成唯识论疏抄卷第十四末

    夫总报业。即通见所断修所断。若助发人天别报业。亦通见断修断。以任运起。俱生烦恼。亦能助发人天总报业别。若助发恶趣总报业无明。唯是见道断。以起分别猛利烦恼。方能助发恶趣总报业。助发恶趣别报业。烦恼通见断。瑜伽但言。往恶趣行。唯分别起烦恼能发。往恶趣行。唯分别起烦恼能发者。此文即约地下三恶趣。人中三恶趣。此二种三恶趣。皆由分别烦恼。助发二种三恶报。总报业皆是见道所断故。疏中云。彼等唯是分别烦恼。发其助发二种恶趣别报业。即通见修断故。问。其修罗等八部。是见断不。答。此等皆是见道断。得初果已。永不受非天身八难等。互是见断世智。辨总熟。互由耶。见分别烦恼起。是见断。长寿天。是无想天。含凡夫生故。四禅四天色除圣者。外一分凡夫等。皆名长寿天。此等凡夫。以在上二界中皆不得。初从凡夫。而得圣故。必无上界中得入见道。要欲界见道。无在上二界中。从凡夫位超前二果。而得第三果。以约从凡夫。而超前一果二果者。此法见道中而得增果。彼上二界诸凡夫等。皆是难地。又五半释迦。皆是人中饿鬼摄。此五半释迦。皆名黄门。黄者是中。为守中宫之中央。黄新译经。名半释迦。旧胜鬘经中。即名栴陀罗。栴陀罗者。驱遣内人。新译名扇??迦。高解古帝王宫门扇上。皆有雌黄涂。表贵卷姓门用赤土。又古天子殿前。皆用珠沙布地往成此。名赤。发总报业中。有正有助。乃至上下亦有正助。助者前后。前后助能发业。问。若发恶趣。亦通贪瞋痴。论文言。无明支正发业者。唯见所断。答。虽贪瞋等。亦能正。发三恶趣总报业。然无明通福非福不动行。所以论中偏说无明。

    疏云发业或唯种子如不放逸乃至未临终时起现等故。解云。即是贪违文。有圣教。说业烦恼是种子者。即约内法异生。不放逸者。以无明种子。而发福不动业或。有圣教中。说洹生或。是种子者约不还果。种子闰生说。或有前第七卷中。??无想天中。第一师说生无想天。及彼设皆不起心心。唯种子闰生。能此说内法异生不放逸。唯用种子发业。约见道。相应不共无明种子正发业也。若内法异生助发业者。即前十念远因等起时。乃刹那等起时。亦俱起生有应无明现行。能助发业。故云远因等起。亦有现故。又此说不还果。人及无想后等。用种子闰生者。约正闰生。若助成者不还人。未命终之前。亦得起现行烦恼。能助闰生。

    疏云色性非染污此断。即通诸心心所。解云。此说若色法性非是染污。无法是缘缚。断不是自性断。若心心所性是染污。心心所是自性断摄。问。如自身第八识。于他身上同处。变作扶尘。自身前六灭烦恼心缘。他上自第八识。乃至。变扶尘时。得成缘缚不。又问。此为约烦恼心。缚亲相分。成缘缚义。为约烦恼缚。疏本质成缘缚义。若唯约前七识亲相分。各为缘缚者。其第八识本质。应不各缘缚。若约本质为缘缘者。他身上扶尘。应名缚缚随彼七识所缘者漏善等。境是者。此中即烦恼心中缘善境及。无覆无许记境。即是能缚所缘。以所缘善无记不。是缚被他。能缘缚是即所缘缚摄。若烦恼心。若缘烦恼及覆无记法。即是下自性断相应缚根。以所缘烦恼自体。即是缚法不籍能缘烦恼缚故。然不善有覆法。即是相应缚。相应缚。即是下问自性中摄。然大乘五云。既是无记。即是五识中。烦恼唯能缘无记五尘境。若第六识烦恼。能缘三性法。若第七识烦恼中。即缘无记境。此等七识烦恼心中。缘菩萨等。皆是所缘摄缚。又此中总七识缘。为自身上五尘。善无记法为成缚义。亦不约自七识。缘他身五尘善无记性。而成所缘缚。论云。非由他缚成有漏。非由他解成无漏问断。第七识中烦恼时。其第八识亦得。名断缘缚断不答得。

    疏云杂得烦恼者谓第七识起烦恼时乃至第七烦恼断时六识等法各为得断。解云。此疏中第一解。漏俱名杂彼烦恼者。亦是至过共有善。次下疏中自禅席。

    疏云又相间起者名之为杂乃至性顺漏间生名杂。解云。此第二解杂彼烦恼者。谓前六识中善。及无覆无记法。与烦恼前后。前后间杂。而起名为杂。由烦恼毒力。令前后。前后所起善无记法中。皆成有漏性等。名杂彼烦恼。即外难曰。若相间起。名为杂者。即有学回心向大。至初地乃顿悟。菩萨至初地起平等性智。等与烦恼间杂而生。或前念烦恼。别生后念平等智或。前念平等智引生后念烦恼。应平等性智。亦应名杂。若无学回心。已断第七识烦恼。所起平等性智不名杂。但约烦恼障名杂。不约所智障名杂。然疏中解云。同是漏性相顺者。各为杂。无漏第六识第七识不烦恼。与烦恼正相违。所以不名为杂。又若有漏覆不动善业由无明支发。即无明发善行业行。即名因等起。可说有漏善业名为杂。若无漏第六识及六记业。不由烦恼无明为因。所成起无漏第六识。不名为杂。疏中说无漏。第六识间烦恼者。且总相说。此中解间杂。即约邻次。若前念第七识中。烦恼引生。次后念平等智。平等智次后。又引生烦恼。可言无漏第七不顺烦恼等。若第六识。即不然第六识。欲入无漏时。先起加行善心。方引起无漏第六识。若生得善。亦不能引起无漏。何况烦恼心。能引起无第六识。若从无漏心。鳞次或起加行善心或时。即起欲界生得善。从无漏邻次。亦不能起上二界。生得善心。故智无漏第六识。不能与烦恼。亲相引起。若远即得。即如先起烦恼。即起有漏加行善次。即起无漏。第六识从无漏第六识。出次起有漏善。有漏善后方起烦恼。即无妨。若作因等起杂者。即狭唯有漏善业。名为杂。即由无明支。必因等起。然发善行支。唯有漏善业名为。即无明支不发无明记业。即无记法等。应不名杂。据实解者。即除第七。第七识中。唯有许无漏平等性智与烦恼。间起不起为杂。第七识中唯有覆无记。即是有漏善无覆无记间起名杂。今除第七识不名杂。若相间生名杂者。即宽唯取六识中善法及无记法。令烦恼前后。前后相间而生名杂。即摄得有漏善法及无覆无记法。皆与烦恼。相间生有漏善及无记法。皆名为杂。即有漏善。及无记法性顺。名为杂。

    疏云又杂者。谓有漏善业烦恼。引成有漏性。由无明支。能发善业福不动行支。行支。成有漏性不同。无记法。无记法不由烦恼起无明支。唯发善恶业无明支。不能发记释云。不得无记后断。彼无明无善业。即名离缚断。此疏第二解。杂彼烦恼。即遍有漏。善及无即宽。若疏第二解。杂谓有漏善业烦恼引。即由无明。而发福不动善业名杂。即不摄无记法名杂。无记不由无明烦。引起第二解狭。今者即化第二解。令第三解少分。名杂于理为胜。

    疏云彼烦恼名缘者。即是缘籍之缘。

    疏云又解云相应缚心王及遍行苹性非染法乃至此解即违下唯修断文见道岂无相应缚。解云。此即第四解。杂彼烦恼。即心王遍行别境。其体非染净。此心王遍行等法。与贪等烦恼。俱起此心王遍行等。即名烦恼缚以后。若断此与心王等。俱时贪等烦恼尽时。彼心王等。即名得断心王遍行等。虽与贪等染法。相应至心王等性。非染净故。心王即不是自性断故。若断相应缚。即是断新彼烦恼门收。若作此断相应缚。即名杂彼烦恼者。此解即违下杂彼烦恼。唯修道断文。若相应缚。亦通见道断修道断。若杂彼烦恼唯修断。若言断相应缚。名断恼者。见道岂无断相应缚故。此解非和尚禅。疏主云。何故疏主前疏文中。解自性断中言。即通断诸染心心所。皆自性断。今于此后疏文。乃言心王遍行别境心所法额。与贪等烦恼相。俱起其心王遍行或。其体非染后。若断却俱时烦恼。其与烦恼。俱时心王遍行等。其体仍在不许断者。今难曰。若遍行心王等。与烦恼相应。起今准断却俱生时。相应恼恶王遍行等。仍体不断。其体仍在者。今问曰。未知此与烦恼相应。俱时心王遍行等。心王遍行等。其体是染其体。非染若染者。心王遍行等应自性。断一切染法。皆自性断故。若云不染是无记性者。难曰。心街遍行等。与烦恼相应。起其心王遍行等。其体非染。即是无记性。不成染者。其心王等。与善十一心所等相应。其心王遍行等。应不成善性摄亦。应不是相应善摄。其体唯应。是无记性其遍行别境等。亦不得成无漏善不名。若无漏定慧摄。八心王遍行等。其体唯无记性故。又心王遍行等。虽与烦恼俱起其心王遍行。体唯无记者。亦应心王遍行等。与烦恼俱时心王心所等。据实言。若断善根时。即断善十一亦断却者。善十一。俱时心王遍行等法和尚。解云。其心王遍行等。若与烦恼俱起者。其心王等其体。即是染。若断烦恼时。亦断俱时心王心所。心王心所体。既是染。即是自性断故。心王遍等。若此染者。即是自性断与烦恼。俱起。亦尔相应不善。若心王遍行等。与善十一俱起。亦得名为相应善根。亦得成无漏定慧无记。可知断善根人。既断善十一。亦断与善十一俱时。心王遍行别境等也。

    疏云由此应知前二说。解云。此疏文错。今应云。此由应知。前第二第三说善。即所善缘彼烦恼。全就解杂彼烦恼中。有四解。唯第二解。令善无记法。与烦恼间杂起。第三解。少分名杂烦恼者。于理为胜。

    疏云若说七识名杂烦恼离欲九品未得无学乃至但能缘尽说为断非断杂烦恼。解云。第七识中。烦恼不还果。虽离欲界染尽。乃至即无所有处染尽。亦不能断第七识烦恼要。与有顶地下下烦恼。一时顿断。望力等故。乃异生等以世道。伏无所有处。以来除尽。亦不能伏下界第七识染等。辨不还果。若断欲修道。九品烦恼尽时。不还果。即名离欲染。若前第一解脱。第七识中烦恼。与前六识中善等三性。俱起即漏俱。名杂彼烦恼者。即如不还果身在欲界。以离欲界九品染尽。未得无学不还果身。中以成就欲界善法。即不还果身中。欲界善法应不。名为断杂彼烦恼。以有欲界中。第七识杂彼烦恼。由来断故。若约第七识中。烦恼见杂烦恼者。即不还果离欲九品尽。染时即但能断缘染烦恼。即名为断。不能断杂染烦恼。以第七识烦恼由在故。

    疏云既尔生上圣者不断杂烦恼亦自然无如道见烦恼修道缘缚未尽亦为断乃至此义应思者。解云。即如不还果。虽不能断第七识中。杂彼烦恼尽。若生上界不。即得起欲界中。第七识现行烦恼故。今约现行不起。各自然无。即不约无欲界第七识中。烦恼种子故。各自然。无其欲界第七识体仍有。又如见随烦恼。被他修道烦恼缘缚品。见道烦恼。各所缘所缚。修道烦恼。是能缘。岂可待断能缘修道烦恼尽故。方始所缘缚见道烦恼。即由如初果人下中。修身道烦恼嗔。他外道身中。分别邪见。邪见道烦恼。即是初果修道烦恼。各能缚外道烦恼。名所缘缚。若外道等。已后断见道烦恼时。岂可待初果人断修道烦恼尽。方始外道等断见道烦恼。故知初果人。虽未断能缚修道烦恼尽。其外道等。即亦能断所缘缚见道烦恼。又如欲界修道烦恼有九品。即修道上品烦恼。或被他修道中品下品烦恼缘缚。缚后若起下品圣道。即断却修道上品烦恼。虽有中品下品。能缘缚。在其上品烦恼。互名为断。今互尔。虽不断欲界第七识中。杂烦恼。其欲界。若善等法亦各为断缚。又即见道四谛下烦恼。各有九品上品烦恼。有百千类中品下品烦恼。各有百千烦恼。今应作四句分别者。有自部同品缚。且如见道苦谛下烦恼。若同部苦谛下上四烦恼。即自缘苦谛。上品烦恼。同是上品。即名同品。故云同部同品。有同部异名缚。即同是见道。苦谛下九品烦恼。故名同苦谛下品烦恼。缘他自苦谛上品烦恼。各异品故名同部异品。有异部同品缚。有如见道苦集灭道四谛异。故名异部。即集灭等。谛下上品烦恼。缘他谛上品烦恼。缘他苦谛四谛。虽异同是上品。故名同品。有异部异品缚。即如集灭道谛。下中品烦恼。缘苦谛下上品烦恼。名异部异品缚。小乘中。见道四谛烦恼。不许一时顿断。即唯有同部同品。断同部异品断。即一时顿断见道苦谛下九品烦恼故。有同类同品同部异品断。必无异部异品。断部同品断。即虽先断尽。见道苦谛下九品时。仍未断见道集灭道三谛下。九品烦恼。若修道烦恼。唯有同部同品断。即如修道上品烦恼时。仍未断中品下品烦恼。彼修道九品烦恼前后。断然不还果。生上界已。须随八所生七彼计。虽不断下界第七识杂烦恼。即生上界已。下界第七识烦恼。既行亦不得起。及下界有漏善无记法。不起现行名自然。无非约所种名。然无由如修道烦恼缘见道烦时。即见道烦恼被他修道烦恼缘缚。即修或是能缘缚。若见道烦恼。即名所缚后时。断所缚见道烦恼时。虽未断能缘缚修或。岂见道烦恼不名断。故知虽未断修惑。其见道烦恼。亦名为断故知缘缚。以对自性缚。相应缚性故。此义应分别。由小乘中。说见道四谛下。有四部烦恼。谓见苦下所断烦恼。见集下所断烦恼。乃至。道下所断烦恼。如见苦下所断烦恼。被他见集灭道。三品所断烦恼缘缚缚。即见苦下烦恼。是缘缚余三部下烦恼。是缘缚。后入见道时。先断所缚缘。见苦下烦恼时。虽未断余能缘缚。三谛下烦恼。其苦苦烦恼。岂不名为断。故知随未断。余三谛下烦恼。其见苦下。所缘缚烦恼。亦名为断。以烦恼体。是自性断相应断施故。重故其缘缚缚轻。虽断缘缚断。其见苦下烦恼亦。即是自断性相应断。如见集灭道下烦恼。被他见苦下烦恼缘缚时。后先断缘缚之。见苦下烦恼时。岂余集灭等。三谛下烦恼。亦得名断故。前虽断能缘缚。见苦下烦恼时。所缘缚集等。三下烦恼。亦不名为断。故知。缘缚轻相应自断重。又如小乘中说修道。九品烦恼。其上上品烦恼。被余下八品。烦恼缘缚时。后时记圣道所。上上品烦恼时。岂八品能缘缚在。其上上品烦恼。不名断故。上上品亦名为断。又如余下八品或。被他上上品或。缘缚时。后断上上品或时。岂余八品或。亦名为断。唯前作法。故知。虽断能缘或时。所缘或不名为断。虽来断能缘或时。所缘或亦名为断故知。自性断相应断施。重以为断。名断九品烦恼品品。皆得离系择灭无为所缘缚轻下。得名断故。善无记法。断能缘缚轻故。唯于第九品。方得离系而得择灭无为。今此善等法亦尔。但断前六识中能缘缚烦恼尽。即说名断。以缘彼烦恼重故。虽不断轻烦恼。亦名断以轻。烦恼轻体前解俱。或与我执俱故。而成有漏。若圣者曾与漏俱。或即从先时。有漏种起而成有漏。

    疏云如五见是慧分体是应断不应断乃至不正知等亦唯此问。解云。此问意五见。皆以慧为体。此慧体为应断。为应不断。若言慧是自性断者。即无与烦恼相应慧体。亦无所缚法。若断烦恼时慧体。亦言自性断者。亦无离相应缚也。以慧皆自性断。若言慧体。不应断者。五见便非见漏解体摄。即如烦恼中。有见漏五见。亦非缚体。如是不正知等。应问言不正。知以慧分为体。此慧分未知。是应断不应断。若言慧分是自性断者。即无缚相应法。若非缚者。便非是烦恼体摄。失念等以念分为体。亦唯此问。

    疏云答遍行别境中乃至作意等。皆文有妨。此文答。若五见依惠立见。是慧分者。即是别境中慧。即是不断法。若五见是见性者。即是自性断法。即烦恼中别有无性。名为烦恼体。仍是假故。是自性断摄。故知。是见性者。是自性断摄。是慧分者是非断。若不正知慧分者。即是别境中。慧分摄即是不断法。若是痴分者。即是断法。由此遍行别境十中除慧。余九法所有除分。皆入随烦恼中。其非法体。非烦恼法。假立烦恼名。若不作此解者。其九法体。即是烦恼体。即是能缚。更无所缚法。其作意九体。是烦恼。即无别相应缚。皆有大妨。然心所通三性。有心所。即入染净位如善十一。即是净心所。又如终信等五。即有信进。皆是净心所。又如欲勤心。观心所即定。定能令心专住一境。今从所依为名。所以说心为定为心。若根本烦恼及随烦恼。即染心所故。心王是王。虽心王通三性故。不入染净。所以说定为心。此慧此慧影。如九说好。然由慧分。见用猛利增胜故且除。

    疏云而缘此缚此位起缚。解云。而缘此缚者。即是缘彼烦恼。是所缘缚。此位起缚者。即在烦恼间杂位。而缚善等。

    疏云彼入善无记门即修道摄也入依门即唯见断。解云。若无想定如人身中。别报善等半释迦等。身中别报善及无记法。即既是无记法。离缘缚断。即是修道断此善无记法。依不生断故。即是见道。其无想定即与因已果丧断。若别报善。即是果丧因已断。

    疏云彼等唯是分别烦恼发外道等起。解云。若智分别烦恼。即能发三恶趣等。八难业。由外道等。起邪见等分烦恼。即能发无想定业。无想无业如有人。若坚持五戒不起爱恚慢等由。此清净业。即感得男身。若持五戒时。或前后。前后数起贪慢等烦恼。由此杂染五戒。即感得女人身。且由分别烦恼。感女人身。且由分别烦恼。感得五种半释迦身。及卵四生等。若入见道时。即分别烦恼因。故所有果法。谓三恶趣。八难女人身。四生不思等。皆断即名因。已果丧断。即除地狱地狱中无别报善业。八难中余地狱。余七难半释迦女人四生。由不得起故。即此等类身中。所余别报善业。亦皆不得起。即名果丧因已。断依展转说。因丧果丧。果丧因已。若八难中。长寿天者。即无想天身。今八难中。应言无想天。亦不可说。四无色天非想天等。受八万劫名长寿。诸天彼非想天中。亦有上流。不还果人。亦生彼天。亦有湿生卵生等。顶生王是。若入见道。即处不受。此等身。如女人得入见道。入见道。更不女身。今言。别报善业者。若鬼趣中。亦有别报善业。如经说有五百城。鬼爱乐。如诸天畜等。亦尔女人半释迦别释。亦尔见道一切杂身。更不受报别报。亦无此等五色根。无记法及别报善业乐果。若入见道时。别报善及无记法。现行不起。名见道不生断。若八难身中。女人等别报善。及八难身中。无记法种子。别报善及无记种子。即是修道离缚所。五半择迦云。梵云扇等迦此云毕竟。梵云半择迦。此换势亦言绝世或本无或损害。无或自无势用者。及被损告根者。此等二类毕竟。无有势用。即五中。初二自者半择迦。非扇即半月护洒嫉妒三。是虽换用。得作法非。是毕竟等释。与二形别也。半择即是五种半择。五种半择。即五不男人。其五半择迦。皆是黄门。若五种半择迦。即是人中饿鬼。若二形即将双。起男女烦恼二形人。即是人中畜生。若半月半释迦。即半月已前。即得起男起半月。及即不起。北洲人。由先起恶取空空。亦是分别烦恼杂类。问其北洲。何故。有多名。问。八难身中异熟。无记种子。及八难中别报乐。若及四生异熟。无记种子。及女人身五不男异熟无记种子。此等种子入见道已。但不起现行。即名因已果丧。此等种子。即修道位。但名离缚断。亦不断种子。此等种子。既见修不断其体。于何时舍。答。此等种子。若定性二乘。无余涅槃时。与第八识因时。舍二乘不定姓者。及顿悟菩萨。将成佛时。解脱道中。与第八识。劣无漏法。同时须舍。

    疏云断是舍义非得对治义若尔即恶趣业果亦是取性为例亦然。解云。今者善及无记法。是不性断者。是舍义。非得无漏对法治道。能断于体。名为断。但现行不起。名为断。若三恶趣中。恶业异熟果。既是无记法。此无记法。既入见道已。更不得起现行。亦名为断。亦是舍义。此等善无记法种子于修道中。即是离缚断。是实无想天等。及恶趣中异熟无记法。反别报善等。入见道时。但现行不得起。名为断。此等种子。皆悉不断。对于修道中。方始断缘缚断。

    疏云对法第四云恶趣业果见道所断乃至非断缘缚及种体。解云。然对法论中。说见道中所。恶趣中异无记果者。即与因合说。由分别烦恼为因故。即能发得恶趣业果。即是分别烦恼为因。恶报中异熟无记果名果。由入见断却分别烦恼因故。即说思趣异熟无记界。亦名为断果。与因合说。名断恶业果。其实唯断分别烦恼因。即不断。恶趣中无记果种种。

    疏云五根无断互如此释。解云。说三恶趣。及八难女人半释迦等。所有五色根。名见道断者。亦是与因合说。其实五色根种子。入见道时。亦能断。至修道中。方始离系缚缘断故。又云。谓信等五根。外道起无想定时。亦有信等五根。五根亦见道断。故约不生断。故信等五根。亦通见断。然瑜伽论。约离缘缚故。即说信等五根一分。修所断一分。所非断者。四种者。一自性断。二离缚断。三因亡果丧。四果丧因断。二果丧因随断。谓三恶趣别报善者。此疏文。且总想说。其地狱中。无别报善。余鬼畜趣有别报善。无想定等。引发烦恼。见位。因己界随见断者。问。由无想定为因。方得无想天果。即无想定果是因。如何说无想定是果。随见断。答由外道先起分别烦恼邪。见为因。方修无想定。无想定。方感得无想无为果。故分别邪。为因。无想定为果。后时若断邪见。故亦不修无想定。其无想天。亦不得生故。说无想定是道断。若无明爱取。乃至弱故不说者。论云。二断者谓见修断辨种体。名自性断。自性断施。所以无明爱取。是自性断。其无明爱等。通缘断不生法体。其不性断。但断因故。其果不得生。非断缘缚。不生不通无明上有也。行者少分通自性离缚。不生三种见种所断。乃至故行有通不生。解云。若行支中不善思业。及有支中不善思业。既是染污法。即是自性。自性断中通见道断修道断。然唯此疏文。即疏主前后相违前文。即言心王等。与贪等。俱起心王等性。非染污。后断却俱时贪等。其心王。仍在今此行支中。即言不善思。是自性断。故知。思身即是遍行中心所法。心所法。既是即性断。故知。心王等体是染亦是自性断若行支中善业及有支中善业及有支中。五果无记种子。即通离缚断。不生。不生断。即是见道断。若离缚断。即是修道断。以无想定等。既是善业。即是见违。因亡果丧断故。若行有支中别报。即是见道果丧因已断故。说行支通见修二断。

    疏云识等七支唯离缚不生乃至恶趣人天如应知。解云。若识等五果种子。及生老死。既是无记法。通不生断。即是见所断通离缚断。即是修所断。若三恶趣及八难。如人身等一切五。不男所有识等。五果种子。及生老死支。辨身中。所有别报善等。若入见已。此等身中。别报善及无记法现行。永不得起。即名不生断。唯是见所断。若别报善种。及无记法种。仍有即道修道离缚断故。若初现行不得起故。即是见道中。不生断摄。若约种子。即通修道断摄。除此以外余人天身中。有善业及无记法。若现行若种子。唯是修道离缚断。即不通见道不生断故。三恶趣人天如应知。此中分为二段。若余人天异熟果。唯是修道缘缚断不通见断。若余恶趣中异熟果。及如人身色不男四生。唯是见道不生断问故。瑜伽论说有漏善法。是修断者。约善无记离缘缚。即是修断恶趣果。无想定等而通见修断。

    疏云大论第十云预流一来断一切支一分无令断者乃至后生彼今通作论。解云。然瑜伽论中。但通作论言预流一来。断一切支一分故。今分别云。若入见道得预流果时。即断三界分别烦恼。及善业及断。正发三恶趣极报业。及助发三恶报业。皆见所断。若助发三恶报别报业。亦通修断。所有八难五不男湿卵二生。皆得非择灭。永更不受。即断一切支一分。若初得余流果。未经欲界生者。谓于三界身。即不定或时。受或时不受。若得余流果已或。已或经欲界一生乃至经七生者。即不生色无色中。即永不受上贰界身。所有色无色界身。皆得非择灭故。故圣等或有人。于现身得预流果。即不经生于现身。即得不还果。不还果。即生色无色天。无色天中。各有一生。于中亦有令超半超遍没等。即断上二界中天。天之中。第二生及断欲界一切有支。大论但通相说。初二乘。断一切一分有支。问。预流一来当言断何。答。谓断欲界。一分有支。即是初二果人。即断欲界中。一切一分有支。

    疏云不还欲界一切色无色不定即罗汉一切已断。解云不还欲界一切色无色不定即罗汉一切已断。解云。问。又还果当言断何。答。谓断欲界中一切有支。故云不还欲界一切。若不还果。于色无色。即不定或。令半超等乐慧生五净居。不生无色界。又有中般不还。亦不生无色界。又如身在欲界。得不还果已断。却色界惑。其人死已。即生色无不生色界。故言色无色乐。定生无色界等。问。罗汉当言断何。答。谓断三界中。一切有支。

    疏云此门兼解果断分齐。解云。此中兼明预流果不还罗四果。断或分齐。谓预流来。即断欲界一切一分有支。不还果。即断欲界一切有支。罗汉总一切有支。论云。十乐舍俱受。不与受去相应故。乃至实义。如是。诸圣教中。随彼相增阿说不定。解云。此论文中。说十乐舍。俱十一苦受。俱十一少分坏。苦所摄十二少分。苦苦所摄。十二全分行苦所摄者。此等皆是假说。即约当来生老死分位假说。与乐舍受等俱。今者据实言之。十二支中。若无明支行取生老死。此六支中。既受支有现行心心六支中。即得与乐受舍受苦受相应。此六处中。亦得有苦苦坏苦行苦等。余识等五文。及有支。此等六支。皆是种子。既不是现行心心所。如何得天乐受舍受等相应。及三苦等俱此六支中。即无三受苦故知。皆是假说。若言一切有漏法。皆是行苦。即十二支中。若种若现。一切皆是行苦所摄。若言依舍受立行苦者。唯无明行爱取生老死六支中。得有行苦。又缘起经中。说生显行苦。老显德苦。死显苦苦。又十地经云。无明行识各色六入。名行苦。触受爱取有生老死。名坏苦者。此等圣教。又是假说。即假上更重假。

    疏云此约一识若依多识得俱起故。解云。若约一识。即不得三受并起。若约多识即得三受。俱起或明识中。有属受可中有苦受。鼻识有舍受。

    疏云此中所相应名俱非谓世并名色为俱。解云。此中所说三受。与现行心心所相应。名俱。即但约一识中。随与一受非。谓三受同在一世。与一个识。而并显俱亦非。谓三世并。故名俱。若受三世并。故名俱者。三受亦应得。与色法相应。

    疏云大论第十但言乐舍除二与解俱行苦受及所余中一。解云。然瑜伽第十说。乐舍除二与余俱行者。谓乐受舍受。即除受支老死二支。此乐舍二受。与余十支相应。俱行即同。唯识论中。十舍乐俱除受支老死二支。若苦受及所余中。一者若说苦受。即除受与与余十一支相应。及加老死所除中。一者谓前十支。与乐舍受俱。即除老死及受二支。今者即取前除中所除一老死支。老死支亦与苦受相应。故云所除中。一今者即十一支。与苦受俱。亦同唯识论十一苦俱。

    疏云其应喜受同苦乐说。解云。若应。受即摄在苦受中摄。若喜受即在乐受中摄。又解云。此间但明三受相应门。即不明受若五受。即是二十二根中。五受根摄。此中三受明义。若喜同乐若应同苦。若前异熟门。应非异熟。今时受俱门。故亦与应俱。而生老等既是异熟无记。应唯恶性。如何无记法得与善恶法相。答。据实而言异熟无记法。不得与应相应。今者即假说异熟无记。得与应俱以生老死分位中。得起善染故。今假说无记。得与应俱。

    疏云生支位宽有乐舍。解云。谓从中有至本有中。未衰变来。皆是生支摄。今约生支分位别配者。即谓从中有初受生一七日。已来皆是识支摄。即现行识支。得与乐舍受相应。问。识支既是第八识。如何得与苦受乐受俱。及苦境苦等俱。答。今约从中。有至初受生。以来是识支位。在识支位。即前六识中得有苦乐舍受相应。及有三苦等。今言识支与苦乐。及有三菩萨。皆是假说。即受生已七日。已来。于名色位。亦有乐舍相应。亦有三苦。乃至次根满时。六处明威因。斯发触因触。起受等位。皆有三苦等。及有苦乐舍受相应。问。识等五果约当来生。又现行心心所位中。得有三苦乐舍受相应。有支既唯是业种子。识等五果种子。如何说有支得有三苦。得与乐受舍苦受相应。答。据实而有言唯是种子。不得有三苦。及与三受相应。即如起受取闰前业种。识等五果种子。转成有支时。此有支不生现行。即有支要经。十念五念多时。以后方生五果现行。此有支经支。此十念五念之时。即在有支法中。中间或时。起余心所。心所亦有苦乐舍三受相应。及有三苦。既在有支位起三受及三苦。即假说有支。亦与苦乐舍受相应。其实有支。唯是种子。不得与三受相应。及有三苦。今皆是义。说有依有支。上立有三苦。亦准此知。皆约在有支。中间起余心所。余心所三苦也。

    疏云大论第十云谓乐受俱行支及非受俱行支一分是坏苦。解云。然大论。约依三受次。立三苦依乐受。立坏苦依苦受。立苦苦依舍受立行苦。谓乐受俱行支者。即是前说乐受与十支。俱行即余受支及者。老死支非受俱行支者。即是受支。此受支即不与受想相应。不与受共相应故。今说受名非受俱行支。今者即取。与俱行十支及受支。即此十一支。若坏苦其受支。亦名乐故。即依乐立坏故。有取受亦。与唯识论同。

    疏云言一分者十二中通有苦苦行苦今陈于彼故言一分。解云。今瑜伽论中。言一分者。即十二支。通有苦苦行苦坏。今除苦苦行苦。唯取坏苦。故言一分。若以下明苦苦中。即十二支中。除却坏苦行苦。唯取苦苦一分。言一分。

    疏云彼第十云苦受俱行支及非受俱行支一分是苦之。解云。苦受俱行支者。即前说苦受。与十一支相应。唯除受支及非受俱行支者。即是受支受。支不与受相应。说受支名非支俱行支。今亦应受支名苦苦即。十二支小分名苦苦。受支中有苦故。即依苦受立苦苦。亦与唯识论中同一分者。如前以释。

    疏云有依三受别门者。此依三受上以立三苦。舍受与十支俱。今行苦即依十一支立。唯除老死。

    疏云大论第十说所有二苦支皆行苦摄乃至与此文同。解云。彼论云二苦者。谓苦苦坏苦。即苦苦坏苦。皆是行苦摄。即同此论云。十二全分行苦所说有。是行苦不是苦苦坏苦摄。即同此论中云。依舍受说十一少分。除老死支如坏苦说。约相显时。舍受位显者。即舍受行苦。相显依舍受。而立行苦。与二受俱二苦相显者。即取乐受上坏苦相显苦。受上苦苦相显依乐受。而立坏苦依苦受。而立苦苦。

    疏云此约实体相显二行位说支。解云。二位者即是因果二位。即十二支因果二位说支。又言实体者。即是一全体多分摄。三苦言相显者。即是二相显多分摄三苦。故言二位。问。未至定中行支。能感得何处异熟果。八根中地中行支。能得何受异熟果。亦有用下地行支。为感得上地果。将上例下。亦准此问。问十二支。得与十因六因十五依处。遍计等三五果相。若等五法相摄。云何问从前十乐舍。乃至十二全分别苦摄所者。未知九地支。名得与何受相应。及与三苦中何苦相应。又此论中。约何果十二支。而得与三受。三受。苦相应思之。一全体多分摄。二苦乃至余二。苦名多分者。此文即是前十二全分。是行苦故。名全体多分者。十一少分是坏苦。十二少分是苦苦。二相显多分摄三苦。乃至名多分者。此文即依三受以立。即是论文依舍受。说十二少分名行苦。依余苦受支。立苦苦依乐受支。而立坏苦。十地第八经曰者。即十地论。自引经明十二支。故云经白彼论无解者。彼论但言余因缘分。名为坏苦。彼论亦不解。言受取有。生老死名坏苦。

    疏曰瑜伽等说据遍法体五摄道理。解云。上来唯识论中所摄。十二少分是坏苦。十二少分是苦苦。十二全分是行苦者。皆大论第十说。即大论是正称道理。

    疏云因多种子隐而不论。解云。疏中有二解。此第一解。即因中识等五果及有支皆是种子。唯无明行受取。此四半种子。半现行故。故言因多种子隐而不说。十二支中有三苦。谓有为法。造化名行乃至随相增说者。此文解十老死。与三苦。俱起意化义僧。当果本故者。即由无明与发于行。感得五果种后时。生生老死故。说前七为当来异熟果。报本于熟变时。此苦方起者。于熟变时者。谓有支以六处合名有故。此苦方起者。即是生支皆果报故者。然无明支名果。即今时从事去生老而生。即过去生老死为因。现在无明为果故。十二支皆得名果也。

    疏云苦谛宽集谛狭诸集皆苦非苦皆集。解云。若通相解苦集者。有苦亦是集谛。谓观杂染缘起中。老死苦老死集老死灭。老死趣灭。行老死集谛者。即是生生支。名集谛。即说苦为集谛。又爱苦爱集受灭。趣灭行爱支集谛。若别相解。约能感异熟果。名集谛者。有集非苦。即行支有支无明爱取。名为集谛。不得名苦谛。宽集谛狭。

    疏云有异熟故方名集集是有报义者。问如论中说有漏善恶业。感异熟果。其行支是善恶性。可许能得异熟果。又欲界发业无明。是不善性可许。能得异熟果。是集谛摄。若上二界无明。唯是有覆无记性。及三界正闰生爱取。有覆无记性。此等如何。是集谛摄。答。若上界无明支。虽是有覆无记性。其无明能发感异熟果果业。苦三界爱取。即能次圆。感异熟果果业令起。所以上界无明爱取等。虽是无记性。亦名非谛摄。亦能感异熟果。不尔。此文者为难。解云。作释此释。即无违也。

    疏云又二道位有漏二道是缘起支非道谛摄乃至若摄一义亦不相违。解云。若资粮加行。若顺无漏法。即得名资粮道加行道。若资粮加行。名缘起支。此二不得名道善顺无漏法。可名为道顺生死法。非道无漏二道种。是道谛者。一云。即说是道修道名二无漏道。二云。学无学名二无漏道得解为胜。

    疏云爱增名取爱种能生故。解云。问若爱两种子能生取两现行。即爱望于取有因缘者。何故前文说爱取支为独相。不与余支相交杂。若爱种子能生取支。现行者。即爱取与亦是杂相。又前疏解独相杂相中云。若中品下品爱。即名爱支上品爱。即名取取支爱取。名为独相者。如何下品中爱种子。能生上品取支。现行。答。准爱种能生取支。现行其取支中。不准有上品名取支。取支中亦更有余烦恼及四取等。名为取支。今约多分。说爱取为独相。又云。同类因因缘性者。必下品种子。能生下品种子。能生下品现行。必无下品种子。能生中品上品现行。又中种子。即生中品现行。必无中品种子。能生下品上品现行。若上品种子。能生上品现行。必无上品种子。能生下品现行。即名名自同类也。现行若准此义。爱支中。亦有下中上三品爱。若取中。亦有下中上三品爱。即下品爱种子。能生中品取支为因缘。即上品爱种子。能生上品取支。即爱取为因缘。必无下品中品爱种子。能生上品爱。为取支经中。多分说爱增。名取支。据实取支中。亦有下中上品爱。今爱取各有其二。一约位说。若起贪资下。及起淫爱。未能广追求。名为爱支位。以后追求得欲境资具。名取支摄。于取支位。起四取四等。即起爱取支。已能闰识等五果种子。即爱支为先取支为后。此二各别名为独相。不相交杂爱取种子。不生取支。二各别二。若于欲命终时又起。但生爱重闰生。即前含爱名爱支。后念爱名取支。前念爱种子。能生取现行。命终之时。覆取二支。得为因缘。又不可说临命终时。起爱以后方起四取。临终时。力风解节。极大苦恨。如何能起四取。欲界终时。亦起俱生我无爱我自身。诸论中多说。取支中四取。准是分别。不约俱生四取又不可说命终时。要起爱方闰生如人忽。名木打煞。如何事得起爱取。故知。少年时。所起爱取。以能润生定也。

    论说九种命终心俱生爱俱故约分命终者。非一切卒死者。故少年位。所起爱取二支。别即说爱取二支。名为独相。爱种子不生取现行。爱取无因缘义。若临终时。起爱取前念名爱。后念名取。前念爱种子能生后念取现行。相望取有因缘。临终以后念爱。名取支。亦不及能起四取。唯识论中。谓续生时。因识相显。次根未满。名色相增。乃至斯发触因触起受。即同俱舍颂曰。为识正结生。蕴六处前念。名色从生眼。等根三和。前六处于三爱因果。未了知名触。在淫爱前受。贪资具淫爱等二支。虽别义意同。又解。问前论文中说。爱望于取非是杂相。今后论文。即言爱望于取而作因缘。即是杂。即前后论文相违。答若前念后论文。并是一师义。即许相违。既是两师各别无相违。若师说取爱。非是杂相。其别师。即不与后爱与取作因缘。前师即是爱取。非是因缘。若后师说。爱与取作因缘。即不立前爱望取非杂相。其后师即说爱望取。亦是杂相。不尔识望名色乃至约当生位得为因缘者。此文中。即约对法论中杂缘起支。即约分位。说识望名色等得为因缘。即据当来现行生死位中。五果分位前后。而谓当来在生支中。从中有至初生位。即名为识支位时。即名色等种。总名为识支。即识支俱时。名色种子生名色现行明时。即说识与名色作因缘。若望至名色位时。即六处种子。名为色支摄。即从名色位俱时六胜种子生六处现行。即说名色与六处化因缘乃至触支位时。即受支种子。名触支摄。即从触支位中受支种子。而生受支现行时。即说触望受而作因。缘。此文即约对法杂乱缘起支。假说五果相望得为因缘。据实五果相望既是种子。即不成因缘。若约隔越说者。无明支望爱取支得为因。即从无明种子生爱取俱时烦恼现行以说。金界烦恼皆能结生。又五果种子与当来生老支。亦同作因缘。谓从五果种子。而生生支现行。又行支现行。又行支与有支。亦得作因缘。谓从行支种子。生得有支。

    疏云缘起经生引同时。解云。若已被同。即所引识等五果种子中业种子。与能生支同时。

    疏云云。约种望种相邻支说。解云。此中约识种子望名色种皆非因缘。名色种说六处种非为因缘。乃至触望受种。非为因缘。又云。此疏文错。应云。今约种望现。相邻支说。解即约有支中五果种子。望邻次生支现行。得为因缘。

    疏云即此缘起十地瑜伽别说业为识支因缘准此者。对法中。即说业种以为识支。即行支望识。亦作因缘。今者瑜伽等。既不说业种以为识支。故行望于识非是因。故云因缘准此。

    疏云如对法说识支此业种者。行望于识名为因缘。现行行。望行种识前故。解云。且如或本有业... -->>
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