思归集卷四

貌如生，唯昔曾拾浊布二指色灰黑，且将脱。（近代往生传）

    民国，慈溪一贫妇，忘其姓。家贫，子逆，一日被子骂，心苦难受，诉之邻近寺僧。僧曰，汝已知苦，何不卖去。妇曰，如何卖得了。僧曰，汝专念阿弥陀佛，求生西方，临终佛来接去，则永离众苦，但受诸乐，便把苦卖了。妇曰，我母子共房，灶俱在内，床下尚作猪圈，如此邋遢，何能念佛。僧曰，无妨，汝在家时，只管念，暇时来寺拜佛。妇即依教奉行，专求脱苦，念佛无间，二三年后，预示其子云，某日我要生西，当为我料理，尽母子之道。其子不信。久之又言，子亦不信。一日，其子忽闻异香扑鼻，不知何来，遍觅无获，乃信母言是实。至期见母自沐清洁，穿净衣，果端坐念佛而逝，时在民国十年前后。如此贫妇，一无所知，念佛数年，尚能预知时至，异香先发，安然坐逝。可见净土法门，真无人不堪修者。（净土圣贤录）

    清，丁童子，常熟人，居梅里镇。七岁时，闻其父母持佛名，亦每朝持之。未几，有微疾。晨卧，忽蹶然兴曰，今日未课佛名，自误大矣。遂盥漱礼诵毕，复就寝。至晚，告母曰，吾随佛西去，愿勿惊讶。乃连声诵佛名，良久晕绝。母出不意，犹望其苏。闻喉中作声，若欲有言，唤之不应。忽大声称大慈大悲四字遂绝。次日就殓，举体皆冷，而顶尚暖也。（往生近验录）

    民国，查童女，名六庆，九江查宾臣居士之女也。宾臣夫妇与童女皆皈依佛法。民国乙酉年童女六岁，常言，我此房屋逼塞的很。七月廿三，其母将往念佛林念佛，童女定规要随去。次日得微疾，终日自结手印。后病转重，父母恳祷于观世音菩萨，求加被令好。童女常言，我要去，其父母见其决定要去，遂问汝往何处去。彼即以手向西指。其父曰，汝去可也。童女即瞑目而逝。（近代往生传）

    佛化大鱼，引人念佛。执师子国，海上有岛，编户五百余，捕鸟为食。忽有无数鱼来，唱南无阿弥陀佛。岛人不解佛法，依其音唱南无阿弥陀佛，鱼即近岸。频唱，杀之而不去，肉甚美。且久唱得者，味最上，少唱得者，味渐劣。人嗜鱼肉，遂皆唱佛名。后一人死，三月后，乘紫云，放光明来。谓众曰，吾得生极乐世界，彼佛哀我等愚痴，化作鱼身，劝以念佛，汝观鱼骨，皆是莲华。见者感悟，乃戒除杀生，同皆念佛。（三宝感应要略）

    佛化鹦鹉，引人念佛。安息国人，不识佛法，居边鄙，气质愚。时有鹦鹉鸟，黄金色，青白文饰，能作人语。国人爱其身肥力强，问曰，汝以何为食。鸟曰，我闻唱阿弥陀佛名，即以为食。若欲养我，但唱佛名，不须别食。诸人闻之，竞唱佛名，鸟即飞腾往还，驯甚。鸟曰，汝等欲见丰饶土否。答，欲见。鸟曰，若欲见，当乘我羽翼。诸人乘之。力犹稍弱，鸟劝令念佛，即飞腾虚空，向西而去。国人叹异曰，此是阿弥陀佛，化作鹦鹉，引摄边鄙，现身往生。即于其地立精舍，号鹦鹉寺，每斋日，修念佛三昧，自是安息国人，初识佛法，念佛往生净土者甚多。（三宝感应要略）

    唐，河东裴氏，家有鹦鹉，常狎而敬之，告以六斋之禁。比及晨后，非时之食，终夕不视。或教以持名念佛者，当自有念以至无念。则仰首奋翼，若承若听，其后或俾之念佛，则默然不答。或谓之不念，即唱言阿弥陀佛。每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，念念相续，闻者莫不洒然。贞元十九年七月，悴而不怿。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰，将西归乎，为尔击磬，尔其存念。每一击磬，一称阿弥陀佛。既十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝，阇维得舍利十余粒，节度使韦皋为之记。事见佛祖通载。他如宋元祐间，长沙之八哥，闻僧念佛遂亦念。亡后以棺葬之，俄而口生莲华一枝，出于土面。（见闻录）

    净土圣贤录，载上圣，下凡，各界，异类，共千余案，读之自信念佛一法，实乃至简至要，至顿至圆之胜妙法。

    净土宗略史

    圆净居士原著

    思归子略增

    中土各宗里面，取得最多数的信仰，获得最普遍的流传，势力最为宏深的，便是这一门净土宗。此宗专教人发愿往生极乐世界清净国土，故名净土宗。诸大乘经所共赞扬，唯净土三经（阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经。）专明其致，般舟，悲华，宝积等经，说来更切，就是此宗的起源。马鸣菩萨，在大乘起信论中，劝生净土。龙树菩萨，著十二礼，和易行品等。天亲菩萨，著往生论等，皆净土弘传的源流。自佛法传入中国以后，虽有净土教的流布，但大弘此宗，实地修持的，当以东晋慧远大师为第一人。自远公庐山创立莲社，一时集会者，大都是法门的龙象，和儒林的泰斗。一唱百和，无不率从。后来昙鸾，智者，道绰，善导，清凉，怀感，慈敏，飞锡，承远，法照，少康，永明，诸大德，无不将此自行化他。以后禅宗诸大宗匠，也有明垂言教极赞此法的。长庐，天衣，圆照，大通，中峰，天如，楚石，空谷等，各大祖师，虽弘禅宗，偏赞净土。到明朝莲池大师，自参笑岩大悟之后，便置彼取此，以为净业若成，禅宗自得。以后紫柏，憨山，蕅益，截流，省庵，梦东，等诸大师，亦都如此。（概观禅净两宗，如单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土，此是真谛之一泯一切泯，所谓实际理地，不受一尘，是显性体的。如果确论修持，则一法不废，不作务便不受食，何况念佛求生净土，即是俗谛之一立一切立，所谓佛事门中不舍一法，是显性具的。必欲弃俗谛而修真谛，便非真谛，如弃四大五蕴而言心性，身既不存，心将安寄。如即俗谛而修真谛，即是真谛，如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性，这就是从上禅宗诸祖师，密修净土的大旨。）我们知道华严是诸经之王，而普贤大士，以十大愿王导归极乐。所以本宗应以普贤为初祖。在中土，当时慧远大师，并没有开宗立派的用意，但期同愿，无取传承，千百年来，本宗虽流布日宏，却没有师资授受的系统。直到宋代，四明晓法师，才取异代同修净业而功德高盛的几位大师立为七祖。即慧远，善导，承远，法照，少康，延寿，省常等七人。志盘依著这一说，作了一篇净土立教志。后来云栖底子，又奉莲池大师为八祖。后人更列入蕅益，截流，省庵，彻悟，合为莲宗十二祖。最近海内缁素，又一体推尊印光法师为第十三祖。这不过是景仰先德，并不如宗教家德师资相承。因为净土一法，是普被三根，统摄诸法，一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界的。所以就不特立系统了。这样看来，我们就知道净土法门，是释迦和弥陀所建立的，是文殊和普贤所指归的，是马鸣和龙树所弘扬的，是匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益等，所发挥宣导的。诸菩萨大士，在千百年前，早已为我们遍研藏教，特地拣出了这个不断惑业便预补处的，即此一生便出樊笼的，至圆至顿，至简至易的，即浅即深，即权即实，统摄禅教律，而高出禅教律的，特殊超越天然妙法了。我们只消依教奉行，自然可以往生西方，果证无生，位登不退的。前途珍重罢。

    古备警训略录

    静坐常思己过，闲谈勿论人非。

    大音希声，大器晚成，大智如愚，大巧若拙。

    见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。

    不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

    心术以光明笃实为第一，言语以简重真切为第一，容貌以正大老成为第一。

    安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。

    人之谤我也，有其能辩，莫如能容。人之侮我也，有其能防，莫如能化。

    谦退是保身第一法，安详是处世第一法，含容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

    世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。

    世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下尔。

    说我过者是良医，誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者，明师良友；眼前活计诱我者，恶友魔党。

    圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，颈直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。

    世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物，皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽，皆消于光天化日之下。

    学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。

    学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措，作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。

    常想病时，尘心渐灭。常想死时，道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，有何五欲可贪，有何名利可恋，古董之可携去。不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。

    世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西便有一分稳当。此事只问自心，不必问知识也。知识亦劝人淡世情，转活计，专求出要尔。

    印光法师普劝全球同胞同念观音圣号启

    观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓，应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现，总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念，南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为人，同以观音利人利物之事为事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。  民国廿六年秋寄居苏州报国寺七十七岁老僧释印光 启

    法数名义略录

    一生补处（即一生成佛之谓也。）

    二谛（即真俗二谛也。）

    八十种好（即佛之全身有八十种微妙相好也。）

    八万细行（此约大略而言，实有八万四千，即行，住，坐，卧，四威仪，各持二百五十条戒，则成一千，又摄有情，摄善法，摄律仪，三聚戒各一千，成三千，是名三千威仪，又淫，杀，盗，妄言，绮语，两舌，恶口，名七支，各有三千，则成二万一千，又贪，嗔，痴，等分，四烦恼各具二万一千，则成八万四千之数也，又名八万四千律仪。）

    十恶（即上条七支，再加贪，嗔，痴，以此十法，与善相反故，反此十恶，则成十善矣。）

    十界（亦名十法界，即四圣，一佛，二菩萨，三缘觉，四声闻；六凡，亦名六道，一天，二人，三阿修罗，上三名三善道，四地狱，五饿鬼，六畜生，此三名三恶道，又名三途，总此圣凡善恶，是为十界也。）

    十八界（即眼，耳，鼻，舌，身，意，六根，对色，声，香，味，触，法，六尘，和中间能分别六尘境界之六识，即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，合此六根，六尘，六识，是为十八界。）

    三皈（即皈依佛，皈依法，皈依僧，又名三自皈依。）

    三昧（梵云三昧，华言正定，即一切禅定之总称。）

    三界（即欲界，色界，无色界，凡一切天人，均在三界内。）

    三十二相（即佛全身之妙相，共有三十二种，如顶上肉髻相，眉间白毫相，胸前卍字相，脚下千辐轮相，等等是也，前列八十种好，即在此三十二相之中。）

    三际（亦名三世，即过去，现在，未来也。）

    三藏（即经藏，律藏，论藏也。）

    三乘（一声闻乘，二缘觉乘，三菩萨乘。）

    三心（一至诚心，二深心，三回向发愿心，又一慈心不杀，具诸戒行，二读诵大乘经典，三修行六念，回向发愿，上品上生，必具此等诸行。）

    三摩地（梵语三摩地，此云等至，等谓齐等，离沉掉故，至谓至到，到胜定故，亦云持等，谓持平等心，专趣一境故也。）

    三身（即法身，报身，应身也。）

    五逆（一杀父，二杀母，三杀阿罗汉，四破和合僧，五出佛身血。）

    五无间业（上五逆是五无间地狱业因，当感五无间之果报如下，一趣果无间，二受苦无间，三时无间，四命无间，五形无间。）

    五欲（一财，二色，三名，四食，五睡眠。）

    五浊（一劫浊，二见浊，三烦恼浊，四众生浊，五命浊。）

    心内具三千法（即一心具足十法界，每界又各具十界则成百界，每界又具十如是，则成千如是，又名字一千，正报一千，依报一千共成三千，又心既具三千，事造亦有三千。）

    六度（一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧是也。）

    四土（一凡圣同居土，二方便有余土，三实报庄严土，四常寂光净土。）

    四重律仪（即不杀，不盗，不淫，不妄语。）

    四宏誓愿（即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。）

    正觉（即佛道也。）

    安乐世界（即极乐世界也。）

    阿僧祗（梵语阿僧祗，此云无央数。）

    阿鞞跋致（梵语阿鞞跋致，此云不退转，有三种深浅各不同，一位不退，入圣人之流不退至凡夫地故，二行不退，常度众生，不退至小乘位故，三念不退，因法执已空，则念念趣向佛果菩提故也，欲知其详，请阅他书。）

    阿耨多罗三藐三菩提（梵语也，此云无上正等正觉，即佛所得之究竟佛果菩提。）

    恒河沙劫（梵语恒河，又云殑伽河，此云天堂来，其河既阔且长，而沙细如粉，佛说经，每举以况其多，劫者，长时分也。）

    毗婆舍那（梵语毗婆舍那，此云观，谓以智照理故，亦云正见，亦云了见，谓观行成时，境智成时，能了了见性，不昏昧故。）

    奢摩他（梵语奢摩他，此云止，以寂，静为义，即天台宗之体真止也。）

    娑婆（梵语娑婆，华言堪忍，即吾人所居之极苦世界之名，谓能忍受其众苦故。）

    思归集卷四 终