冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十四

    尊者世亲造

    唐三藏法师玄奘奉诏译

    扶桑雒阳比丘旭雅编辑

    分别贤圣品第六之三

    已辩住果未断修惑名为预流生极七返。今次应辩断位众圣。且应建立一来向果。颂曰。

    断欲三四品    三二生家家

    断至五二向    断六一来果

    论曰。即预流者进断修惑。若三缘具转名家家。一由断惑。断欲修断三四品故。二由成根。得能治彼无漏根故。三由受生。更受欲有三二生故。颂中但说初後缘者。预流果後说进断惑。成能治彼诸无漏根。义准已成。故不具说。然复应说三二生者。以有增进於所受生。或少或无或过此故。何缘此无断五品者。以断第五必断第六。非一品惑能障得果。犹如一间未越界故。应知总有二种家家。一天家家。谓欲天趣生三二家而证圆寂。或一天处或二或三。二人家家。谓於人趣生三二家而证圆寂。或一洲处或二或三。即预流者。进断欲界一品修惑乃至五品。应知转名一来果向。若断第六成一来果。彼徃天上一来人间而般涅盘名一来果。过此以後更无生故。此或名曰薄贪瞋痴。唯余下品贪瞋痴故。已辩一来向果差别。次应建立不还向果。颂曰。

    断七或八品    一生名一间

    此即第三向    断九不还果

    论曰。即一来者进断余惑。若三缘具转名一间。一由断惑。断欲修断七八品故。二由成根。得能治彼无漏根故。三由受生。更受欲有余一生故。颂中但说初後二缘不说成根。义如前释。如何一品惑障得不还果。由彼若断便越界故。前说三时业极为障。应知烦恼亦与业同。越彼等流异熟地故。间谓间隔。彼余一生为间隔故。不证圆寂。或余一品欲修所断惑为间隔故。不得不还果。有一间者说名一间。即断修惑七八品者。应知亦名不还果向。先断三四七八品惑入见谛者。後得果时乃至未修後胜果道。仍不名曰家家一间。未成治彼无漏根故。若断第九成不还果。必不还来生欲界故。此或名曰五下结断。虽必先断或二或三。然於此时总集断故。依不还位。诸契经中以种种门建立差别。今次应辩彼差别相。颂曰。

    此中生有行    无行般涅盘    上流若杂修    能徃色究竟

    超半超徧殁    余能徃有顶    行无色有四    住此般涅盘

    论曰。此不还者总说有七。且行色界差别有五。一中般涅盘。二生般涅盘。三有行般涅盘。四无行般涅盘。五者上流。此於中间般涅盘故。说此名曰中般涅盘。如是应知。此於生已此由有行此由无行。般涅盘故名生般等。此上流故名为上流。言中般者。谓徃色界住中有位便般涅盘。言生般者。谓徃色界生已不久便般涅盘。以具勤修速进道故。此中所说般涅盘者。谓有余依。有余师说。亦无余依。此不应理。彼於舍寿无自在故。有行般者。谓徃色界生已长时加行不息。由多[工*刀]用方般涅盘。此唯有勤修无速进道故。无行般者。谓徃色界生已经久加行懈息不多[工*刀]用便般涅盘。以阙勤修速进道故。有说。此二有差别者由缘有为无为圣道。如其次第得涅盘故。此说非理。太过失故。然契经中先说无行。後说有行般涅盘者。如是次第与理相应。有速进道。无速进道。无行有行而成办故。不由[工*刀]用得。由[工*刀]用得故。生般涅盘得最速进最上品道。随眠最劣故生不久便般涅盘。言上流者是上行义。以流与行其义一故。谓欲界殁徃色界生。未即於中能证圆寂。要转生上方般涅盘。即此上流差别有二。由因及果有差别故。因差别者。此於静虑由有杂修无杂修故。果差别者。色究竟天及有顶天为极处故。谓若於静虑有杂修者。能徃色究竟方般涅盘。即此复有三种差别。全超半超徧殁异故。言全超者。谓在欲界於四静虑已具杂修。遇缘退失上三静虑。以初静虑爱味为缘。命终上生梵众天处。由於先世惯习势力。复能杂修第四静虑。从彼处殁生色究竟。最初处殁生最後天。顿越中间是全超义。言半超者。从彼渐次生下净居乃至中间能越一处生色究竟。超非全故名为半超。圣必不生大梵天处。僻见处故。一导师故。言徧殁者。从彼渐次於一切处皆徧受生。最後方能生色究竟。一切处死故名徧殁。无不还者於已生处受第二生。由彼於生容求胜进。非等劣故。即由此故不还义满。必不还生曾生处故。尚不生本处。况有生於下。应知此谓二上流中由有杂修静虑因故徃色究竟般涅盘者。余於静虑无杂修者。能徃有顶方般涅盘。谓彼先无杂修静虑。由於诸定爱味为缘。此殁徧生色界诸处。唯不能徃五净居天。色界命终於三无色次第生已。复生有顶方般涅盘。二上流中前是观行後是止行。乐慧乐定有差别故。二上流者於下地中得般涅盘见不违理。而言此徃色究竟天及有顶天为极处者。由此过彼无行处故。如预流者极七返生。此五名为行色界者。行无色者差别有四。谓在欲界离色界贪从此命终生於无色。此中差别唯有四种。由生般涅盘有差别故。此并前五成六不还。复有不行色无色界即住於此能般涅盘名现般涅盘。并前六为七。於行色界五不还中复有异门。显其差别。颂曰。

    行色界有九    谓三各分三

    业惑根有殊    故成三九别

    论曰。即行色界五种不还总立为三。各分三种故成九种。何等为三。中生上流有差别故。云何三种各分为三。且中般涅盘分为三种。速非速经久得般涅盘。由三火星喻所显故。生般涅盘亦分三种。生有行等般涅盘故。此皆生已得般涅盘。是故并应名为生般。於上流中亦分三种。超半超等有差别故。然诸三种一切皆由速非速经久得般涅盘故。更互相望无杂乱失。如是三种九种不还。由业惑根有差别故。有速非速经久不同。且总成三。由造增长顺起生後业差别故。如其次第下中上品烦恼现行有差别故。及上中下根差别故。此三一一如其所应亦业惑根有差别故。各有三别故成九种。谓初二三由惑根别各成三种。非由业异。後三亦由顺後受业有差别故。分成三种。故说如是行色不还业惑根殊成三九别。若尔何故诸契经中。佛唯说有七善士趣。颂曰。

    立七善士趣    由上流无别

    善恶行不行    有徃无还故

    论曰。中生各三。上流为一。经依此立七善士趣。有上流法故名上流。由此义同且立为一。何独依此立善士趣。不依所余有学圣者。趣是行义。所余有学皆行善业无差别故。唯此七种皆行善业不行恶业。余则不然。又唯七种行徃上界不复还来。余则不尔。故独依此立善士趣。若尔何故契经中言。云何善士谓若成就有学正见。乃至广说。诸余有学若就异门亦可说为有善士性。以诸有学於五种恶皆获得毕竟不作律仪故。不善烦恼多已断故。立善士趣不就异门约唯行善不行恶故。唯托胜因徃上界故。诸在圣位曾经生者。亦有此等差别相耶。不尔。云何。颂曰。

    经欲界生圣    不徃余界生

    此及徃上生    无练根并退

    论曰。若在圣位经欲界生必不徃生色无色界。由彼证得不还果已。定於现身般涅盘故。若於色界经生圣者。容有上生无色界义。如行色界极有顶者。然天帝释作如是言。曾闻有天名色究竟。我後退落当生於彼。毗婆沙师作如是释。彼由不了对法相故。为令喜故。佛亦不遮。即此已经欲界生者及已从此徃上界生诸圣必无练根并退。何缘不许经欲界生及上生圣者有练根并退。以必无故。何缘必无。经生习根极成熟故。及得殊胜所依止故。何缘有学未离欲贪无中有中般涅盘者。以彼圣道未淳熟故。未易能令现在前故。所有随眠非极劣故。毗婆沙者作如是释。诸欲界法极难越故。彼尚有余多所作故。谓应进断不善无记二烦恼故。及应进得若二若三沙门果故。并应总越三界法故。住中有位无如是能。前说上流杂修静虑为因能徃色究竟天。先应杂修何等静虑。由何等位知杂修成。复为何缘杂修静虑。颂曰。

    先杂修第四    成由一念杂

    为受生现乐    及遮烦恼退

    论曰。诸欲杂修四静虑者。必先杂修第四静虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中彼最胜故。如是杂修诸静虑者。是阿罗汉或是不还。彼必先入第四静虑多念无漏相续现前。从此引生多念有漏後复多念无漏现前。如是旋还後後渐减。乃至最後二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏。名杂修定加行成满。次後唯从一念无漏引起一念有漏现前无间复生一念无漏。如是有漏中间刹那前後刹那无漏杂故。名杂修定根本圆成。前二刹那似无间道。第三刹那似解脱道。如是杂修第四定已。乘此势力随其所应亦能杂修下三静虑。先於欲界人趣三洲如是杂修诸静虑已。後若退失生色界中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑为三种缘。一为受生。二为现乐。三为遮止起烦恼退。谓不还中诸利根者。为现法乐及生净居。诸钝根者。亦为遮退。彼畏退故。如是杂修令味相应等持远故。诸阿罗汉若利根者。为现法乐。若钝根者。亦为遮防起烦恼退。杂修静虑为生净居。何缘净居处唯有五。颂曰。

    由杂修五品    生有五净居

    论曰。由杂熏修第四静虑有五品故。净居唯五。何谓五品。谓下中上上胜上极品差别故。此中初品三心现前便得成满。谓初无漏次起有漏复起无漏。第二品六。第三品九。第四品十二。第五品十五。如是五品杂修静虑如其次第感五净居。应知此中无漏势力熏修有漏令感净居。有余师言。由信等五次第增上感五净居。经说不还有名身证。依何胜德立身证名。颂曰。

    得灭定不还    转名为身证

    论曰。有灭定得名得灭定。即不还者若於身中有灭定得转名身证。谓不还者由身证得似涅盘法故名身证。如何说彼但名身证。以心无故。依身生故。理实应言。彼从灭定起得先未得有识身寂静。便作是思。此灭尽定最为寂静极似涅盘。如是证得身之寂静故名身证。由得及智现前证得身寂静故。契经说有十八有学。何缘於中不说身证。依因无故。何谓依因。谓诸有无三学及果依彼差别立有学故。灭定非学亦非学果。故不约成彼说有学差别。不还差别麤相如是。若细分析数成多千。其义云何。且如中般约根建立便成三种。下中上根有差别故。约地建立则成四种。徃初定等有差别故。约种性建立则成六种。退法种性等有差别故。约处建立成十六种。梵众天等处差别故。约地离染成三十六。色界具缚乃至已离第四静虑八品染故。约处种性离染根建立总成二千五百九十二。云何如是。且於一处种性有六。一一种性约离染门差别成九。谓随何地具缚为初乃至已离八品为後。如是六九成五十四。以十六处乘五十四成八百六十四。以根乘之复成三倍故总成二千五百九十二。诸离下地九品染者。即说名为上地具缚。为成一一地离染数等故。如是乃至上流亦尔。总计五种积数合成一万二千九百六十。已辩第三向果差别。次应建立第四向果。颂曰。

    上界修惑中    断初定... -->>
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