因果的研究

    普通宗教，皆劝人为善；我们知道，佛教虽是宗教之一，然而同中还有不同。如人之形相，同是一样的圆颅方趾，而性情、思想、行为、知识、职志各有差别，怎样可以说完全一致？古人说：“人心不同，各如其面。”

    因果的定义，究竟为何？所谓种瓜得瓜，种豆得豆；又说：“作善降祥，作不善降殃。”此皆古之定义。但事实上，每每适得其反者，如古之颜回是孔门中最好的学生，不幸短命死了，乃至买棺椁的钱都没有；又如古之盗跖，劫盗杀人，无恶不作，可是他长命富贵。像这样的例子，还很多很多，这对因果的说法上是不是认为有矛盾？不必说得太远吧，单说我的祖父，未信佛时，家门非常兴盛，但信佛之后，家败人亡，甚至仅存着我一回光光的和尚！诸如此类，因果如何建立？其问不禁令人怀疑。

    通常因果的说法虽多，然而总括起来，不出下列四种：（1）一因异果。（2）（P395）异因一果。（3）无因有果。（4）有因无果。

    怎样叫做“一因异果”呢？例如种一粒豆子的因，而结的是桂圆、荔枝、花生各样不同的果。

    怎样叫做“异因一果”呢？例如种了豆子、花生、瓜子，各种不同的因，而只结了一种的果。

    怎样叫做“无因有果”呢？例如一样因都没有种，而凭空结了许多花生、瓜子、豆子的果。

    怎样叫做“有因无果”呢？例如明明种了许多各样不同的因，最后而不见一样果子结出来。

    上面这四种说法，在佛教的立场上看起来，都是无因和邪因。对于道理和事实，都是不符，不能建立的。

    佛教所说的因果是怎样？是一因一果、异因异果、无因无果、有因有果怎样叫做“一因一果”呢？例如种的花生的因，而所结的只有一样花生（P396）果。

    怎样叫做“异因异果”呢？例如种的各样不同的因，而将来所结的果，一定会得到各样不同的果。

    怎样叫做“无因无果”呢？许多人不明白这个道理，以为山上的花草，是谁人去种的呢？殊不知地下是含藏了无量的种子，以及被风由别处吹得来的，或被鸟雀衔得来的，决定不会没有种子而会生出果的东西啊。

    怎样叫做“有因有果”呢？有许多人看见种下去的种子，没有生出来的时候，就以为是有因无果。殊不知那是种子烂坏了，或被石头压住，或因水土不调、沙土不生的原故；那是缺缘，并不是无因。这许多微细的道理，在佛学上是说得很详细的。

    因此，我们就知道，关于前面那四种说法，就是邪教邪说；后面这四种说法，才是正教正说。我们没有丝毫党同伐异的偏见，只要是合乎事实和真理，我们都是一体同观的欢迎啊！

    要知道因果报应有三种不同：（1）现报，（2）生报，（3）后报。（P397）

    怎样叫做现报呢？例如杀人、放火、抢劫，眼前就被法律处罚，好像种的青菜一样，不久就可以看得见的。

    怎样叫做生报呢？就是今生作的恶，要到来生才受报；这好像今年种的种子，要到明年才有收成。

    怎样叫做后报呢？这就是一生看不见，要多生多世才知道；好像袁盎斩鼌错，要到九生之后生人面疮，来加害悟达国师一样的例子。等于栽的桂圆荔枝的树，那就不是几个月，或一年可以结果的，要到数十年之后，才看得见结果啊！这岂不是现成的一个例子吗？

    因此我们就知道：颜回的短命，是从前的因，而得现在的报。他那仁慈道德，能够留芳百世，这难道不是后报吗？而盗跖长命富贵，难道不是从前种的因？他那无恶不作，到现在亦是无人不知，遗臭万年，这岂不是后报吗？我们撇开天堂地狱不谈，这留芳与遗臭，已经够证明三世因果的轮回了。所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”佛经上说：“假使百千劫，善恶业不忘，因缘会合时，果报还自受。”更可以对不信因果的人一个严正（P398）的敬百觉。

    说到这里，我要结束本题了：就是种佛因得佛果，种菩萨因得菩萨果，种辟支因得辟支果，种声闻因得声闻果，种天因得天果，种人因得人果，种修罗因得修罗果，种畜生因得畜生果，种饿鬼因得饿鬼果，种地狱因得地狱果；这十种果报，放在这儿摊摆着，随人喜欢那一样，由自己去选择种因罢了！这就是佛教所说的因果，信不信是由你。是自作还是自受，那是决定毫无疑义的。（P399）

    三二、拜佛的意义

    平常所谓佛，乃是印度话“佛陀”二字的简称，意义是“觉者”。在人类能得到最高觉悟的，就是佛。佛是人类最高的模范，祂能指示我们如何做人，如何进步到超人的地位，乃至于最高的觉悟，所谓成佛。因此，信佛不但不是迷信，而且还是澈底的破除迷信者。一般拜佛的人，往往把佛、菩萨、和神，错认为三位一体，甚至把泥塑木雕的或笔画的人鬼神像等等，都统统叫他们做菩萨，这实在是大错而特错的了！菩萨也是印度话“菩提萨埵”四字的简称，意义是“觉有情”。“菩提”二字是“觉”义，“萨埵”二字是“有情”义，连起来就是上求佛觉，下化有情；以自己所得之觉，转而再觉其他有情的意义。不过菩萨的觉，是没有像佛那样的圆满究竟的。佛的觉好像是十五夜的月亮，菩萨的觉则好像是月初的月亮一样，功德不同，工夫不同，分位不同。至于神，是世间上讲忠孝节义的人，死后被人家崇敬为一种立祠（P400）庙以资纪念的对象。有些拜佛的人，求菩萨保护他升官发财，求菩萨保护他多子多孙，求菩萨保护他百病消除，甚至求菩萨保护他中爱国奖券。这样讲起来，真是有点笑话！岂不是要菩萨也同各人一样的去犯贪污偷盗等罪吗？因此，我们要明白佛教本不是迷信，而拜佛拜菩萨的人，却成了迷信。或者可以这样说：“拜佛拜菩萨的保护人，并不是在佛像而是在佛经。”若诵经、读经、讲经、写经、印经等，都真正可以得到佛菩萨的保护的。说个比喻，就等于父母教他的儿女说：“你们在家或在外，都不得和人家去打架。”这母亲的教诲，就等于佛说的经。儿女能听从父母的教诲，自然不会去犯法；并不是拜了母亲的像，就不会去犯法的。凡夫在三界都是小孩子，听了佛经，就等于儿女听了父母的教诲一样。佛教的范围很广，最低的限度，要做到下面的十条：

    （1）不乱杀

    （2）不偷盗

    （3）不邪淫

    （图缺）（P401）

    （4）不妄言

    （5）不绮语

    （6）不两舌

    （7）不恶口

    （图缺）

    （8）不贪

    （9）不瞋

    （10）不痴

    至于拜佛，是属于一种礼节，好像我们纪念国父的功勋，向遗像行三鞠躬礼一样。如果你一鞠躬就希望国父能保护你发财，二鞠躬就希望国父能保护你升官，三鞠躬就希望国父能保护你康乐，那就早已失去了纪念的意义了。佛是三千大千世界的教主，由印度、锡兰、缅甸、中国、日本，一直传到欧美，遍布全世界。我们向佛行礼，就等于向国父行礼一样，不是迷信。此外如烧香、点灯、供花等，其意义也与拜佛相同。信仰一份佛的教理，就有一份拜佛的礼节。佛是我们的模范师，我们对于模范师的恭敬，是理所当然的。

    佛教指出这入世的原理，是“互助”，不是如达尔文、马克斯等提倡竞争或斗争。现代科学进步，便利于我们的地方，自然是很多；但以科学的方法去制造那些杀人的利器，对人类反是有害的。佛教却不然，并可补此科学之不足。譬如你学佛，我也学佛，人人学佛，人人互助生存，岂不自然就不要制造那些杀人的利器了。人人把杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴的十恶都革除了，来效法佛的互助、博爱、平等的精神，自然是可以得到身心的自在、人民的康乐、世界的和平。所以唯有这样，那才是我们拜佛的意义。（慈引记）

    三三、什么是观世音菩萨

    观世音菩萨是什么？就是大慈大悲。你能大慈大悲，你就是观世音菩萨；他能大慈大悲，他也是观世音菩萨；我能大慈大悲，我也就是观世音菩萨；所以人人都可以做观世音菩萨。不过我们要做观世音菩萨，除了大慈大悲以外，还要具足两个条件：

    第一，不可有断见、常见。

    第二，要了知我空、法空。

    譬如强盗劫富济贫，他也说是大慈大悲，但没有具备前面两个条件，所以强盗还是强盗，不能叫做观世音菩萨。

    断见和常见是什么？总说都是邪见。我佛说法四十九年，就是要破除众生的这两种邪见。什么叫做断见呢？就是说人死了就断灭了，如同灯灭了一样。但是佛教是讲人死了还是有的；或做人，或为畜生，或升天堂，或堕地狱，继续生生死死，是没有停息的。假若人死了就断灭了，那末，作善何为，作恶何畏呢？做善事的人没有善报，做恶事的人没有恶报，试问这世界成了一个什么样的世界呢？所以断见是邪见，故我佛不仅不赞成断见，而且加以破除的。甚么叫做常见呢？就是说今生富贵的人，来生也是富贵，世世生生都是富贵；今生是人，来生还是做人，生生世世都是做人。假如是这样常而不变的话，那末大家就不必去做善事了，所以说常见也是邪见。是以若执着常见，我佛也不赞成，并且还要加以澈底破除的。

    根据第一个条件来说，强盗能叫做观世音菩萨吗？他虽然是劫富济贫，但没有开“业果”的正眼，方法是错误的。老实说，今生是人的，来生不一定是人；今生是狗的，来生也不一定是狗。根据佛家的道理，岂有不种人的因，而能得人的果吗？所以佛学上以业果的正当道理，来破除上面两种邪见————是说种了佛的因，就可得佛的果；造了地狱的业，就要得地狱的报。如同种瓜得瓜，种豆得豆一样。此由各人自己选择，想得甚么果，就做甚么业。诸位今天来恭贺观世音菩萨开光，是种菩萨的因，作菩萨的业，将来可得菩萨的果，所以大慈大悲是建筑在业果上的。好像纽约伦教各地的数十层洋房，必须建筑在基地上是一样。倘若发心虽好，而不去种善的业果，那末就等于空中楼阁，怎样能算是大慈大悲呢？人人能够明白因果，就会相信因果，不会做坏事，天下就会太平，也用不着监狱和军警了。所以希望大家推行佛教，不但可使台湾安居快乐，并且可使全世界太平。(P405)

    好了，现在大家都明白了因果是佛学上的唯一正当道理。那末我再来问问各位，造房子为甚么要本头？为甚么要砖瓦？这就是要把木头砖瓦搭成房子，中间有空位，可以佳人，可以放物的缘故；假若没有空位住人，搭了房子就没有用。所以大慈大悲要建筑在空位上，才能普渡一切众生。然而佛教的空，有“我空”和“法空”两种，要以般若的慧眼去观二空，方不失为观空的真义；不是把东西打破或人死了去观空，也不是从虚空去观空。因为那样的空是断空，人人都知道，又何必要大觉大悟的佛陀去讲呢？

    空的前面，还有条件，不可糊里糊涂说人生是四大皆空，五蕴皆空！须知前面还有“缘生性空”。怎样叫做缘生性空呢？现在说几个比喻，就可以明白。

    （1）法华寺的房子是空的，因为是木头和砖瓦所建筑，离开了木头和砖瓦，就没有房子。木头砖瓦是房子的缘；缘生故，所以是性空。

    （2）车是由轮、轴等所构成的，离开了轮轴就没有车。轮轴是车的缘，车由缘生故，所以是性空。(P406)

    （3）军队是一个一个的士兵所集合成的，士兵散开了就没有军队。士兵是组成军队的缘，军队是由缘生故，所以是性空。

    （4）树林是一棵一棵的树植在一个地方所成的，如果把一棵棵的树砍了，就没有树林。树是林的缘，树林是由缘生故，所以是性空。

    （5）扇子是纸和竹丝编成的，纸和竹丝坏了，就没有扇子。纸和竹丝是扇子的缘，扇子是由缘生故，所以是性空。

    （6）人身是地水火风四大，和色受想行识五蕴和合而成的，离开了四大和五蕴，就没有人身。四大和五蕴是人身的缘，人身是由缘生故，所以是性空。

    上面举了六个浅近的例子，要以智慧去观察，就可明白“当体即空”。龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空。”缘是众缘，一法的生起，必有众多的助缘，绝不是如耶稣教主张万物是由“上帝”创造的那种不近道理的说法。

    根据第二个条件，强盗不了解我空、法空的缘故，所以也不能算是大慈大悲。(P407)

    佛教是至高无上的科学，随便在甚么地方都可以实验，不必另外要实验室，现在就可实验这枝菊花的因缘。一枝菊花虽小，而因缘甚多；菊种是因，但菊种种在石头上不能生长，必须有土，土就是菊花第一个缘；有了土必须有水，水是第二个缘；有了水必须有空气，空气是第三个缘；有了空气必须有阳光，阳光是第四个缘。儒家讲金木水火土，相克相成；科学家讲固凝热动，都是同佛教讲地水火风一样的道理。菊花除了地水火风诸缘外，还必须有人工，人工是第五个缘；人工必有父母，父母是第六个缘。父母又有父母，这样推上去，恐怕要牵动了整个的百家姓，牵动了整个的全中国，甚至牵动了全世界。此外人工还须农夫商贾供养衣食住，教授教育技术，政府妥为保护。上面这些种种因缘，都是菊花的众缘，所以离开了众缘，我说即是空。世人都以为我自己最大，其实人我都是平等的。例如开车的和坐车的，煮饭的和吃饭的，究竟是谁大呢？你不开车，我就没有车坐；我不坐车，你也没有车开。你不煮饭，我就没有饭吃；我若不吃饭，你也没有饭煮；你不听经，、我就没有经讲；我不讲经，你们也没有经听。明白了这个道理，(P408)就知道你我都是一样大的，自由的，博爱的，平等的，这样即不会自高自大，不会欺侮他人；如是你帮助我，我帮助你，世界自然就和平了。

    上面所讲的，浅显的地方，教育水准极低的人也都能懂得；深的地方，就是大学生以及博士，也难穷其究竟的。佛教的道理有五乘共法、三乘共法、大乘不共法。今天所讲的第一种是五乘共法，第二种是三乘共法。强盗有我见，没有我空；有法执，没有法空，所以不是大慈大悲。

    第三种大乘不共法，是破二见、证二空的。大慈，是给与众生的快乐；大悲，是拔除众生的痛苦。拔苦，是拔毕竟的苦；得乐，是得究竟的乐。苦，是从我见而来，是从造业而来。明白了这个道理，心就是警察，心就是宪兵，自然不会做恶事。尧舜之治天下，就是这个方法。希望大家以般若的大慈大悲，救国家，以及救世界之苦厄。总之，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，这就是大慈大悲观世音菩萨的正义。(P409)

    三四、什么叫做盂兰盆

    我们中国人，向来所说的中元佳节盂兰盆会，它的意义如何？今为演述于下：

    第一，盂兰盆的误会。一般人把盂兰会当做超度鬼魂的会。在国内每年到了七月十五这一天的晚上，差不多都请和尚在门前放焰口，甚至于大街小巷两旁边，都有烧香、点烛、供饭、烧纸钱的，这是我们中国人的习惯风俗。

    同时，这个“盆”字，也就把它当做盛饭盛菜给孤魂野鬼去食的碗碟一样。甚至有钱的人，用水桶一担一担的叫工人把菜饭倒在没有人的地方去给鬼魂食，到了这一天晚上，不但小孩子不许出门，就是胆小的女人也不敢出门，差不多这一晚上就变成了“鬼的世界”。更奇怪的，就是晚上倒的许多菜饭，一到了第二天早上，都食得精光。纵然还有许多地上的残余，也已糟踏不堪，这不是鬼食了，难道是人食了吗？晚上人都不敢走路，这不是鬼走(P410)过了的脚迹，是什么走的呢？于是一年一年的传下去，把盂兰盆会就当做鬼会了。其实，这“盆”字的意义尚弄不清楚，何况其他呢？“盂兰”两个字更是不消说。追溯这盆内所供养的东西是送给和尚的，后来把送和尚的东西，转过来送给鬼，也就是把和尚当做鬼，或是把鬼当做和尚。这种污辱，不知是外人来污辱和尚呢？还是和尚自己来污辱自己呢？到现在我还是堕在五里雾中，说起来真是可笑而又可耻！而这上元、中元、下元三个名词，恐怕也是我们中国人独创的名辞吧。

    第二，盂兰盆三个字的解释。盂兰这两个字，是用中国字译成的外国音，原来是印度一种方言，把他译成中国的意义，就叫做“救倒悬”。倒是倒转，悬是悬挂，意思就是好像有一个人犯了国法，政府知道了，把他捉来处罚治罪，就把这罪人头向下、脚向上地倒挂起来，这时候的痛苦，是不是人受得来的呢？有一个人在傍边看见他受这种痛苦，心中实在难过，所以设出许多方法，来救他们出离这倒悬的苦。其实这不过是一种譬喻，事实上说起来，是因为目连尊者的母亲，堕落在饿鬼道中受苦，请佛设法救济，这才(P411)是“救倒悬”————盂兰之正义。盂兰两个字的意义明白了，盆字到了下面也自然会知道的。

    第三，盂兰盆会的缘起。佛有一个弟子，叫做目犍连，他得了罗汉果位之后，有了天眼通，看见他的母亲虽然死了没有多久，但是堕落在饿鬼之中，非常痛苦。鬼的种类虽然是很多，但最苦的莫过于饿鬼。他当时就亲眼看见自己的生母这种状况，心中非常难过，连忙用钵盛饭，送去给老母亲。她看见自己的儿子，送饭来食，喜出望外，又因看见两傍边有许多饿鬼同伴，恐怕他们来夺她的饭，所以用左手遮住钵饭，免得别鬼看见，用右手赶快把饭拿进口。那知道还没有入口，被口里的火吹出来，把一钵饭都烧成了乌炭。目连看见母亲这种业障，欲哭无泪，知道自己的力量不够，只好回去哀告老师————释迦牟尼佛帮忙，替他想一个方法，来救脱他的母亲。

    第四，佛同他说盂兰盆的方法。佛说：“你的母亲悭贪的业障太重，不是你一个人的本领可以挽救的，要在七月十五日，是许多圣人修行功德圆满的时候，也是佛的欢喜日，在这日里设斋供养十方佛法僧，仗三宝的力量，(P412)可以超度你的母亲饿鬼的苦恼。”目连奉佛的慈训，依教奉行，是日不但令他的母亲脱离鬼道，好像皇恩大赦一样，就是连同伴的饿鬼，同时也都出了饿鬼的牢门，生到人间天上去了。

    第五，盆的解释。盆是盆器，是盛饭菜果物之器具。大者名盆，小者名碟。国内有许多寺院，客人来时，炒一盆面，或一盆粉，或一盆菜，由此可知道是碟类，较碟为大，决定不是用面盆，更不是用脚盆。一般人误会以为面盆装得太少，就用水桶来替可以装得多，一担一担挑在没有人的地方，倒在地下，以为这是盆的意义。大约这是误会到《焰口》上面说的：“摩伽斛食，施周法界。”把“盆”代“斛”，恐怕是由这一种错误而来的。这样把供三宝的盆器，当做施鬼的斗斛，固然错得太远；还有一种错法也就不小，他虽然说这盆不是施鬼，是供佛僧食用之物，他说：“凡有所供，悉放盆内。一如果真正照这样实行，菜或者可以倒在盆内，同在一处：若把供佛的香、花、灯、水果、菜、饭，连供和尚的僧衣，乃至送和尚的洋火、草纸、针、线、剪刀、雨伞、木屐，不但不能这样通通放下去，就是有这样大的盆，也(P413)就搅成了衣不是衣，饭不是饭，布不是布，菜不是菜，甚至洋火草纸，也和饭菜弄得一场糊涂。这不是恭敬供养三宝，实在是拿和尚来开玩笑；污辱三宝，莫此为甚！拿钱本为种福，岂有拿钱来买罪吗？纵然愚痴亦不至如此。由此观之，盆为盆碟之器，菜饭水叶，各供其器，衣屐等物，别安其处，中置一大木盆，形如莲座，系供果碟之用，如此，名义俱符，亦合乎事理之当然。

    第六，就要谈到施鬼的缘起。那是因为佛有一个堂兄弟，出了家已经做了佛的弟子，名叫做阿难，他有一次，晚上在山林里坐禅，正在入定的当儿，忽然看见一个鬼王，“身形丑恶，肢节如破车之声；饥火交然，咽喉似针锋之细；见斯怪异，问是何名？答曰：‘面然。汝三日之中，当堕我类！’阿难惊怖，归投大觉慈尊，叙说前因，启请救苦之法。佛垂方便，利济洪深”。我们只要把瑜伽焰口上面这一段文看了之后，就可以知道有如下的几种分别：

    （1）盂兰盆会，是目连尊者发起的。(P414)

    （2）焰口施食，是阿难尊者发起的。

    （3）盂兰盆，是上供三宝用的。

    （4）焰口施食，是下施鬼魂用的。

    （5）盂兰盆，是在上午举行的。

    （6）施食，是在晚上举行的。

    （7）盂兰盆，是福田。

    （8）施食，是悲田。

    （9）盂兰盆，实在用盆器。

    （10）施鬼魂，实在用斗斛之类。

    这样最简单的几条，总算把眉毛和眼睛都分清楚了吧！我的讲题《什么叫做盂兰盆》，也就可以结束了。(P415)

    三五、佛教伟大的三种精神

    诸位大德，诸位居士，诸位善男信女们！我们大家有佛缘，能一同聚会在这里，使我很兴奋。现在要我来讲话，只恐有不妥的地方，还请诸位原谅。所好的，我们大家都是亲近佛法的佛的弟子，等于师兄弟，用不着客气，还是老老实的来讲几句。今天所谓的题目是《佛教伟大的三种精神》。

    这三种精神，就是我们佛教里的入世、出世，和救世的精神。在没有讲“入世”、“出世”和“救世”之前，先要把一个“世”字的意义弄明白。这一间世字，在普通人称为世界，在佛教则称为世间。无论世界也好，世间也好，拿现在新名词来解释，世字就是指时间，界字或间字就是指空间。时间与空间合起来说，就是一般人所谓的世界或宇宙。《淮南子》说：“四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。”这宇字就是空间，宙字就是时间。由于这空间同时间，便摄尽世间的一切————所谓森罗万象，宇宙万有。关于万象与万(P416)有之万，并非是指一定的数目字，乃是包括形形色色、事事物物而数不清的形容词。不用说，一切草木丛林，动植矿物，当然亦包括在内了。

    我们大家都是佛教徒，还是依据了佛教的道理来解释。请诸位先想一想，在宇宙或世界的里面，包括些什么？当然啦，这是算不清的。就在这算不清之下，佛教里给它有一个归纳的总分析法，分析它们是“相续假”与“和合假”。其实说穿了，“和合”也就是空间，“相续”也就是时间，时间与空间这是不能分开的。若是分开来，离时间固不能有空间，离空间也不能有时间。但是如何说这空间和合是假呢？这不妨举例来说明。譬如一个面包，它是由许多面粉集拢来而成的，若是离开了这许许多多的面粉屑，请问还有一个面包的存在吗？又如现用的粉笔，甚至大如地球，小如微尘，又何尝不皆是此理呢？

    我常常听得人说：“人群的世界，人群的世界。”我们既已明白了和合假的意义，不妨进一步来谈谈这所谓人群的世界，请问这人群世界的原素是什么？当然是由于世界上许多的国家集合而成。一个国家的原素是什么？(P417)

    当然是由于许多的省分集合而成。如是乃至由于许多的县分、区分、乡分、村、镇、里、邻、户等集合而成。由此可见所谓人群的世界，也都无非是一种和合假。我们知道，无论是人群的世界也好，一国一村也好，均必须以人为单位。你家有许多人，我家有许多人，他家有许多人，才能来组织一邻、一里、一村、一乡、一区、一县、一省、一国、一世界。

    我们一不做，二不休，不妨继续就人为单位的本身上再来研究一下，就是我人又是由什么组合而成的呢？这恐怕连小朋友们都很容问知道的，就是由于我们的头目手足等组合而成。若是离开了我们的头目手足等物，则我们一个人又何在呢？假使根据了佛教的意义，再深一点说，乃是由于地水火风的四大而成。普通以大地为之地，江湖河海等为之水，煮饭烧茶等所用者为之火，外面花草乱摇、树木狂颠者为之风。而佛法则不然，佛法中不但以大地为之地，即凡坚性者，则皆为之地。不但以江湖河海等所有的为之水。即凡有湿性者，则皆为之水。不但以烹茶煮饭等所用者为之火，即凡有暖性者，则皆为之火。不但以台风等所吹者为之风，即凡有轻动性者，则皆为之(P418)风。这样，不但茶杯的构成有这坚、湿、暖、动性，扇子的构成亦有这坚、湿、暖、动性，乃至每一物与每一人的构成，莫不皆具有这坚、湿、暖、动性。也就因为这坚、湿、暖、动性普遍于每一物与每一人的关系，所以才叫做大。如我人身上皮毛齿骨等，凡有坚硬性者，属于地大。如眼泪口水血汗等，凡有湿性者，属于水大。如身上的温度，属于火大。如呼吸行动，属于风大。由于这四大适当的组合，才能叫做人。如果我们身上的体温没有了，呼吸停止了，请问那还可以算是一个人吗？是的，不过它是死了，又怎能说它不是一个人呢？好，再经过一个相当的时期，等它皮破血流，脓臭腐烂，馍糊不清了，还能够说它是一个人吗？或者是用火葬把它烧了，到那时这个人还存在吗？还认为它有一个我吗？所谓“四大分散，我在何处”，聪明伶俐的人，请回去想一想好了。这就是“和合假”的意义。

    现在再来讲一讲相续假。上面说过，相续即是时间。我们知道，由六十秒的时间，成为一分钟，由六十分的时间，成为一小时；由二十四小时，成为一昼夜；三十个昼夜，成为一个月；十二个月，成为一年。照这样的来计(P419)算，再十年百年千年，乃至于无穷；在这无穷相续的时间中，普通有分为过去现在与未来的三大阶段。可是过去再过去，过去无始；未来再未来，未来无终；无始无终，我们又能找到个什么？就说现在吧，譬如我数一二三四，当说一字出口的时候，此一字的时间已过去了，二字三字也是这样过去，则我们又能够把握住什么？于整个的时间中，找不到握不住个什么，试问这不是个... -->>
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