冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十三

    尊者世亲造

    唐三藏法师玄奘奉诏译

    扶桑雒阳比丘旭雅编辑

    分别贤圣品第六之二

    如是已说入修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修。颂曰。

    依已修成止    为观修念住    以自相共相    观身受心法

    自性闻等慧    余相杂所缘    说次第随生    治倒故唯四

    论曰。依已修成满胜奢摩他。为毘鉢舍那修四念住。如何修习四念住耶。谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性名为自相。一切有为皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名为共相。身自性者。大种造色。受心自性如自名显。法自性者。除三余法。传说。在定以极微刹那。各别观身名身念住满。余三满相如应当知。何等名为四念住体。此四念住体各有三。自性相杂所缘别故。自性念住以慧为体。此慧有三种。谓闻等所成。即此亦名三种念住。相杂念住以慧所余俱有为体。所缘念住以慧所缘诸法为体。宁知自性是慧非余。经说。於身住循身观名身念住。余三亦然。诸循观名唯自慧体。非慧无有循观用故。何缘於慧立念住名。毗婆沙师说。此品念增故。是念力持慧得转义。如斧破木由楔力持。理实应言慧令念住。是故於慧立念住名。随慧所观能明记故。由此无灭作如是言。若有能於身住循身观。缘身念得住乃至广说。世尊亦说。若有於身住循身观者念便住不谬。然有经言。此四念住由何故集。由何故灭。食触名色作意集故。如次令身受心法集。食触名色作意灭故。如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住以念於彼得安住故。又念住别名随所缘缘自他俱相续异故。一一念住各有三种。此四念住说次随生。生复何缘次第如是。随境麤者应先观故。或诸欲贪於身处转。故四念住观身在初。然贪於身由欣乐受。欣乐於受由心不调。心之不调由惑未断。故观受等如是次第。此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四不增不减。四中三种唯不杂缘。第四所缘通杂不杂。若唯观法名不杂缘。若於身等二三或四。总而观察名为杂缘。如是熟修杂缘身等法念住已。复何所修。颂曰。

    彼居法念住    总观四所缘

    修非常及苦    空非我行相

    论曰。彼观行者。居缘总杂法念住中。总观所缘身等四境修四行相。所谓非常苦空非我。修此观已生何善根。颂曰。

    从此生煖法    具观四圣谛    修十六行相

    次生顶亦然    如是二善根    皆初法後四

    次忍唯法念    下中品同顶    上唯观欲苦

    一行一刹那    世第一亦然    皆慧五除得

    论曰。修习总缘共相法念住。渐次成熟乃至上上品。从此念住後。有顺决择分初善根生。名为煖法。此法如煖立煖法名。是能烧惑薪圣道火前相。如火前相故名为煖。此煖善根分位长故。能具观察四圣谛境。及能具修十六行相。观苦圣谛修四行相。一非常二苦三空四非我。观集圣谛修四行相。一因二集三生四缘。观灭圣谛修四行相。一灭二静三妙四离。观道圣谛修四行相。一道二如三行四出。此相差别如後当辩。此煖善根下中上品渐次增长至成满时有善根生。名为顶法。此转胜故更立异名。动善根中此法最胜如人顶故名为顶法。或由此是进退两际如山顶故。说名为顶。此亦如煖具观四谛。及能具修十六行相。如是煖顶二种善根。初安足时唯法念住。以何义故名初安足。谓随何善根以十六行相最初游践四圣谛迹。後增进时具四念住。诸先所得後不现前。於彼不生钦重心故。此顶善根下中上品渐次增长至成满时有善根生名为忍法。於四谛理能忍可中此最胜故。又此位忍无退堕故名为忍法。此忍善根安足增进皆法念住。与前有别。然此忍法有下中上。下中二品与顶法同。谓具观察四圣谛境及能具修十六行相。上品有异。唯观欲苦与世第一相隣接故。由此义准。煖等善根皆能具缘三界苦等义已成立。无简别故。谓瑜伽师於色无色对治道等一一圣谛行相所缘渐减渐略。乃至但有二念作意思惟欲界苦圣谛境。齐此以前名中忍位。从此位无间起胜善根一行一刹那名上品忍。此善根起不相续故。上品忍无间生世第一法。如上品忍缘欲苦谛修一行相唯一刹那。此有漏故名为世间。是最胜故名为第一。此有漏法世间中胜。是故名为世第一法。有士用力离同类因引圣道生。故名最胜。如是煖等四种善根。念住性故。皆慧为体。若并助伴皆五蕴性。然除彼得勿诸圣者煖等善根重现前故。此中煖法初安足时。缘三谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来四。缘灭谛法念住现在。修未来一。随一行相现在。修未来四。由此种性先未曾得。要同分者方能修故。後增进时缘三谛。随一念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。缘灭谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。由此种性先已曾得。不同分者亦能修故。顶初安足缘四谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。後增进时缘三谛随一念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。缘灭谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。忍初安足及後增进。缘四谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。然於增进畧所缘时。随畧彼所缘不修彼行相。世第一法缘欲苦谛法念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来四。无异分故。似见道故。已辩所生善根相体。今次应辩此差别义。颂曰。

    此顺决择分    四皆修所成    六地二或七

    依欲界身九    三女男得二    第四女亦尔

    圣由失地舍    异生由命终    初二亦退舍

    依本必见谛    舍已得非先    二舍性非得

    论曰。此煖顶忍世第一法。四殊胜善根名顺决择分。依何义建立顺决择分名。决谓决断。择谓简择。决断简择谓诸圣道。以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故。分谓分叚。此言意显所顺唯是见道一分。决择之分故得决择分名。此四为缘引决择分。顺益彼故得顺彼名故。此名为顺决择分。如是四种皆修所成。非闻思所成。唯等引地故。四中前二是下品摄。以俱可动犹可退故。忍中品摄。胜前二故。有世第一为其上故。世第一法独是上品。此四善根皆依六地。谓四静虑未至中间。欲界中无。阙等引故。余上地亦无。见道眷属故。又无色界心不缘欲界故。欲界先应遍知断故。此四善根能感色界五蕴异熟为圆满因。不能牵引。憎背有故。或声为显二有异说。谓煖顶二。尊者妙音说。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。人天九处除北俱卢。前三善根三洲初起。後生天处亦续现前。第四善根天处亦起。此无初後一刹那故。此四善根唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得二种。依男唯得男身善根。已得女身非择灭故。圣依此地得此善根。失此地时善根方舍。失地言显迁生上地。异生於地若失不失。但失众同分。必舍此善根。初二善根亦由退舍。由死退舍唯异生非圣。由失地舍唯圣非异生。忍及世第一异生亦无退。依根本地起煖等善根。彼於此生必定得见谛。猒生死心极猛利故。若先舍已後重得时。所得必非先之所舍。如舍已重得别解脱律仪。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖等善根经生故舍。遇了分位善说法师便生顶等。若不遇者还从本修。失退二舍非得为性。退必起过。失不必然。得此善根有何胜利。颂曰。

    煖必至涅盘    顶终不断善

    忍不堕恶趣    第一入离生

    论曰。四善根中若得煖法。虽有退断善根造无间业堕恶趣等。而无久流转必至涅盘故。若尔何殊顺解脱分。若无障碍去见谛近。此与见道行相同故。若得顶法虽有退等而增毕竟不断善根。若得忍时虽命终舍住异生位而增无退不造无间。不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言。义准已知不造无间业。造无间业者必堕恶趣故。忍位无退如前已辩。此位不堕诸恶趣者。已远趣彼业烦恼故。若至忍位於少趣生处身有惑中得不生法故。趣谓诸恶趣。生谓卵湿生。处谓无想北俱卢大梵处。身谓扇搋半择迦二形身。有谓第八等有。惑谓见所断惑。此於下上位随所应而得。谓於下忍得恶趣不生。所余不生至上忍方得。得世第一法。虽住异生位而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍。既无间入正性离生。义准已成。无命终舍。何缘唯此能入离生。已得异生非择灭故。能如无间道舍异生性故。此四善根各有三品。由声闻等种性别故。随何种性善根已生。彼可移转向余乘不。颂曰。

    转声闻种性    二成佛三余

    麟角佛无转    一坐成觉故

    论曰。声闻种性煖顶已生。容可转成无上正觉。彼若得忍无成佛理。谓於恶趣已超越故。菩提萨埵利物为怀。为化有情必往恶趣。彼忍种性不可廻转。是故定无得成佛义。声闻种性煖顶忍三。皆有可转成独觉义。在佛乘外故说为余。麟角佛言显麟角喻及无上觉煖等善根。并无移转向余乘义。皆以第四静虑为依。一坐便成自乘觉故。第四静虑是不倾动。最极明利三摩地故。堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言显尽无生智。後当辩。此是菩提性故。言一坐者。从煖善根乃至菩提不起于座。有余师说。从不净观不起于座乃至菩提。有余独觉异麟角喻。起彼种性初二善根。转向余乘。理无遮碍。颇有此生创修加行即此生引起顺决择分耶。不尔。云何。颂曰。

    前顺解脱分    速三生解脱

    闻思成三业    殖在人三洲

    论曰。顺决择分今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创植顺解脱分。极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同。身入法性成熟解脱三位亦尔。传说。如是顺解脱分。唯闻思所成。通三业为体。虽就最胜唯是意业。而此思愿摄起身语亦得名为顺解脱分。有施一食持一戒等深乐解脱。愿力所持便名种植顺解脱分。植顺解脱分唯人三洲。余猒离般若如应无故。遇佛出世植此善根。有余师言。亦遇独觉。已因便说顺解脱分。入观次第是正所论。於中已明诸加行道世第一法为其後边。应说从斯复生何道。颂曰。>
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