道类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。名道类智。如是次第有十六心。总说名为圣谛现观。此中余部有作是言。於诸谛中唯顿现观。然彼意趣应更推寻。彼现观言无差别故。详诸现观总有三种。谓见缘事有差别故。唯无漏慧於诸谛境现见分明名见现观。此无漏慧并余相应同一所缘名缘现观。此诸能缘并余俱有戒生相等不相应法同一事业名事现观。见苦谛时於苦圣谛具三现观。於余三谛唯事现观。谓断证修。若诸谛中约见现观说顿现观理必不然。以诸谛中行相别故。若言以一无我行相总见诸谛则不应用苦等行相见苦谛等。如是便与契经相违。如契经言。诸圣弟子以苦行相思惟於苦。以集行相思惟於集。以灭行相思惟於灭。以道行相思惟於道。无漏作意相应择法。若言此经说修道位此亦不然。如见修故。若彼复谓见一谛时於余谛中得自在故说顿现观理亦无失。然於如是现观中间有起不起。别应思择。若彼复谓於见苦时。即能断集证灭修道说顿现观理亦无失。由先已说见苦谛时於余三谛中有事现观故。依见现观。於契经中见有诚文。说渐现观。如契经说。佛告长者。於四圣谛非顿现观必渐现观。乃至广说。如是等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如是说。但於苦谛无惑无疑。於佛亦无故顿现观。此亦非证。依定不行。或必当断。密意说故。已辩现观具十六心。此十六心为依何地。颂曰。

    皆与世第一    同依於一地

    论曰。随世第一所依诸地应知即此十六心依。彼依六地。如先已说。何缘必有如是忍智前後次第间杂而起。颂曰。

    忍智如次第    无间解脱道

    论曰。十六心中忍是无间道。约断惑得无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离系得俱时而生。则此位中於彼彼境应定不起已断疑智。若谓见位唯忍断惑则与本论说九结聚相违。此难不然。诸忍皆是智眷属故。如王眷属所作事业名王所作。此十六心皆见谛理。一切可说见道摄耶。不尔。云何。颂曰。

    前十五见道    见未曾见故

    论曰。苦法智忍为初。道类智忍为後。其中总有十五刹那。皆见道所摄。见未见谛故。至第十六道类智时。无一谛理未见今见。如习曾见。故修道摄。岂不尔时观道类忍见道谛理未见今见。此中约谛不约刹那。非一刹那未见今见可名今见未见谛理。如刈畦稻唯余一科不可名为此畦未刈。又道类智是果摄故。顿修八智十六行故。舍前道故。相续起故。如余修道。非见道摄。然道类智必不退者。任持见道所断断故。即由此故应见道摄。此难不然。太过失故。何缘七智亦见道摄。见诸谛理未究竟故。谓未周徧见诸谛理中间起故。亦见道摄。已说见修二道生异。当依此道分位差别建立众圣补特伽罗。且依见道十五心位建立众圣有差别者。颂曰。

    名随信法行    由根钝利别    具修惑断一

    至五向初果    断次三向二    离八地向三

    论曰。见道位中圣者有二。一随信行。二随法行。由根钝利别立二名。诸钝根名随信行者。诸利根名随法行者。由信随行名随信行。彼有随信行名随信行者。或由惯习此随信行以成其性故名随信行者。彼先信他随行义故。准此应释随法行者。彼於先时由自披阅契经等法随行义故。即二圣者。由於修惑具断有殊立为三向。谓彼二圣若於先时未以世道断修断惑名为具缚。或先已断欲界一品乃至五品至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。谓预流果。此於一切沙门果中必初得故。若先已断欲界六品或七八品至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。谓一来果。徧得果中此第二故。若先已离欲界九品。或先已断初定一品。乃至具离无所有处至此位中名第三果向。趣第三果故。第三果者。谓不还果。数准前释。次依修道道类智时建立众圣有差别者。颂曰。

    至第十六心    随三向住果

    名信解见至    亦由钝利别

    论曰。即前随信随法行者至第十六道类智心名为住果。不复名向。随前三向今住三果。谓前预流向今住预流果。前一来向今住一来果。前不还向今住不还果。阿罗汉果必无初得。见道无容断修惑故。世道无容离有顶故。至住果位舍得二名。谓不复名随信法行。转得信解见至二名。此亦由根钝利差别。诸钝根者先名随信行今名信解。诸利根者先名随法行今名见至。此二圣者信慧互增故。摽信解见至名别。何缘先断欲界修惑一至五等至第十六道类智心。但说名为预流果等。非後果向。颂曰。

    诸得果位中    未得胜果道

    故未起胜道    名住果非向

    论曰。诸得果时於胜果道必定未得故。住果者乃至未起胜果道时。但名住果。不名後向。然诸先断欲界修惑一至五等至得果时此生必定起胜果道。由此先离三静虑染後依下地入见道者。彼得果已於现生中必能引生後胜果道。若异此者圣生上地应不可说定成乐根。如是已依先具倍离及全离欲入见谛者十六心位立众圣别。当约修惑辩渐次生能对治道分位差别。颂曰。

    地地失德九    下中上各三

    论曰。失谓过失。即所治障。德谓[工*刀]德。即能治道。如先已辩欲修断惑九品差别。如是上地乃至有顶例亦应尔。如所断障一一地中各有九品。诸能治道无间解脱九品亦然。失德如何各分九品。谓根本品有下中上。此三各分下中上别。由此失德各分九品。谓下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上品。应知此中下下品道势力能断上上品障。如是乃至上上品道势力能断下下品障。上上品等诸能治德初未有故。此德有时上上品等失已无故。如浣衣位麤垢先除於後後时渐除细垢。又如麤闇小明能灭。要以大明方灭细闇。失德相对理亦应然。白法力强黑法力劣故刹那顷劣道现行。无始时来展转增益上品诸惑能令顿断。如经久时所集众病服少良药能令顿愈。又如长时所集大闇。一刹那顷小灯能灭。已辩失德差别九品。次当依彼立圣者别。且诸有学修道位中总亦名为信解见至。随位复有多种差别。先应建立都未断者。颂曰。

    未断修断失    住果极七返

    论曰。诸住果者於一切地修所断失都未断时名为预流。生极七返。七返言显。七往返生。是人天中各七生义。极言为显受生最多。非诸预流皆受七返故。契经说极七返生。是彼最多七返生义。诸无漏道总名为流。由此为因趣涅盘故。预言为显最初至得。彼预流故说名预流。此预流名为因何义。若初得道名为预流则预流名应目第八。若初得果名为预流则倍离欲全离欲者至道类智应名预流。此预流名目初得果。然依徧得一切果者初所得果建立此名。一来不还非定初得。此定初得故名预流。何缘此名不目第八。以要至得道类智时具得向果无漏道故。具得见修无漏道故。於现观流徧至得故名预流者。第八不然。故预流名不目第八。彼从此後别於人中极多结七中有生有。天中亦然。总二十八。皆七等故说极七生。如七处善及七叶树。毗婆沙师所说如是。若尔何故契经中言无处无容见圆满者更可有受第八有义。此契经意约一趣说。若如言执中有应无。若尔上流极有顶者。亦应一趣无第八生。依欲界说故无此过。此何为证为教为理。以何证彼於人天中各受七生非合受七。以契经说天七及人。饮光部经分明别说於人天处各受七生。由是此中不应固执。若於人趣得预流果。彼还人趣得般涅盘。於天趣得还於天趣。何缘彼无受第八有。相续齐此必成熟故。圣道种类法应如是。如七步蛇第四日疟。又彼有余七结在故。谓二下分五上分结。中间虽有圣道现前。余业力持不证圆寂。至第七有逢无佛法时。彼在居家得阿罗汉果。既得果已必不住家。法尔自得苾刍形相。有言。彼往余道出家。云何彼名无退堕法。以不生长退堕业故。违彼生长业与果故。强盛善根镇彼身故。加行意乐俱清净故。诸有决定堕恶趣业尚不起忍。况得预流。故有颂言。

    愚作罪小亦堕恶。智为罪大亦脱苦。

    如团铁小亦沉水。为鉢铁大亦能浮。

    经说预流作苦边际。依何义立苦边际名。依齐此生後更无苦。是令後苦不相续义。或苦边际所谓涅盘。如何涅盘可是所作。除彼得障故说作言。如言作空。谓毁台观。余位亦有极七返生。然非决定。是故不说。

    冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十三(说一切有部)