脱苦希望

    脱苦希望，先明何以谓之苦。今分四类释之：

    （1）三途苦————地狱、饿鬼、畜生。(P446)

    （2）八苦————生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、冤憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。

    （3）二十五苦————三界、九地，共二十五处，生死未了，无非是苦（因时间所限不能细解）。

    （4）无量无边苦————世间一切烦恼皆是。

    吾人欲平贼，必先知贼之所在，然后方能用兵；今欲脱苦，必先明苦之所在，然后乃能攻破苦之阵线。吾人于世间偶不得意，类多呻吟曰：“苦！”殊不知业因差别不同，更甚于此者，最甚者，当首推地狱；地狱之苦，大约有如下列：

    （1）刀山剑树苦————由罪人于人中所造之要素，见树上有其人间所爱之爱人，乃鼓勇而上，则树枝为刀剑向上，退亦不能，及达其巅，血肉淋漓，已经晕绝，业风所吹，复还如故。既已复生，又见在下，如是迷逐，循环苦痛无已！正如人间邪淫他人者，虽刀剑亦所不避，谚云：“牡丹花下死，做鬼也风流。”虽然说得好听，而痛苦已不堪回首了！(P447)

    （3）火汤烧煮苦————因自业感，如梦中所见山河境界，有鬼卒等，置罪者于沸汤中，顷刻烧尽；业风所吹，还复如故，如是苦痛，呼吸无间！

    （4）铁床、铜柱……等。

    次言饿鬼苦：饿鬼由过去贪业感饥饿报，类有多种，喉如针锋，腹如斗大，见清水则变为脓血，长劫饥饿，其苦殊烈！或曰：“幸勿作迷信谈，以不可见之事为真实。”曰：“不可见者即可谓之无有耶？然则‘风’，子曾见其形相欤？我祖父母子曾见之乎？噫！只可为智者道，不可与愚者言。至于畜生苦，今请以事实证之：牛，君固见之矣，其居处之不净，食物之不净，出力时之辛苦，宰割时之痛苦，君信之欤？当知畜类之苦较人又加一等。”三途苦已明，今当明八苦。

    （1）生苦————小儿出胎，何以人人都是呱呱哭欤？当知斯时之苦也殊甚，以初生之嫩肉，触外风之刺激，其痛苦可以想像矣！

    现前假使有人啖我以脓血，我必将拒而且怒也，然试思在母腹中所食者为何物欤？(P448)

    现前君等在监狱中，则谓苦也，然试思较在母腹中之住处为何如欤？

    其他如生下以后之数年，意志不自由等、皆生苦也！

    （2）老苦————发白、齿缺、骨僵、夜间失眠、视听不灵等，皆老苦也。

    抵期颐境界，家贫者甚至儿女亦憎之，今君等多是少年，或不谓然，但此老法则人人平等，转眼即当作为君等不邀之客。

    （3）病苦————古人云：“有病方知身是苦，健时多为别人忙。”虽然，此惟众生所知之病，若以佛菩萨之眼光观之，则饥须食、寒须衣亦是病；不独饥寒是病，即世人认为乐趣之淫欲等亦是病也。

    （4）死苦————世间若无有死，早已无处住人，然世人虽明知此路不通，而朗然知非，退身求出者甚少。此死苦，佛喻之如龟剥壳，我所见之死者甚多，因可以引起无常感想。其最苦者，莫如一七日或一月而此一息犹不断者！

    （5）爱别离苦————生老病死，君等或将谓见之熟矣，作消极之任置。然而，现前父母之健康、妻妾之承奉、儿女之玲珑、家财之富有、势位之显赫，乐乎？当然乐也。奈何生离死别之法，无人情可讲，亦无一人可免！当知爱之(P449)切者，别时之苦更深。诸君！当感觉人生暂聚无常，对父母要孝顺，对家庭要和睦，对世人要亲善；不然，则一经死别生离，吟长恨歌晚矣！

    （6）冤憎会苦————我足迹所经之处甚多，所见犯罪者亦不少，其中冤枉者间亦有之。然则法官冤枉之欤？典狱者冤枉之欤？非也！诸君聆一则故事：有富室子，新婚未一月，玩耍游园，妇爱树上花，令婿取之，婿偶不慎，仆地而死，父母哭之恸！而妇反谈笑自若，父母怪之，因问释迦牟尼佛，请示其过去因缘；佛为剖之曰：过去世中有射鸟者，射一鸦于地，宛转未死，旁有挑柴之夫妇经过，见而拍手乐之，故今生为射鸟者之父母，而乌鸦则为其妇，故为此苦报与之。噫！因果之感应，如影之随形，故吾人应明了乃自业所招，至有冤家相会之苦。

    （7）求不得苦————高耸插天之洋房，人人爱之；百味珍馑之陈列，人人爱之；声名显赫，为世间之伟人，人人亦爱之；然而爱者众，得者寡。其不能得者，或为盗为匪，拚死争杀，致世间之苦浪更高。凡此种种，皆此苦摄。

    树高千丈，叶落归根，如上之生、老、病、死、爱别离、冤憎会、求不(P450)得等苦，究从何来欤？曰：由吾人于过去事不明，未来事不明，现在事不明，故死此生彼，不得自在之一种业力————如负人财物之契券————而来，此业力之所偿。

    五蕴炽盛苦————五蕴即色、受、想、行、识。因时间有限，不能细释，有心研读者，请读《广五蕴论》。

    上来三途苦、八苦，均已释讫。二十五苦者，乃世间二十五类众生之所依，无非是苦。无量无边苦者，概括一切烦恼而言。今总以三苦摄之，如下表：(P451)

    （图缺）

    古云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”又云：“人非圣贤，孰能无过，过则勿惮改。”慈航今天祝诸君离苦，非仅祝诸君脱牢狱苦，乃愿诸君永脱地狱饿鬼畜生乃至三界众苦。诸君！人身难得，佛法难闻。昔释迦牟尼佛在世，有天人福尽，用过去报得神通力，知将堕畜生，忧极。其旁另一天人劝其扶病皈依世尊，南无二字方出口，即已命终；以此二字之力，旋复生天。可见一念回心向善，功德无量！今诸君已皈依三宝者，则愿此后努力念佛，行善。未皈依者，今后当皈依敬禅法师（时在广州菩提林）。皈依(P452)三宝，努力善行，勤持佛号。所谓“苦海无边，回头是岸”。

    四二、得乐希望

    人们虽有各省、各县的不同，但眼视色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉冷热，则大家皆是一样；此性本来平等，本来不二，所以我今天祝诸君普遍得大安乐，得大快乐；要求安乐之步骤，应当分下列各点：

    （1）地庄严————大小便利，瓦砾沙石，人间地上，满呈可厌之色；我们应当要求一种晶莹光洁之琉璃，普遍庄严大地。

    （2）屋庄严————茅草之屋，雨打风吹，瓦砾所成，光明不透；我们应当要求一种光明净洁之金银琉璃，作鬼斧神工之构造。

    （3）虚空庄严————寂寞空间，能引生内心无限凄凉之感；我们应当要求一种微妙罗网，点缀庄严。

    （4）四围庄严————四围充满了茅草之屋，宛如荒漠上一座无人挂扫之凄(P453)凉孤魂；我们应当要求遍布许多栏循行树，异草奇花，使吾人心旷神怡。

    （5）水庄严————久不浴之脓血身，又加上疥癞之疮，是多少不快；我们应要求一种不冷不热，柔软清香，随心多少，饥可代食之种种功德水来洗浣。

    （6）光庄严————日月倏去倏来，世界乍明乍暗；我们应当要求一种五色缤纷微妙不断之光耀，照烛世间大地永成不夜之城。

    （7）鸟庄严————丽日和风之春晨，微风述香气于鼻端，小鸟唱清歌于树上，乐固乐矣，奈何景难常何！彩云易散；我们应当要求一种永远之春晨，种种奇妙杂色之鸟长唱清歌于耳畔。

    （8）身庄严————合大小便利脓血污垢爪发骨肉共成之臭皮囊，外有蚊虫蚤虱寒暑之侵攻。内有烦恼忧愁恐怖之纷扰，苦之极矣；我们应当要求一种香无俦侣、妙若轻云之质作我身体，永别生老病死之苦音，常获微妙庄严之法乐。

    （9）衣庄严————衣服稍懈洗浣，即成蚤虱之大本营！变换不停，世苦大都如是，我们应当要求一种视之有形，即之无质之物，作我之衣，永绝尘劳之(P454)洗浣。

    （10）食庄严————食和偶尔疏忽，即成蛆虫之根据地，粗重不净，大小便利由是而生；我们应当要求一种美胜醍醐，清如甘露之食，食之则寿命无量，无大小便之苦。

    （11）同伴庄严————欺诈谄诳斗骂杀之伴，唯能生引我之烦恼；应当要求一类诚实和平慈悲喜舍之伴侣，破个人之寂寞。

    上来所说之衣食住行上，虽然可以满足我人之欲望，但是，还有一种最伟大的要求，我们何以叫做人？我们何以会起诸要求？何以有死？生，到底从何处来？死，到底往何处去？我们应当要求一智慧微妙之导者，为我解释之。

    曰：有，有主人号阿弥陀佛，常为人说法，令人了此大事。

    或曰：噫嘻！理想欤？神话欤？

    曰：否，《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀；今现在说法。”如上所举之境界，乃此经中之一少部(P455)份耳！

    或曰：毋欺人也，所谓弥陀，眼所不见故。

    曰：然则君之一身，唯眼是君欤？其余耳鼻舌身心，当属我所有矣。对面之山，君见此面矣，彼面君见之欤？目前之桌，君见此面矣。其余色香等尘，君眼能见之欤？昨天明天是有也，今日之眼能见之欤？我祖我父是有也，君眼能见之欤？目前之风是有也，无物障而表之，君眼能见之欤？

    夫阿弥陀暂不之见，由我之业重，自塞眼耳等六门，非终不见也。我之祖父母与君共世界，君尚不见，况清净之弥陀欤？虽然，我今既闻其名，是耳见之矣；心中疑真疑假，固即心见之矣。前不云乎？此解脱性，本来平等。

    曰：然则隔十万亿之佛土，又何时可到？

    我告君：脓血之身不能到，由心到：此心念念生灭，终归无有。此心者，无远近，无迟速，如摄影机，机动则影留。

    然则此中诸君曾到过上海者，请试闭目思上海先施公司、大马路、新世(P456)界等处，试问此心有远近，迟速否？

    昨夜之半，我忽回仰光，领徒顶礼大金塔，忽而一觉醒来，此身固在广州之菩提林也。噫！万里长途，何往返如是之速耶？

    释迦牟尼佛曰：“应观法界性，一切唯心造。”

    然则能保险决定往生欤？

    曰：此保险单即在诸君之心内，所谓“信”、“愿”、“行”。

    （图缺）

    我无所求于诸君也，目的唯祝诸君脱苦得乐而已！若有欺诸君者，当永堕拔舌地狱。诸君！人身难得，佛法难闻，信心难生；大丈夫当猛烈割断疑(P457)网，将甘露法辗转施人。慈航愿与诸君，世世同为法侣！

    四三、作人希望

    世间作人，倦眠晨作，饥餐渴饮，类皆已易数十寒暑；或望购爱国奖券作富翁，或望造时世之豪杰，诸如此类无不知之熟矣，岂尚有其他作人之希望应讨论欤？虽然，人富不易求也，苟如是之简单者，则世间现状，不应纷乱若此。

    果欲希望作一人格完整之人，当认清下列三点：

    （1）生活问题

    （2）伦理问题

    （3）精神问题

    （1）生活问题————概括之则为“衣”、“食”、“住”、“行”、“乐”五者，无论何人，虽不曰皆衣绫罗，食珍馑，而粗衣糙食乃至住行等，皆必有相当预备。然则何所自而来欤？自然有欤？应分有欤？当知不然。然则自农人而来(P459)欤？曰：“亦不尽然；使农人无造农作品之铁工及木土、缝工等，能耕乎？”然则自农工二者而来欤？曰：“亦不尽然：使无人教育研究发明者，则生活当永陷于野蛮之民族状态而无有进展矣。”然则自农、工、教育三者而来欤？曰：“亦不尽然：使无有军事、政治、法律之保障，则内生之争执，外来之侵夺，则不能解决矣。”

    故知生活情形，苟稍加思索，实不如是之简易！能由个人之行动而波及于全世界，如投毒药于缸中，则全缸之水皆有毒。吾人苟不守范围，而以欺诈争夺手段取得生活代价者，实属害群行动，其受法律之制裁，乃属自投罗网，并非法律自来绝我。今欲作一个有人格之人，必须明了我个人与国家之关系，尽我之心，竭我之力，作一分之供献，方有我个人一分生活之代价。一人如此，一家如此，一国如此，则一国之生活安；推及于全世界，则世界安。如垒砖成墙，一个二个，虽不见有何力量，然离开一个二个之外，又何能成为墙？墙成而取去一个二个，虽不见大损，然使全墙如此，墙仍能存在乎？此所以生活问题之解决，必自各个国人认清其自身之责任始。(P460)

    （2）伦理问题————我一家之诤吵不宁，彼广州各家无与也，彼各省各家无与也，彼伦教无与也，彼巴黎无与也；虽然，一家如此，十家百家千家乃至全国如此，则全国之大家庭不安，推理及之，全世界亦如此。由彼此争执，势必各执有理，不能解决，求诸公断，又岂非自投法律之罗网欤？故欲得社会间相互之安全，必须人人具有礼义廉耻之德育。知此德育，乃我个人生活安全之应负责任，非他人之所强迫，然后父慈子孝兄友弟恭夫爱妇顺，乃至应世接物必以仁德为归。进而深思寄此世间，暂时假聚，如大剧场；生老病死，是大苦聚。转眼生离死别，彼此互相哀怜之不暇，更何有争端而起？若然，则礼义廉耻等之德育，日益现前，伦理自教矣。

    精神问题：人遗我以佳音，馈我以礼物，我必谢之；人加我以恶言，予我以杖责，我必报之！此因果之感应也。今世一般忧国忧时之士，恨政治不上轨道，生灵痛苦，于是群起高呼，倡主义以救国；各是其是，各非其非，孰是欤？孰非欤？总其大派，有下列之三：(P461)

    （图缺）

    我乃一无家庭之僧人，以客观态度论之，保守派对欤？张勋要拖辫子戴花翎，康有为、梁启超要保帝位，向物质文明进化开倒车。急进派对欤？他们要主张大屠杀。故审时察世权衡利害，当然惟以改良稳健者为皈依。然而治标莫如治本，苟今后国人不能深明因果，知有来生之轮转苦趣，惟以一种虚荣之公德，及法律之惩罚以范围之者，则欲国家趋于轨道，殊难断言。今有显然事实，如惩治贪污条例如是之严，而贪污未尝无。在个人心内，则每当一事临前，公理与私欲之交战，胜负究竟谁属，扪心自问而知。夫何以知人必有轮回欤？试问现前人物，从何而来欤？世间美物，苟微细观之，虽小至一芥子，莫不具有“因仍为果，果后为因”之轮回性在。若仍有疑，可研究佛学中之唯识学，此宗详明吾人眼耳鼻舌身意造业感果之交互关系！(P462)

    若果明乎因果，知有轮回，则做人应当分为二种：

    （1）做现在人————守法律，尽责任，教伦理，睦亲友，是谓做现在人，现生安乐。

    （2）保持未来不失人身————佛门五戒

    （图缺）

    守此五者，能保来世不失人身，谓之“持戒力”。

    得人身矣，而贫穷苦楚愿之乎？设不愿者，又当施人以财物，此谓“布施力”。

    得人身矣，财亦具矣，而身形丑恶愿之乎？设不愿者，又必断之，以人骂我，我安忍受之，乃至种种非礼加我，我亦安忍受之，此谓“忍辱力”。(P463)

    得人身矣，财亦具矣，身相亦圆满矣，而身体不强，渐渐懈怠堕落愿之乎？设不愿者，又必于诸善法，勤加精进，一心不退，此谓“精进力”。

    得人身矣，财亦具矣，相貌亦圆满矣，身亦强健不懈怠矣，而神经错乱，举动恍惚愿之乎？设不愿者，又当常常一心，专注一境，屏诸邪念，此谓“禅定力”。

    得人身矣，财亦具矣，相貌亦圆满矣，身体亦强健无懈怠矣，精神亦不错乱矣，而知识平庸，不能担负社会国家伟大事业愿之乎？设不愿者，必当常读释迦牟尼文佛之教典，开豁心地，然后博及群书，发菩提心，广度众生，此谓“般若力”。

    是故吾人苟欲求现生之安宁，必须尽责任、教伦理。欲求来世不失人身，必须守持五戒。欲得未来多富饶财、身相庄严、智慧圆满，又必须继之布施、忍辱、精进、禅定、智慧之力。(P464)

    四四、成佛希望

    四大希望————第一，作人希望，第二，脱苦希望，第三，得乐希望，业已次第讲过；今天继续来讲第四《成佛希望》。

    在讲《成佛希望》以前，应当讨论如何叫做佛？

    觉悟世间有情，是大苦聚；觉悟有情身心非实有性；觉悟此身众缘假合，无主无我；觉悟此身脓血大小便不净，乃至自他之贪瞋烦恼等；觉悟此心此身念念生灭，刹那不停。内身如此，外器世间，亦复如是。

    然则觉悟此“苦”、“空”、“无我”、“不净”、“无常”，有何利益？曰：世间种种争杀苦剧，皆从不明此理而起；今明证此理，则一切热恼化为清凉，此约自觉的方面说。

    欲成整个人格，尚有下列之五种：

    （1）觉悟自性平等————世间人我自他，皆从一念分别妄想而起。佛能一念(P465)内观，不见自他形相，证平等性，故能以大慈悲，应世利物，示同众生，永绝世间众生人我纷诤之苦。

    （2）觉悟唯心所造————佛证到法性，知世间唯心所造，则恶道诸业，自己永不再作，但以纯净白业，他方、此界，教化有情，则永绝世间众生心外妄认为实有之种种争杀之苦。

    （3）觉悟众缘互助————恶劳好逸，人之恒情，恶苦好乐，亦人之恒情。普通者，但以服劳任苦加诸疏远之人；甚焉者，虽父母妻子兄弟等，亦以苦归之，而榨取其乐归于我，结果而身之苦乃愈甚，他世固无论矣。此盖昧于众缘互助之理也。世间事物，彼此交互为因缘，如支三木为架，离彼则此不成，离此则彼不成。试思我之生存，无父母则我从何来？无兄弟妻子，则何有家庭之乐？无农人，则无食；无木工、缝工等，则住衣等问题不能解决，我果能离开父母兄弟妻子农工军政学等而得乐趣欤？夫无人则无我，无我则无人士父互为缘，决不可缺！奈何举世昧之，故纷乱无有宁日。呜呼！吾安得铸一硕大无俦之晨钟而使尽醒之欤？(P466)

    大觉世尊，证此缘生性空之理，乃能运大慈悲，逐类随形，方便教化，不生教化之相：《金刚经》云：“我当灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”

    （4）觉悟互有恩德————六道众生，轮回不息，交互为亲姻。此理或深难卒喻，即以现前论之；父母生我身，妻子分我劳，农工等供给我衣食住，军政教育管教养卫，在在皆为我之恩人；我若尽我一分责任，固又为彼等之恩人；知恩之心既深，残恶之毒自灭！佛由此心，熏大悲种，能永断恼害有情之种子。《梵网经》四十八轻戒中云；“六道众生无不是我父母，我生生无不从之受生。一切地水是我先身，一切火风是我本体；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”

    （5）觉悟唯业所现————镜中花影，智者见之，不谓为有，不谓为无，更不取执。小儿见之，误为实有，猛力取之，玻璃既碎，手破血流，花亦不见。又有智人见之，责小儿云：“此花本空，妄受斯苦！”

    我佛世尊，悟自性空，业从心现，如梦，如幻，既不同凡夫执有，趣生(P467)死之苦轮，也不如外道执空，留轮回之根蒂；唯以如幻方便，救六趣苦！莲池大师有云：“有朝功行完满，天堂地狱横行。”

    上来已明佛觉悟“苦”、“空”、“无我”、“不净”、“无常”五种利益以自觉，及觉悟“自性平等”、“唯心所造”、“众缘互助”、“互有恩德”、“唯业所现”五者以觉他。

    今当明怎样可以成佛：

    成佛阶梯，当自皈依三宝始————皈依三宝乃入佛之门，入门后然后方可承受佛之家业。三宝者，佛、法、僧。佛，即此方之释迦牟尼。法，即一切经典及修行法则。僧，即依佛法而出家之人。根性利者，更可皈依十方三宝。

    皈依分四类：

    （1）皈依之动机

    （2）堪可皈依之境

    （3）应如何皈依(P468)

    （4）皈依后应如何守规戒。

    ①皈依之动机

    ②堪可皈依之境

    ③应如何皈依

    （图缺）(P469)

    ④皈依后应如何守规戒

    既皈依佛门矣，壮志欲阶佛地，必须发四大誓愿：(P470)

    （1）众生无边誓愿度；

    （2）烦恼无尽誓愿断；

    （3）法门无量誓愿学；

    （4）佛道无上誓愿成。

    四宏愿发起以后，则进之以身心财法四种之布施（无钱者，身心法三者可以办到）；精持戒律，遇事忍辱，发大勇猛，一心前进，誓不退转，定如须弥；自然一旦大智现前，不愁不能成佛。兹作一次第表如下：(P471)（图缺）(P472)

    四五、深信因果是学佛的根本

    我们要知道，一个国家里面有这样多的人，难免有良莠不齐。好人固然能够自治，不好的人也不能够任从他去作恶，扰乱治安；所以设立政治、法律、宪警等等，就是来防范歹人的一种方法。尤其是教育、文化、宗教等等，更是维持世道人心，潜移默化的势力重而且大。佛教即是教育文化宗教之一，则对于维持世道人心，必有说焉。佛教的教理说法虽多，而劝人深信因果尤为首要。盖上升与不堕，全以因果为枢纽。平常说：“作善者生天堂，作恶者堕地狱。”此犹简言耳。其实佛说十法界，何一不是由因而致果？作佛因得佛果，菩萨因菩萨果，缘觉因缘觉果，声闻因声闻果，天因天果，人因人果，修罗因修罗果，旁生因旁生果，鬼因鬼果，地狱因地狱果。由造十类因，而得十类果。俗语说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”决不会种的是苦瓜因，而得的是甜瓜果，世间恐无此理。(P473)

    然世人所见者唯二————人与畜生：上自诸佛菩萨，下及饿鬼地狱，其余八种，皆云无有。甚至人能转畜，畜能为人，亦未能信。其所持的理由，则曰人的常识不见。殊不知人的常识，只能见人的常识，不能见佛的常识，犹之乎蚂蚁之常识，不能见人之常识，亦犹之幼稚园不能见大学生之科哲常识同，其理甚明。盖除亲见之外，犹可比知。例如我手中现持一西瓜，问尔：“有种子乎？”必答曰：“有。”有人种否？亦曰：“有。”有处所否？亦曰：“有。”有时间否？亦曰：“有。”然再问：“尔见此种子否？”必答曰：“末见。”汝见何人种否？必曰：“未见。”何时种，何处种？必均曰：“不知。”既都不知，为何答曰均有？则曰：“以果推知有因也。”既有手中现见之果，必断定有因，有人，有时，有处，否则，此西瓜之果从何而有？何必一一皆见之方云有，推之亦可云有。例如余之父母，君之祖先，虽然未见，然不敢武断曰无。

    既以果可以知因，则知因定必生果。例如余现时手中持一瓜种，种于地下，今问尔：“将来可能生瓜否？”必答曰：“能。”何以能？因一切瓜皆(P474)从种子生，则此种子亦必生瓜“前则以果知因，今则以因知果。盖因果之事，由现见者；因果之理，由推知者。譬如先见火有烟，后时见烟必知有火。一切因果之法，悉皆如是。例如二人，一人说英语，则知前所学者是英语。今吾人若习英语，则将来必会说英语；一人说日语，则知前所学者是日语。今吾人若习日语，则将来必会说日语，决无今之说英语者“前所学时是日语；今之学日语者，将来必会说英语。佛教因果之说，与科学定律，丝毫无差。盖作善者降祥，作不善者降殃。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。若以一世因果论之，或有一通之处！盖贤者莫过于颜回，亦遭穷困而天寿；恶者莫过于盗跖，反得富贵而高龄。不但古人为然，今人亦有之。每见昔时全家行善，今则家败人亡；曩日满门造恶，今则子孙满堂，此又何说？可知佛教所说之因果理通一二世，盖遇缘有早迟，故报亦有先后。

    一者现报，二者生报，三者后报。现报，即现生受报，如作恶者，现受法律处罚；作善者，现受众人爱敬。生报，即来世受报，如今生作恶，来世堕落；今生为善，来世超升。后报，即多生多劫之后才受报。所谓“善恶到(P475)头终有报，只争来早与来迟”，如负债然；有今岁还者，有来年还者，有多时后还者。若要不还，除非不欠。盖现报如种稻，今岁即收；生报如种麦，来年才割；后报如果树，数年后才得果。是故颜回贫天，焉知非昔日自种之因；今世称贤，非但来生感得善报，即流芳百世，亦可见其因果之不谬。善者如斯，恶者又何尝不然。即盗跖遗臭万年，亦可证明因果之一斑。

    故吾入学佛，对于因果之理，必须深信无疑！非但行为有标准，盖举心动念，善恶亦自能反省。佛教因果之理，不出十恶与十善，以及四圣之无漏行，分大小之别。

    十恶者，杀生、偷盗、邪侄、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴。反之，不杀生、不偷盗……，乃至不瞋恚、不愚痴，则名十善。今列一表，可知大概。(P476)

    （图缺）

    声闻————自觉之钝根者————小乘

    缘觉————自觉之利根者————中乘

    菩萨————觉他之修因者————大乘

    佛陀————三觉之圆满者————一乘(P477)

    观此表，则知十果之有无，全以十因为判断，毫无疑议！

    四六、三皈五戒是学佛的基础

    三皈，就是皈依佛、皈依法、皈依僧；佛法僧合称为三宝，所以叫做皈依三宝。佛是觉义，所谓自觉、觉他、觉行圆满，阿耨多罗三藐三菩提————无上正等正觉，故称为佛。法是轨持义，所谓“教法、理法、行法、果法”能成无上正等正觉之轨道，故名为法。僧是和合义，有事和理和二义。事和，能见和同解，戒和同修，利和同均，意和同悦，口和无诤，身和同住；理和，能证无为择灭之理。由此事理二和，上弘佛道，下化众生，自度度人，故名为僧。佛如医王，法如良药，僧如看护者。非佛无以说法，非法无以度生，非僧无以弘法。故三宝如苦海之舟航、暗室之明灯、病者之良药，有度人济世之功，故称为宝。

    皈者反义，反黑为白，反邪归正，翻染成净，转有漏成无漏，转凡成圣，(P478)故称为皈。如游子之归家，叛徒之归国，有归顺反正之义，名之为皈。依者托义，如婴孩依托父母，孤儿依托慈善家，弱国依托强国。一切众生漂沦生死，无救无依，唯有仗三宝之教手，拔出苦海，救济沉沦，故须皈依。

    有许多人不明白皈依的意义，他说：“我只要信佛，何须仪式，何必要皈依？”殊不知佛教的教理虽多，而综括之不出信解行证。所谓皈依三宝者，首表乎信；即信佛，信法，信僧是也。今信尚无，况解行证？盖因信而求了解，因解而修行，因修行而证佛果。眼见世之学佛者多，而偏缺者亦不少；有全不信者，有信而不求解者，有虽解而不修行者，有虽行而不能证果者。其故何哉？盖佛果如宝，不信何以求宝；虽求而不识真宝，虽识而不愿取宝，则宝虽现前，不得实用，于己何益？

    更有进者，每见一般学佛之人，或信佛而不信法信僧者，或信法而不信佛信僧者，还有单信人而不信佛信法者。信佛而不信法信僧的人，大多数是一班愚夫愚妇，信偶像有灵感，只求媚佛，把佛当神待。无论升官发财，添丁平安，求之即得，而对于亲近知识，听闻正法，好像是没有他们的事情一(P479)样。但信法而不信佛信僧的人，这种人自己标榜是知识界只研究佛学，当一种学问研究而已，不但不信仰僧尼，连佛菩萨他也以为是迷信。还有一班人，不但不信佛不信法，连僧他也是不信。这种人只专信仰一个人，不管所信仰的人有学问，无学问，有道德，无道德，只要他是我的师父就是好的；其他僧尼，有时候不但不恭敬，反加诽谤。所以在中国学佛的人，虽然称多，而正信学佛的人，恐怕还是少数。究竟能有几人，先拜明师，研究佛法，信佛功德，学菩萨行，行菩萨道，自行化他，同成佛果呢？恐怕连神佛都分不清楚，佛教和外道混为一谈的还多得很！这就是不求明师，不闻正法的过失所致！所以学佛须先皈依三宝，是第一个进门的条件。

    次说五戒。五戒是：（1）不乱杀，（2）不乱取，（3）不乱淫，（4）不乱语，（5）不乱饮食。佛家的五戒，就是儒家的五常————不乱杀就是仁，不乱取就是义，不乱淫就是礼，不乱语就是信，不乱饮食就是智。盖四维八德都从五常中流出，是修身、齐家、治国、平天下的根本。每听许多人说：“我又不出家，何必要受戒呢？”殊不知你虽不出家，难道人格也不要了吗？因五常、四(P480)维、八德，就是人格的标准。古来凡国王受位时，百官受位时，都要先去受菩萨戒，然后才受位；这就是表示，依佛的教法，去自行化他做人模范呀！

    我常常有这样一个问题来问人：“你为甚么要学佛？”意思就是想要他答：“因为想做一个好人。”说到好人莫过于佛，假定一个人连五条最简单、最应当的五戒都不能受持，你还说甚么想要学佛吗？所以学佛的人，是以三皈五戒来做基础。

    四七、谈生活

    一说到生活，不出衣食住行，再加上各人的工作嗜好和研读。我们做了一个人，不能没有东西食，其实就是禽兽也免不了，这是欲界众生特有的权利。至于衣，那又是人的特权了。除了禽兽有它们天然的毛羽，就是野人恐怕也要用草叶遮体吧？而禽兽所以不用衣服的原故，一是无知，一是无能；无知是不知羞耻和法律，无能是不会用工具来做衣服，尤其是它们的皮肉毛(P481)羽，比较人要坚厚一点，所以也能够抵抗寒冻。住的话，除了家畜有主人代它们做好了栖栏外，而飞禽和野兽，那只好自己去做巢觅穴吧。人可不能和它们一样，纵然不能每人都有一座高楼大厦，最起码也要找一个茅蓬草舍或竹棚木屋吧？行，除了双脚走路外，想腾空要乘飞机，想飘海要搭轮船，尤其是现代交通便利，谁人不乘车辆，愿意两肩背着东西跑？除非不得已在没有办法的时候，那是例外。

    除了上面“衣食住行”的生活之外，而工作算不算是生活？假定工作不是生活的话，试问衣食住行的生活，是从何而来呢？去偷吗？抢吗？骗吗？那恐怕很危险吧？连生命都要搅掉了，那里还可以令你生活？可见生活的来源，就是工作。工作是生活的主要，一个人如果失了工作（失业），那生活也就成了问题了！然而人不单是食饭和做工就算了事，还有各人不同的嗜好生活，例如你爱音乐，我爱书画，他又爱研究各种科哲等学问。这些这些，难道不算高尚的生活吗？不然的话，那人和禽兽，又有甚么地方不同呢？是不是食食睡睡就算了事？而人所以和禽兽差别的地方，恐怕也有它(P482)的原因吧？这就是文化教育和人格，也就是工作嗜好和研读的生活。

    世界上的生活虽然是形形色色各样不同，然而畸形的生活，不出两种：一是快乐的生活，一是苦行的生活。快乐的生活，现在称为物质文明；穿的、食的、住的、行的、用的、玩的，一切的一切，综括一句，是享乐的生活，叫做纵欲主义；而世界大乱，也就是从此而出！这话我不明说，只好请诸位各人去回味一下就知道。苦行的生活，不食饭，而食草食粪；不穿衣而裸体。他们坐在针上，睡在刺上，拔发、薰鼻、常立；他们以为不这样，是不能成道，不能生天，所以他们用种种方法，把这肉体磨折痛苦；这是印度一种宗教的作风，所谓外道。我们只要到印度去走一赵，就会亲眼看见他们这种种的奇形怪状，这种叫做苦行生活，也就是节欲主义。这两种畸形的生活，各走极端，前者过之，后者不及，都不是正常的生活（偏一边）。如果能够不偏，那就是中庸的生活：就是不纵不节，得其中庸大道，正所谓中道的生活。中道的生活是怎样？（1）要有正当的知识，（2）要有正当的工作，（3）要量入为出，（4）衣足以蔽体，（5）食足以充饥，（6）住足以遮风雨，（7）要勤劳，（8）(P483)要俭扑，（9）要讲卫生，（10）要救济贫苦；这是一般人应遵守的标准生活，也可以说他是高尚的生活。

    现在要说到我的特殊的生活，既然说是特殊（特别的差殊），当然不是普通人的生活，不过作诸位参考的生活罢了。

    读者们不要笑，也不要说我太苛刻：（1）不要去看戏，（2）不要去打牌，（3）不要... -->>
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