成唯识论疏抄卷第十四

    疏云即彼所发业感三业。解云。三业者。或福非福不动。名三业。即身语意三。傍引俱舍颂。常怀念毒。好集动过恶。见他苦恼悦。死作于魔卒。

    恶业。即作狱卒。

    疏云别助当业者。问别助之中有别耶。又助别何受。又为其正发。即是感总报。或总别报业。是耶(如下解)。

    疏云现报业中转人身作狠庸等虽不能令生死相续。亦能令五种。相续而来。畜赴。转人来畜。此现报业。应名总报业。亦得名行支应名引业。又问。既有转界来女。亦应有转二形。及不界为界女。既转人成畜。应五亦然。欲界身成色界心。一一诸天身等。答云。女人由现身供由品佛。即由现报业得作转轮主。及经中说。有一长者。名为忽起。先贫。由供养佛故。现身忽起大富等。此现报唯感别报果。现报业不能感引果。故现报业。出非行支。即如生报后报业。能感总报业者。即能令生死相续。可得名行支。若现报业及引报业。但感现身等报果。此报现业。不能感总报果。即不生死相续。所以说现报果别报业。皆非行支。

    疏云对法第七说恶不造业无真实义遇故云由圣者无真实义愚。圣者不造后者。福不动总报业。若圣者亦得造现报业。

    疏云瑜伽第十说有支非学摄别报非。解云。然瑜伽论说。十二支是非学非无学摄圣者。若报业及余异生别报业。皆是行支耶。

    疏云此中有云学是解脱分等为体初发心已者。皆不造后者。引业。解云。然有余人解云。未知当知报。根之体。位有种。一见道位。二加行。三资粮。此三位皆名未知当知。此资粮位顺解脱分等三位等。皆名有学体。故知初发心入资粮位已后。既名有学。皆名不造。后有总报业。皆不是行支摄入。解云。问何故此说资粮加行位。能造生死中初不动行。余圣教说资粮加行位。有学未知当知根摄。答余圣教中初顺赴义边。说资粮加行位是初根摄。此论中据实义。即说此二位中。能造福不动行已。此二位是有漏。能造生死业。其人因者。前大论第十说。有支非学摄。遂作此解云。解脱分已去。既是未知当知摄。明知解脱即是有位摄。而不造新引业。此即不然。缘起不说内法异生。乃至不定内法异生不造新业。解云。此以下疏文。皆是疏主破前外人异解。然无明有四。一相应亦不共。三经转无明者。即是现行无明。四随眠。即是种子。据实而言。无明唯有二种。云一相应不共。不共相应名有现行种子。分成四种。内法异生者。至十位。第七住心。即名内法异生。至十位第七住心已。更不退作阐提外道二乘。据言。若是退法种姓。至十住第六心已前。亦皆有退。即名外法异生。要至十住第七心不退。得名内法异生。前是不退法种姓。入十位。初心已后。即不退。皆得名内法异生。然缘起经。外法异生。即得起相应不共经缚随眠四种。能发总报业。是行支摄。若初大乘中。内法异生不发递者。即四无明中。唯起随眠无明。发总报业是行支。能相应不共经缚三种无明。前内法异生放逸者即四等随。能起相应经缚随眠三种。发总报业行支摄。准不能起不共无明。此多是外道能起。若内法异生放逸者。不造十恶业。傲不进道不放逸。□经缘起经。虽言内法异生不放逸者。所有福不动行。非是无明为缘者。唯不许起现行相应不共三种无明。为简却彼现行无明。说彼福不动行。非无明支。前无明种子。即能发彼福不动。得成总法。是行支摄。大乘四十心。小乘七方便。七方便者。一五停心观。二别相念处。三总相念处。四暖。五顶。六忍。七世第一法。如会中说。菩萨有二种。若不退初发心。后能八相化王十倍。第七心位不退。更不断善根。不造五无间业随心无间狱。其人若至十住第四住中。更不起不共无明。而慎三恶趣。华严经中。即初不退种姓。说第四生贵真佛子等事。若退种姓者。六住已前亦断善根。造无间业。当堕地狱。舍子等是。若至第七住方信不退。不断善根等。不造无间业。不入地狱。自后不妨入余恶趣。其人至第四回向。方三恶趣。一地不随。亦后领中受如身等。即如释迦菩萨。在僧祇劫中。作牟如迹宝发佛而得受记。今者即约大例言。唯取第七住已后。名内法异生。设有一人初发心已。即不起相应无明。或今古约大例言之。不放逸者。所有福行不动行。非无明为缘者。不起现行相应无明者。然放逸者先不起不共无明。此中说不放逸者。但说不起相应无明。若得圣已后得为缘。亦不造总报业。明者无漏不放逸有为简于此。故说彼行。乃至内法异生不造新业者。此中不放逸者。为简此中行现明发行说。不放逸人。非无明为缘。其不放逸人。亦有无明种子。能发总报业。故知者。内法异生。亦能造新业。经中但言诸圣有学不造新业。不言内法异生。不能造新业傍。问其内法异生。若放逸不放逸者。皆用不共无明种子皆发行不。若内法异生。用不共无明种子。发于行支者。其内法异生。何异外道。外道亦用不共无明种子发行支。答外道有现无现。问何内法异生不放逸者。不起相应无明现行。若得圣已还得起相应无明现行。相应无明。通修道断。又问。地前资粮加行位。亦许起俱生分别烦恼现行。如下疏云。唯资粮位中。能伏粗分别烦恼。谓师邪教亦起者。前加行能伏细分别。或谓自耶分别所起者。亦资粮加行位中。论第九云。菩萨住此资粮位中二粗现行。虽有伏者。而舍细者。及二随眠。心观力微。未能伏灭。又云加行位中菩萨。唯能伏除分别二取。于俱生者及二随眠。有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。未全伏除未能灭。若不许资粮加行起烦恼者。即违唯识论文。定此等人命终时。而不起闰生贪爱取耶。若许起者。烦恼起时。必有相应无明同时起故。痴遍一切染心故。故知内法生不放逸者。而起现行相应无明。若许起者。即违缘起经故。彼说不放逸者。非无明为缘故。问欲界发非福业无明者。无明可唯不善性。发欲界人天福业无明。其无明。如何唯不善性。又如内法异生不放逸者。身在欲界。唯用无明种子发业。如何无明唯不善性。及内法异生放逸者。身在欲界唯用相应无明而发于行。如何唯不善。如次下唱初又中疏解。

    疏由此当知顺解脱分顺决择分乃至故是行感总报。第一解此又意。言方便者。是方便善。此资粮加行位中。能违时。三界生死恶法。能趣向涅槃。此二位中。亦能造总报业。是无明行支。此言二法是生得善法者。非是暗昧善名生得善。今言生得善者。即是资粮加行位中所生得。资粮加行善根。不生得善。意说二位中所生得资粮加行善根体。即是行支。能感异熟果。此中亦不碍说二位中有暗昧。二位中有暗昧生问善。与余凡夫身中得善。同是行支。此中意静。二位中资粮加行善。体是行支。能感异熟果。此疏中第一解。即说资粮加行位。能造总报业。是亦正义。若顺解脱分顺决择分。皆名为方便性。此资粮加行。能违背欲有色有无色有。尚有感总报。是无明行摄。即彼资粮加行二位中所有生得善。故福分善欣厌六行伏惑等。皆是行支。能感总报。若据实而者。若欲界中生得善有势力。即能感总报果。即是行支摄。若色无色界中生得善。无势力故。唯感别报。不能感总报果。若顺解脱分善。亦能感总报果。亦是行支。顺决择分善唯感别报果。

    疏云或说彼亦方便善法乃至不尔别报有相例失者。此第二解。唯说资粮加行唯位中。能造别业。不能是总报业。不名行支。今此唯识论中。但取感总报业。方成行支。故经云说内法不造者。非无明行二位不造总报业。业虽经言资粮行位中不放逸者。所有福行不动行感报实。不是总报。但是别报因。亦非行支体。若不许现报业等。不名行支。尔者即别助当业。而相例失。若说现报行名支。亦应别助当业。而相例失。若说现报业名行支。亦应别助当业。应名行支。既别助当业。不得名行支。其现报业亦不名行支。此解亦不正诫。和尚诫云。若资粮位多散慢故。亦能造总报业。若加行位中。专作停观。虽能造别报。不能造总报业。

    以感生死非殊胜故乃至不报因体应名行支者。若总报业。感总别报业。尽能感生死总别报生死身。其总报业。总别报业。则名殊胜。是正行支摄。若二位不助当业。既感生死。非是殊胜。唯别报业等。非是十二支中正行支摄。非非行摄者。此别报业。既能感当来别报果故。其别报业。亦是非不行摄。即别报业。亦是助行支中摄。若不许别助当业。是助行支摄。尔者。如诸有情于一生中。感唯一个总报业。即感总报异熟果中识支全。及名色中与第八识相应作意思及触。受支中一分与第八识相应受支。若初杂体。即取六处中第六意处。第八识上。皆是总报果。惑有一尔业争。能双感总报别报果。即此一尔业。能感第八识心心所。即若色约受等。各一分总报果。又由此业。兼能感得别报果。谓名色中五识。及与余六识相应想作意思。及五别境等。及六处中五根。及第六识。并取六识俱时触受支等。此等皆名别报业。惑唯有一个别报业。唯感得别报名色扶根四尘。及与前六识时。别境五遍行五等。及前六识。此别报业。即不能感总报果。即除五果中第八识相应心心所。此中意说。若由总报业业。总别报业力。所感得名色处触受。感得名色处触受等支。即得名为色六处触受等。此名色等即名行感应别助当业。所感得名色六处受等别报果。衣不名行感。亦应不得名为名色六处等。既唯别助当业因体。亦名行支。此上皆约果引因。□正异熟。

    名色支者乃至唯感别报诸行亦是者。此亦举果以显因。若正异熟名色等中。感唯总报者。则有一尔业。唯感得总报果。总报果名异熟。谓五果中。取第八识心心所。感兼取别者。则有一尔业。兼能感总别果。以取五果可全。谓总报果别报果。若兼取名色支。唯满果亦是者。此又即名唯别报业。所感得名色六处色受。亦是满果。今行支亦然。若正行支。由如总报异熟果正行者。即唯总报业并感总别报业。若兼取唯行支感别报业者。此文即是别助当业。唯感得别报。名色六处触受。诸唯别报业。亦是助行支别报。即名色兼名色支摄。亦不相违者。由唯别报业所感得别报果。此别报果。即是名色六处触受。此别报名色等果。即此十二支中兼名色等支摄。亦不相应。此论但取正行。及至不尔。即有如前理妨。所以深者。然此论唯取感总业。感别报业名正。即不别取唯识别报业。名正行支摄。以别报业。不能牵后有总报业。然别报业体。亦是助行支摄。然不是正行支摄。所以除别助当业。正行支摄。不尔即有如前释妨。

    疏云既尔返显乃至熏习所收者。由已上此道理。即显无明中。若无始能发总报业。此无明双能发别报。总此等无明。即是十二支中无明支摄。既尔返显无明。若唯能发别。唯发别报所有无明。非是十二支中无明支。若此无明所发唯别报别报业。即是有分熏习中所收。即不是十二支中正行支摄。前二支异熟果摄者。二支者。谓无明行。此疏文但初总相说。亦不尽理。其事云何。若不性善性无明支。发非福业所感三恶趣中。苦异熟果。苦异熟果与前无明支行支。作异熟果因。果因相当。何以故。以无明支行支。是不善性故。故无记苦异熟果。望前三支以异性。所以名异熟果。若欲界不善性无明发福行。感得欲界人天业异熟果。人天业异熟果与彼福行。作异熟果。不与前无明作异熟果。何以故。因果皆谓相当。若福业且善性。可得人天乐异熟果。其无明支。既不善性。即不得人天乐异熟果。所因果不相当故。苦果由不善业受果。善业舍果通善恶得。欲界一切发业无明。是不善性。不得人天乐果。人天乐果唯望福业。得异熟果。名不善无明也。上二界中。有覆性无明支不动业。得上界异熟果。上界异熟果。唯与前不动业。作异熟果。以因是善性果是无记。因果相当。其乐异熟果。不与前无明支作异熟果。以无明是有覆有覆染以性。不得上界乐受异熟果。以通果不当故。由此道理。是前一行支异熟果。不望无明。名异熟果。

    识支全及并意处乃至余皆别报者。中意总报果体者。若不杂出体者。即取识支全。名色中想中。即取与第八识相应想。又于行蕰中。即与第八识相应作意思。及触支受支中。取与第八识相应触受。此等中即取第八识同时心心所。名为总报。与者名中五识及想作意思别境五等。及色蕰中扶根四尘。及六处中五根意根。意根中与六识等。及余触受等。此皆是别报。若约下论文中。第二解杂出体中。即感名色种总五摄因。乃至六处与识总别亦中。其第八识既在六识中。意根中摄。六即处意根中第八识。名意总报。其事云何。言六处与识想别亦然。若六处即名总。六处中意根中。即摄得第八识。识支亦名为根别者。即第六处意根中。别分出第八识。名为识支。取六处中第六意中第八识。名为总报。疏云并意处。

    疏云此五种子虽是当果亲因缘性正是引因然正行熏。解云。若识等五果种子。被行支熏时。即不能堪生现行。若识等五果种子。由加行支熏发。此识等五种子。即异于本堪生现行。名之为发。如水闰种子。闰种子堪生现行。

    疏云及萨婆多业为因缘性。解云。然萨婆多说。除能作因外。余五因因缘性。

    疏云所引发者有三义择本有新熏二合因。解云。然所取识等五果种子中。惑唯取新熏种子。亦得即顺新熏。即义惑取本有种子。亦得合取。即成护法义。

    疏云余色四蕰因缘种皆是名色种子。解云。四蕰者即相蕰。尔余色蕰识蕰行蕰少分□□。由此六处名相摄。乃至唯此亦然者。然前即约名色为总。总摄五因。今者六处与识相望。以为总别。由六处能生识义。六处中意处。总得六识八识。是报生。有持种胜故。即于总六处中。别离出第八识为意界摄。即第八识支。故云总中离别。准此亦然。识名能引三四有异乃至亦前二支中第三果者。解云。有异者。云集论中无明行识支三种名能引。名触六处触受四种名所引。亦前二支者。云支无明行。名能引。为第三者。有识支为第三能引支。

    疏云种子识中通有行识说行种以为识支能引摄。解云。即现行第八识中。有行支种子。有识支种子。行支种子识支种子亦相近。集论识说中。业种名识支。支名能引也。

    疏云何故缘起上卷云一分名色六处触受亦名所生。答依当现行作是说非谓种子即名所生。解云。何缘起经云。一分名色六处触受。名为所引。一分名色六处触受。名为所生。答若缘起经中说一分名色六处触受名所生者。依当来现行位说。非得名色等种色名所生。名色等种。但名所引摄。又说名色入母胎。但说识支。是种子摄者。此第二触。即说当来所生生支位中。现行名色六处触受。在母胎中。即名色等一分。亦名所生。亦不约名色等种子位中。得有入母胎位故。但识支是亦种子摄所明。不说识支是所生。

    疏云世尊告曰彼于先后次第而生起如是而说。解云。若据实而说。识等五果种子。由行支一时熏发。即先后次第。若假说者先后次第者。惑一由说故。故说识五种有先后次第。二惑初当来生支现起分位。有先后次第。即下论。下论云。续生时因识相显。即先说识支。次根未满名色相增。即相说名色支。次根满时。六处明述。即次说六处支。因新发触。即次说触支。因触起受。即次说处。于当来生处位。假说识等五种先后次第也。闰未闰时必不俱者。上言闰字者。即是受爱取体。下闰字者。是资摄闰义。此文意说。若爱取未资摄闰。行等五果种。即引与生不得同时。故云闰未闰业不俱。亦可解。此论文。若行等五果被闰已。即生引同时。若未闰。即生引不同时也。

    疏云虽八万劫终不生果。解云。此疏主引郁头蓝子。由退上八定。重修上定。被禽兽恼。初在林中飞鸟恼。发作鹰食诸鸟。后空地米鼠恼。愿作猫。追水鱼恼[虫*建]食鱼。后上生万八劫。以后生欲界。一经作翅狸。有一经作转猫觉。

    疏云初熏时即能生现应初熏位便有爱等。若尔如何造闰时异解之。且如一念中。起无明发起行支。行支即此能感得五果种子。于后多时。方起爱取闰。方生现行。若言一念初熏时。即全五果种子。得生现行者。应初熏时。便起爱等闰生。若尔如何造业与闰生时别。故知一念中起无明造业。即不得起闰生爱等。初熏时即不能生现行。以后初爱等闰。方生现行。

    疏云于当起位方现生引许有同时其体是一位别说故有生引别。解云。文意说。于当来生老位。即假说能引所引与所生同。即于现生老位中。亦有能引识等五果种子。生老现行故。于所位即假说有。能所引与所生同时。若据实道。现能引等生引。不得与所生同时。谓未被闰未生识等现行时。即名能引所引因。若已被闰现行时。即明所生支。能引所引与能生时前既别。皆不得同时。又云。此文意说。若行支及识等五种子。以被闰既。即名能生支摄。即因引与生因。许得同时。其实行与五果种。只是一体。一初位别。即得引生引二义别名。

    疏云其闰缘合可合引生二义之名。解云。此文意说。若能行引行支。□本发所引识等五果种子。若被爱取闰缘和合。即行支及识等五果种子。转名有支。即假说能引所引。与能生得同时。故得引生二义名。若引起经。皆是假说生引同时。若据实而言。能引所引。不得与能生支同时。由未被闰即名能引。已被闰即名能生支。以闰时节别故。

    疏云经亦意同时。解云。今经中亦不定说能引所引定与能生定同时。经中但言若能引行支。及所引识等五果种子。未被闰时。及未生现行时。即能当来生。若现行时。即说能引所引。与能生所生得同时耶。被之或望此所生果远近说。解云。若能所引。即去果远。若能生因。即去所生果近耶。

    疏云虽爱取二亦能闰前六引因体名为能闰以近当来但说能生。解云。爱取二亦能闰前能引行支所有识等五果种子。则爱取二。亦应名能闰因摄。今者爱取能闰有支。唯有支名能生因。有支中种子。即为因正。能生当来二支。爱佛。二支。即不得名能生因摄。由爱取二能闰有支。堪生现行故。故爱取能令他生。又爱取近有支。能生因故。故爱取二亦名能生因摄。若能引所引即远果。

    疏云是前解云牒前论文者。即是腾前起后。问然此论文中。说能生支。即令唯谓缘迷外乃至欲等四取等。论文爱取等能闰体。何故重举前文中。谓缘迷内乃至五果种。已论文等能引所引等七支耶。答等前行。答五果种是所闰法。然今此文中。即举前所闰六支。以解能闰爱取。若此中唯明爱取能闰法。不举前所闰法者。虽文中得能闰爱取。未知闰何法故。故将明爱闰。论文即先牒前所闰六处。以次爱取能闰。故云腾前起后。

    疏云此六俱能近有生等者。即是有无之有。非是身。名有执。有者即是身名有。复受境界时。不能了所知境。起染受时爱等增长。今说缘迷外增亦果愚。缘境界受。发贪爱等。若缘因身因果。即名迷内异熟果愚。若当来身生处受乐等。即名缘。名外增上果愚。起增界受。从空处欲死时。拟生识处。其人空欲命终心。亦缘未来当生处。我身为受乐耶。空处亦有缘外境界受。不别定约缘亦之境界。而起于爱取。以不遍也。

    疏云不尔异熟此名言种未能生果。解云。若识等五果名言种子。由造业等感五果名言种子。五果名言种子。即能堪生现行。若异熟名言种子。不被业感。尔者。此异熟名言种子。虽在本识中。必不能引生现行耶。此业即藉前无明引。所以例者之藉义。别身造业别身起爱者。此疏文别约后报业说。

    疏云此中一愚随增义说乃至修愚别随增分二。解云。此中说同异熟果愚。唯能发业。迷外境界愚。唯能闰生者。皆约随增而说。据实而说。迷异熟果。正能发业。亦能闰生。全烦恼结生故。内异熟愚者。即是无道分别烦恼。即是迷理烦恼。由无明迷异熟苦果理。又迷未来生死因果现。即希求未来苦果身。即造福非福不动等三业。而感未来苦果。故迷异熟果愚。即是见道迷理惑。故云见道烦恼。不迷然见道烦恼。即多迷理。少迷于事。少迷于事者。即例自他见。如次随应起贪恚慢。即是见道烦恼缘自他见事。而起贪恚慢。又是见道断。若迷外境界愚。即是修道俱生迷时烦恼。如缘外如色五尘境界所起烦恼。名迷事烦恼。迷外境界愚。迷外境界愚既是修道愚生迷事烦恼。如缘外如色五尘境界所起烦恼。名迷事烦恼。迷外境界愚。迷外境界愚既是修道烦恼。即正能闰生。亦助能发非福行业。然修道烦恼。即多于迷事。少迷于理。少迷于理者。即俱生身边二见。及邻近贪慢无明等名迷理。以自外二见修尽。别随增分二者。今论文其迷内异熟愚。即是见道烦恼。能迷随能发业说。明内异熟愚唯能发者。亦是随增说。若迷外增界愚。即是修道迷烦恼闰生。今说迷外境界愚。唯能闰生者。亦是随增说。然大乘中。若分别烦恼唯见道断。见道亦能断时烦恼。即是缘自他见所起贪恚慢等是。若俱生烦恼。唯是修道断。然修道多断迷事烦恼。亦能断理烦恼。谓俱生身边见。及邻近憍慢等是。若萨婆多说。迷理烦恼唯见道断。迷事烦恼唯修道断。

    疏云故下二惑皆通发闰。解云。即下论云。若见道烦恼。即正能发业。助能闰生。若修道烦恼。即生能闰生。助能发业也。

    疏云瑜伽第十此十二支无因缘者依增上所摄生起因故。解云。彼瑜伽等论。说十二支无因缘者。即依生起因。十增上例业种说。唯说业种无有支。即不依生起因中因缘种说。则不说识等五果名言有支耶。生起者即是十因中生起因者。果近中论说。不说余因者。以果远故。

    疏云彼下又云取所摄业名胜分别有等。解云。取所摄业者。即由爱取二支。闰支。行支业。行支业种。以彼爱取闰取摄受。即转有支。有支被闰已。近生当来果故。名胜分有。此中以取支近有支。且言取所摄业。即讨爱支亦在其中。

    疏云五种虽能生因能生无力正感不名有故。解云。识等五果名言种子。虽望当来生老现行识等五种子。虽是正因缘识等五种。若不得业感。必无力能。能自生果识等五种子。要由他业感方能生现行。唯说业种名有支。即不说识五果名言种子名有支耶。

    疏云本地第五三十八等说生起因能生因摄因缘为性即唯五种不说业支。解云。彼瑜伽等初生起因中。能生因亲因缘生说。唯说识等五果名言种子名有支。亲生生老。即不依生起因中增上业种子。即不说种业子名有支。诸衰变位随多少时。心色俱衰。名为老者。法中意说。若无色界即心衰。若欲色界心色但衰。故云心色无多少时者。若欲界生人天。与老中半如人。旧受百年已前名生支。若已后过。此皆是老支。若六欲天。多分是生支摄。欲死已后前经一日二日。名老支。若色无色界。欲死已前经十念五念。老方命终。

    疏云有六种生乃至成长生。解云。一种生。父母精血和合。下母胎中。二增长生。入母胎已。乃至未出胎渐增长。三出胎生。出母胎渐生长渐长大。五成长生。乃至未衰变来。然中说五生五左六死。皆约人趣胎生左死说。不约余趣人中具五生。畜鬼亦五生。色无色界六欲天。并地狱中。唯有第五成长生。无前四。以化生者。诸根?起。余此以外。余鬼畜人中。若胎外生者。即具此五生。若湿生化生。唯有其二。谓渐长生。又除物初时。除物初时人唯化生。如色天劫初人。唯有第五成长生。虽六欲天中。初如是五至十二有。十念五念。少分渐长势。应有渐长生。此中取十年五年渐长义。六欲天先第四生。

    疏云谓须发衰乃至命根衰。解云。谓头白名发衰。面皱身皮。名身相衰。不能动他事业。名作业衰。不能受用饮食。财色不能用衰。谓渐渐近死。名命根衰。然此中五起多利者。人中具五衰。北洲人今头白。上二界者命根衰。六欲天中有大五衰小五衰相。即身衰摄。头衰华委等。亦是身衰。亦有命根衰。畜生无头白衰有日。思趣亦然。人中具四生者。皆有五左。地狱唯有命根衰。若闻死喜。领我因舍此苦根。问上界有大小五衰不。更问。

    疏云有六种死乃至六时非时死者。解云。一究竟死者。有二解。一云。阿罗汉入无余涅槃。名究竟死。罗汉唯取一尔身死。死后边更无已后身起。名究竟死。二云。凡夫身死。识离于身。气绝以后名究竟死。二者不究竟死者。谓异生死。诸业生等。虽于此身死。又有未来身中。有百千回死。名不究竟。三自相死者。谓前将死及正死时。识欲离身时。名自相死。今不取气绝识离身死已后名自相死。四至不究竟死分位差别相者。谓异生等死时。有将死正死已死前后前后分位差。五究竟死分位差别相。谓罗汉命终时。亦有将死正死已死前后前后分位差别。知取罗汉死。名究竟死。于理为胜。六时非时死。百年命终尽名时。未满少巳。名非时死。欲界具六死。六天亦有六死。有斩首断腰愤恚等。名非时。上二界无非时死。以无力技违缘故。地狱有时死。以身亦有余五死。若三恶趣。亦是非时。有四死。唯除究竟。及第五凡夫。及前三果。有四死。而无第一死第五死。以死已支生。若无学人唯四死。唯除第二第三死。问罗汉云何有非时。答其触觉罗汉等。亦被他煞等。亦有非时死。然自相死立摄得除五死。若非时死亦摄得余五种。然初差别义。所以分出六死。此间唯取自相。谓死取将死正死时。不取已死名死。问东西比知初事。而有作生不。北州有五生不。五老六死不。八部亦有不。四果十地。分受分段变易。而有此五生六死五老以不。问六天头白不。如上抄。此取自爱死者。问十二支中死支。即前自相死。若生死老支。取五生五老不。

    疏云。此依位若无识现行当亦识亦摄为引因依处乃至如彼广说于此无违。解云。若据而言。识等所引五果。唯是种子。不取现行。前论所引者。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。故知五果唯是种子。若中有身。据实言之。唯是生死支摄。初文云。谓从中有至本有中未衰变来。皆生支摄。谓约当来现行位。若假说为五果支。约续生时。因识相显。次根未满。名色相增。次根满时六处感。依斯发触。因触起受等。此五位据实而言。实是生支摄。即假说五果支。今若初来现行位。假说现行识等为五支者。即中有力反。初受生一念时以来。亦皆是识亦是摄。即说现行识。假为识支。说中有身是识支摄。在云若说识现行。当亦识摄。即于支位现识上。假说为识支。入母胎中四七日已来。是识支。次根未满。名色相增未满。即假说为名色支。次根满名色相增。即假说为名色支。次根满。次六处明感。即假说为六处支。因斯发触。即假说为触。前因触起受。即假说为受支。此等五位。实是生支。假说为识等五果支。若假说生支位现行识等为五果支者。即第八异熟现行种子。俱在第八现行识中。引因种子。即依第八识自证分。即现行第八识。引因依处。即第八现行识名所依。能引所引自种名能。即说现行名色现行六处现行触。及现行受为能生因。依处因现行。名色引起现行六处。六处生现行触。触生现受。由现行受生爱。尽尽生取。取生有。此爱取有名能生因。即能生因依地现行名色。乃至触受而得起。即能生因。名能依名色等。乃至触受为所依所。故云为生因依处。若萨婆多宗中。有身亦是识支摄。如过去二支因。现在五支果。即中有身即当现识支摄。以次入母胎。四七日以来。即名名色支。如瑜伽论说。后由五相。建立缘起一众。若引因依处者。谓于现法中。名色为缘。六处生起不断。不知此依所例及依处。一切愚夫。于内自体愚痴生起。是文无明。无明缘次后法行。及至后时有触缘受。此中六处名无明等引因依处者。此文即约当来生老位中先由起名色。即有六处。六处不断。即不知所缘五尘及六。一切愚夫。于内自体。即依六处起。无由起无明发诸行。行能引得五果种子。此中能引无明。及所引五果种。皆衣六处方起。说名色六处为引因依处。此中触受。即是无记。触受是支摄。二众苦生因依所者。谓诸愚夫触为缘故。于现法中。论诸受生起受为依处。于外境界发起诸爱。由爱为缘。次后有取。取为缘故次后有有。如是爱等三种生因由触缘受为依处者。此文意说。谓诸愚夫由有触故。于现身中五受生起。此触受为依处。于外境界。发起贪贪爱等。次后有取。取为缘故即次有次有。此爱取即为能生因。能生因皆依触受而起。此中即取无明触取生受。以为触受。三众苦依因者。谓无明缘行。乃至触缘起现法识。为福非福及不动业。熏习后后种子所随逐。能引当来余身识等生者死苦。是故说此为是取因者。此文意说。即取无明行识名色六处触受以为因。由此五果。能引当来生老死位。四众苦生因者。谓受缘爱爱例取缘有。是名当来众苦生因。即先所作业。为烦摄受。未来世生将现前故。当前名有者。此文即说爱取有三为生因。五众苦生起者。谓有随生生缘老死。如是名为众苦生起。即识名色六处触受。若种子性随所依时。道得众苦引因之名。今与果名生老死苦者。然此五种。前二即依现行生老位假说。若后三。即初一具十二支说。以不如理作意为因者。然不摄。可道理。名不如理作意。作意体即是遍行中作意。能此中因。说不如理作意与无明为因缘。据实而言。不如理作意。与一切烦恼为因。一切烦恼起时。皆不称道理。一切惑起时。皆不如理作意方起。以无明遍故。但说无明取不如理意为因。

    疏云彼唯不断因非离染因故依染因说支故。解云。疏中有三重立理。不断因者。由起不如理作意为因。即教教起无明。不如理作意。即令无明相续等。断续。此不如理作意。与无明作不断绝因。令无明不断绝。由无明不断绝。无明能发业。业能感等。五果种子。即令生起相续不断绝。故云唯不断因。然不如理作意。亦即是五别境中染慧。一为体。一为体慧非染故。所以不说不如理作意为支。无明是支生离染业染因。即说。即由熏此业种。即令识等五果。有堪生现行。又由烦恼中爱取闰。即成有支。而生生老死此业。彼由无明为因。不说不如理作意。

    疏云佛言无明亦引非理作意与行为缘。解云。无明亦能引非理作意。无明亦能与行为例。

    疏云有者应无穷又此应说。解云。若老死有果。不死有果者。十二支应更二十支三十四支。若老死有果者。何故今时不说老死有果耶。

    疏云老别离时愚人贪着心热乃至应苦缚多名恼。解云。愚夫见妻子死别离。六根皆苦。总相而说。此中约与五识相应名苦等。故云五根相对名苦。与意相应名者。故云意根相对名应。又此中绝身根正得苦。对意根名爱。即法尘与意识相应。即意识缘妻子等生忧。若言五根相对。意根相对者。旧译文别忧苦。然多名苦。名恼者法。恼非是前共随恼。既见前人死。但心中烦。愁叹者。然唯第六识中。叹者嗟也。叹得通身语意业。谓发受嗟叹之谓事我。

    疏云何故不说者。何不说老死有忧悲苦恼果。忧悲离散者。若对前离散境。方起忧悲。

    疏云趣诸趣识。解云。应趣人天等五趣。名诸趣义。

    疏云法。为旧与小乘同。解云。若小乘亦说忧悲苦恼是老死果。亦不说想悲苦恼是十二支摄。旧说者旧经论说。

    疏云云何欲显谓或生或业从业生于事乃至显后无明亦由前无明。解云。即引俱舍义第九云。从惑生或苦。谓从爱支生取支。从惑生业者。谓取支生有支。生支生行支。从业生事者。谓从业支生识支。及从有支生生支。从事者。遂识支生于名色。从名色生于六处。乃至从触支生受支。及从生支生于老死支。从从事生惑。谓爱支生爱支。由意有支其理唯法。然法烦离是小乘。其大乘中离无烦文。亦引此何烦之道理。若以五果种。依当起现行位。亦说有支。后如从受事?生爱支。即显从前老死而为因。能生今时无明。即今时无明。从前老死生。如从爱生取。即显前无明。即今时无明。从前无明生。然此中意者。唯从事生或。类生老位能生无。即十二支终转生死。亦不取从或生或。从前无明生今无无明。生今无明。不是十二支相续流转。

    疏云老无明自体杂染若余缘乃至不损减不说为。解云。若说无明。唯与无明为因。更无余业十缘者。此无明为因。而生无明。亦不能令十二支。生死相续增长。亦不能令生死法得损减耶。要由无明为因。能于行行支。又能感识等五果。以五爱取闰方老死。即令生死增长。由此不说无明为无明因者。此中意说。亦不由前无明。即令后无明等增长及立损减。今者但初有余缘。谓有无明种子。及所缘境名知识等。遂令无明得增长。若有余圣道。能断无明明。即有损减。

    疏云由此亦类老死有果为无明因乃至彼等流以为喻。解云。即类老死为因。能生无明发业惑。即老死与无明为因。如受生爱。虽知发闰惑体不因者。虽老死为因。能生无明。无明即是发业惑体。如受生爱。爱即是闰生惑体。虽老死无明发业惑。受支生生爱等闰生惑。虽生发业闰生二种或体不同。是能同是烦恼等流。若受为因。能生于爱。亦是从别生惑。若老死为因。生无明支。亦是从事生惑。故云是彼相似等流以为喻。

    疏云非小乘无明以五蕰为缘起爱等亦尔或于相例。解云。若大乘中唯独用无明能发于行。唯用受爱生取。若小乘即用无明无明。同时五蕰。皆发于行支爱支。爱支同时五蕰。皆能生于取。皆约分位缘生。如愚意者。无明既以五蕰身缘起支。其爱取二。亦以五蕰身缘起。无明与爱因是或。所以相例。同以五蕰为性。又类破彼常断二愚者。此文即明现在果。现在果从前十支因生。即破常。现在十因能生未来二果。即破断也。

    疏云非彼二法皆无果因。解云。非彼老死无果。无明无因。即老死以无明为果。无明用老死为因。问生老死乃至此是何生等者。此中有四个问意。初问生老死是三相不。非无言是三相摄。第二又问。生老死若是三相者。何故不说位相为支。下蕰言住滥无为所不说。第三又问。若住滥无为所以不说者。若小乘中说生相在未来。住异灭是现在。今现大乘说。生住异三是现在灭。相在过去。即说现在十因。未来二支果。即相死相在未来。岂过去灭相。是未来世死相。自王花文。第四文问。生老死非是三相者。未知是何生等摄。至生老死非是相应行中异灭三相者。既生老死非彼三相生老死。未知是何生等亦摄。

    疏云后难善释前难如何。解云。后难善现。即后难云。生老死是三相以不。今蕰生老死是三相摄。前问如何老前。问云何不说住为相。今未蕰故。故云前难如何。问此上答之。是三相摄。即蕰前第一难。未蕰彼三难云。前难善释彼难如何。如何疏中。返会难善释。前难如何蕰。显前名后。对后名前。更问。

    疏云唯老非灭相。解云。若老死。即取将死。及第八识等离身时。即死相即是现在有体法。即灭相即是无体。灭相在过去。即前论。后一是无。故在过去。

    疏云即是正死末后之时及前将死顺取之位。解云。正死者即是暖不离身。是即第八识欲离身时。即名正死者。病时言顺死位者。或五日十日等。

    疏云灭相体无唯过去立不可为又是无体。谓灭相死相。不相例解。一断四相。其时长久。其刹那四相生已即灭。极故时分虽异一。斯四相中灭相。及刹那四相中灭相等俱位过去世立。大乘灭相。过去世立。故云依世立相。

    疏云虽俱是假依世不同。解云。若死支亦是假有。即于五蕰总聚现行上。假立生老死支。如依四尘上。总说为瓶。瓶即是假。四者即是实。今五蕰是实。生老死是假。故下论云。九实三假。已闰六支。合为有故。若一期四相中灭相。灭相是假故。即虽俱是假。依世不同者。谓死相唯是现在有。若灭之依世不同。

    疏云问若生等即生等相此后二支应行蕰摄乃至而令生厌体非即彼三相所摄。解云。问生异灭三相。即是行蕰所收。若生老死是生异灭三相者。此后生老死三支。应见行蕴摄。答以彼生已灭三相。显此生老死三支。非此生等三支。是后生等三相。此生老死三死体。是现行五蕰。故生老死通五蕰摄。生老死三支。不是行蕰所摄。此生老死三名。虽依生异灭三相。即体实有殊。体实有殊者。生异灭三。体是行蕰。生老死三支体是五蕰。如触处死触名。谓滑涩轻重耎缓急论饥渴饱力劣。问□□□病老疲息少二种触中有死。此二十二种触中死不是灭相。但将正死。刀风解支节时节。名二十二种触中死触。生中死支。是触中死。岂以二十二种触中死。体是灭相。由此生老死三支。依生等三相立名。而令生厌。生老死三死体。非彼三所摄。

    疏云今者生老死应言二支。今言二支。皆以生老死三别。故言三支。问若十二支中死支。二十二种触中死触所摄者。应十二支中死支。二支中死支。是二十二种触中死触思摄者。应十二支中死支。唯依有色蕰中四大。云何次前疏中。言生老死支即现五蕴摄。问无色界中。既无二十二触。将死正死。何触摄。

    疏云杂集论中亦以老死合立支者。为显离老得有乃至故各别立支。解云。此文意。说何老死。合立一支。答为显离合。老得有死。少年等老而死。故老前附死者立支。非于胎生身中离名色等。得有六处等。故此文即返显如婴儿身在胎。及卵生等。要前有名色。以后五根满已。方有六处。即在胎中六。即显六处而依名色支。不离名色支。得有六处支。名色六处。各别立支。若湿化二生。诸根显具。所以不说依名色而得有六处。论病何非支不遍定者。问二十七贤圣。及喜行麟喻。若分段身变易身十地菩萨。十地菩萨若受分段身。若受变易身。及修罗八部等。此皆得有病以不。四轮王有病不。问小乘说佛得有病不。问此病皆是别报不善所谓。感不遂果及罗汉。已断不善业。如何有疾。

    疏云问此病法非世不遍乃至曾不患小疾。解云。上二界令无疾患。六欲天亦无。诸有福天现五衰皆死。非是病也。地狱者。极苦逼迫疾苦。即是论微苦。地狱无病苦故。故病不遍界趣。唯人畜鬼三有病。病亦不定。如拘罗八十曾无小疾。

    疏云非中交者临终以前根识衰根。解云。非中交古。即道衰老人等。老人等临终时。必根识衰弱故。老遍三界。少交无老。

    论云定故立支胎即湿生者乃至未名意处者。问此文问答。名色六处行相者。皆约当生现行位说。又问此五果中。何唯问名色六处。而不问答识触处耶。答为当生余有不问答。

    疏云第九等九等云湿卵二生除在母胎余如胎生次第生起是定。解云。若卵湿生出母胎。既其卵中。有黄水等。名色边母。将解附此卵。卵中方名色等。渐渐增长。如又湿生。谓顶生王大小阶等。皆是湿生。湿生不在母胎。亦名色。名色等亦得渐渐增长。故云湿卵二生除在母腹。若卵生要在母腹中。名色方得微增长。此湿卵二生。除不在母腹中。由如胎生在母胎中名色等得渐渐增长。

    疏云有色有情在色欲界受作生者于初生时诸根圆满与余差别故不遍者。解云。天趣地狱全他生。初生六根。全无之名色。劫初人畜鬼皆化生。初生亦无名色。诸相圆满。

    疏云问何故此中说言三生皆有次第乃至湿化二生身分顿起。解云。此问。何故此中说湿生卵生。此三生名色次第微微增长者。何故喻伽解生支云。出现云何。出现者名生也。意问言造云何彼处。答云。谓湿生化生身分顿智。即说湿生身分顿起。此起此中即说湿生名色微微增增。是相违。

    疏云谓湿化初生皆得顿起者。此文总也。意说。若湿生初生唯有手足。而无五根。化生初意。亦具手足。亦顿起五根二别。论云。初受生位惟具根。解云。问何故不言虽具六根。而言具五温。五根色圆满。即名六处支。五色根未圆满。虽有意根。亦不名六处。谓初受生时。即有意根及身根。若初念时无身根者。应同木石。无情故。初受生时。至身根意根。亦不名六处支。今初圆满。说四七日以后。余眼根四根成就。方名六处支。

    疏云若尔云何色化生初生根满者。此文即是问于有色界化生。约位乃至云云。以下是答。

    论云一切一分上二界者。解云。一切者即是十二支。一分者。谓欲界有一切一分十二支。谓欲界中。无有上二界中十二支故。故一分谓色界有。一切一分十二支即色界中。即无欲界及无色界中十二支。故言一分。色界亦然。

    疏云缘起上云若唯有名都无色断有何过乃至亦得名依理亦无失。解云。彼经问曰。若有情一生中。唯有其名。都无其色。斯有何过。答云。若一生中唯有四温名。名都无其色蕴。其名不依色住者。即不应道理。意说。名色相依。而依疏主。今彼经中。意有三解。一云然彼经谓名依色住者。即约欲色二界有道界身处现起语。一云或色界亦有色种子无。即色界中。第八识名识。与第八识同时五心所法。五心所法即说为名。色种子名为色。即无色界第八识。即与五心法。及色种子。相依而住。名与色种子为识所依者。其色种子。虽是第八识中相位。见分缘其色种子。即依第八识自证分住。即说第八识见分。亦疏依色种子。相分互疏依相应触等五心所法。故云无色名与色种子。为识所依。不说第八识依第七识。第七识不是业感。非是十二支摄故。即是上界名及识。依下界色种子。哲云。然此种子。即不是无色十二支摄。第三又解云。无色界有定果色种子。为此定果色种子。亦不言支摄。若尔。圣者有立色种子。又异生生无色界。即不能缘下界色。异生应不具十二支。或色种子。亦名为色。乃至为异界名为者。此文中但明无色界中色。即泛约无色。有名色六处等相依。亦不约无色界中名色种子等。即是十二支中。名色支六处支摄。何以故。若色种子。是无色界摄。不许名色种子等是十二支中名色支摄。既是下界五根四尘。不即是无色界中十二支摄。若无色界。约生在名色位。即根尘种子。是名色中蕴色摄。若已后在六处位。即根种子等。是六处中五根摄。又彼定色思有种子等者。其凡夫身中。亦依本有定果色种子。

    疏云世尊若唯说爱与取为缘不缘于取斯有何过。解云。若说爱缘取有或爱不缘取。取不由爱生。断有何过。布相名爱于恶趣。乃至此二果生。亦不缘爱者。此有二种人。一者。谓造恶业人。欲死之时。而不爱恶趣。而求生善趣。此人由非福业。还生恶趣。即爱善趣生舆恶趣。然此人。若起爱自身。此爱即能闰恶趣种子。若爱善不能趣闰趣生二。又如二我人。在七方便中四善根。修不净观。深厌生死身。不爱有身心中。欲得无后有身。名求无有。此人虽求无彼。有由此人有福业或不动业。死以还天人生中相违果生。即希求无为有果起。即名相违。故求无有去。唯在七方便位中。若得初果。知定生善处。亦不无有也。以知生数多少故。亦所说无有爱者。希求无有求无有时。解云。即如经中。说二乘人等。在资粮位中。在四善根位中。是异生位。未得初得。未得无谛。即是初果向。欲入见约时。发心意乐。欲得果证。预流果时。即断三恶趣中后有身。若后一来。即断欲界六品烦恼。若得不还不欲界得有身。若得罗汉。断三界生死后有有身也。故名求天有。亦不生爱故。若准经文。唯是异生。求后有身。今者准道理。有学前三果。亦愿生死后有求断。即前三果有学人。亦名无后有。亦无违也。

    疏云若尔不还乃至岂不相违者。此中即引以伏爱等。而后灭定不起爱已。前二即此二人。皆无现爱。一生恶趣者。二求无有者。二求无有者。三得灭定。可许无现爱取。若余不还果。不伏下烦恼。不得不得灭定者。应者现行取而闰生耶。又问。此论云不还闰生爱。虽不起者。其伏下或。得灭定不还。若他满心中。无现行取。若生自起三天处。亦得起现行爱取不还。若不伏下或。不得灭定不还。若地满心。亦得起现行爱取闰生。不蕴地满心无也。

    疏云若其不还果生他地闰生虽不现起爱乃至故如彼取定有种故。解云。此论文中。即约得灭定不还说。如有不还果。已断欲界九品惑尽。即伏初禅乃至无处以有处以来烦恼。得灭尽定。即不还起烦恼。后命后后时即生初禅有烦恼种种处所。即时爱取种闰生。又从梵众天。生梵辅天。唯将爱取种子闰生。亦起现行爱等。乃至已上亦然。即将爱种子闰生摄。如自身取种子能闰生。即无生上却断下生或。有不是果。伏初禅乃至第四禅已来烦恼。若命终时。即生初禅有烦恼种。即亦用爱取种子闰生。今论皆约不还果。伏初禅等现行烦恼。说爱取种闰。若有上流不还。以断欲界尽。不伏上初禅等烦恼。后命终从欲界生初禅时。即用爱取现行闰生。乃至从梵众天生梵辅天。亦用现行爱取闰生。乃至从极光净天少净天。亦闻现行。爱取闰生长长鬼趣者。虽彼不生爱生身处。乃至及现在境者。此人虽不爱当生处。还起爱缘现在自身。我身如今即死。又起爱现在所受衣服等五尘境。

    疏云虽种现殊而体无别者。虽名色种子及现行。别种子现行。俱是名色支。虽六处种子现行别。俱是六处。前虽识种子现行利。俱是识支摄。虽现殊而体无别耶。即四七日已前者。此中名色位。既在前四七日位中。即当初七日羯罗蓝位。第二七日頞部昙。三七日闭户。四七日健南。此四位皆是。名色位。

    疏云此中五前乃至中说文欲通下。解云。今者但举识支。云谓续生时。因识现显。今因之字通下四位。即应续生时。因识等显。以根未满。名色相增。因名绝相次根满时。六处明咸。因六处根显位。斯发触因触相显。因触起受相显。今者生五果现行时。令五果子时用相显。钵罗奢位梵语。此云具根位。

    疏云世尊若世老死名色六处触受为相于此生身何缘显示生老死名。解云。此文说。若于生老位中。即有谓续生。次因识相显。次根未满名色相增。乃至因取发触因因触起受等。于生老二支位说。既有此五位名。即应生老位。但应名为识色。色六处触受五位。名付于当起位。但名生老名也。问此中何不说识支。蕴前说支。即约识支种子。通能所引。此不说故。彼即约现行名色六处触受。而入母胎。偏说四位。据实而言。若准论。先有识支方有名色。即识论云。若不入母胎。名色不得增长。

    疏云生头行苦老头。坏苦死头。苦苦乃至若无色界即显三相。解云。问何故对法论云。生老病死。皆名苦苦。此中生老死。则名三苦。二论相违。蕴对法论中约实而说。四种皆名苦苦。谓在腹中。亦有苦触故。生亦有苦苦。即次热贪等。苦触等苦。此论中随增偏约。谓随支既有色。即名行苦。中老失乐。即名坏苦。由死灭身。即是苦苦。若欲界中。即具三苦。若色界中。唯有行苦坏苦。若无色界。唯有行苦。

    疏云其生果若在未来为令有情生厌离故但总相相。说生死老乃至属相显。解云。此即显多。但十二支因。如现在十支因。未来二支因。未来二支因。即于未来生老死二支果上。但总相说。名生老死二支。为其生厌。若过去十支因。现在二支果。即于现在老死二支果。亦说识等五果。即谓续生因识相显。次根未满名五相增等五位。今者皆互相类。若准后未来生老死二支。于现在识等果位中。亦缘说生老死二支。即是以后类今。说二无妨。若准现在五位。于未来生老死二位中。亦五识说有等五果分位差别。即是以今类五。说五不遮。即约具十二支而作法。如现在生死二位。有人命终不中二位。生至老能尽其寿命者。即生支位中摄得四位。然令一位少少。谓从中有及入母胎一念。即名识支。次名色六处触。乃至少未别苦来。皆名触支位。从此能了别苦以后。乃至五十。皆名受支位。故生先位摄得四位。令一受位少分。从此老衰变乃至死已来。皆名受支位。即老支唯摄得支位一少分。或如有人。受中有身。于有中死者。亦具足十二支生死等。即如少闻比丘。得第四禅中有命终者。亦有具足十二支。或有初入母胎一念二念命终者。或有入胎。在名五位中命终者。或有六处位命终者。乃至至五识戚受位终者。此等已上。虽中支皆具足十二支。

    疏云何故内不同爱取而总立无明。解云。何故于无明支内。不同爱取。别立有两种。无明支支内。即于无明支内也。

    疏云如缘起经说十一胜者一所缘胜遍缘染净乃至二种妙智对治故。解云。一所缘胜者。谓此无明遍缘四谛。染净法故。苦集名染。灭道名净。二行相胜。谓此无明能隐真如。能显生死。忌三因缘胜。谓此无明。能与一切烦恼为根本。亦能与业及生为根本。因等起胜者。谓此无明。亲能发起。能引行支六流。远能发起。亦引能生所至支。皆之等类者。同等起因果。□五转异胜。谓此无明。即能转作四种无明。谓道眠缠缚相应不共。六邪行胜者。谓此无明。若前四谛下执或。我我所者。即名增蕴。若起邪见拨无四谛现者。即名损减。七相状胜者。谓此不共无明体往后细难知。如何微细。且如有人。泛起心时。若起贪慢等根本烦恼时。俱时即有相应无明。若起忿怡等少七烦恼时。俱时痴即名非主无明。若四无记中。若缘威仪时。即名威仪心等。若缘工巧时。即名工巧心。若泛尔不缘威仪工巧之。亦不起烦恼染。亦不起信惭等十一善心。但泛尔不作意[彳*分]境任运所起心。此心即名异熟生心。各作意强思谁识因果。据实而言。实不解因果道理。遂仍迷因果道理者。此心则名不共无明。唯外道异生等。起此不共无明。若内法异生。善解因果道理。即别起不共无明。此无明自相微细。能遍爱非爱不爱心也。共相者即非爱非... -->>
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