为甚么要皈依三宝

    为甚么要皈依三宝？兹分数节言之：

    甲、甚么叫做三宝

    三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛，印度话叫做佛陀，译成中国的意义，叫做觉者，就是一位自觉，觉他，觉行圆满的大圣人。我们这娑婆世界的佛教教主，就是本师释迦牟尼佛。

    法，就是佛说的教法，这法也就是宇宙万有、森罗万象、事事物物的真理；在佛陀自己既亲证了之后，所以说出来教化众生。法的内含虽然有无量无边，然总括起来，不出恶法和善法、有漏法和无漏法、小乘法和大乘法。佛告诉我们，应当如何恶止善行，舍有漏证无漏，而成阿褥多罗三藐三菩提————无上正等正觉的佛陀。

    僧，本来叫做“僧伽”，译为“和合众”。若论“事和”，那就是“身和（P343）同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均”的这六和。“理和”就是同断烦恼，同证圣果的圣人。

    佛是教主，法是主义，僧是传教的人。然而佛法僧这三种，为甚么都叫做宝呢？这是以譬喻得名，例如世间的财宝，有利益和尊贵二义。一个穷人，假定得了金银财宝，岂不是生活充裕，得大利益，因此人人尊重宝贵。佛的法宝，亦复如是；闻了佛法，可以改恶行善，转凡成圣，离苦得乐，有利益众生之妙用，故人人尊贵。法既是宝，则说法之人、传法之人，尤为尊贵，不言可知，故称佛法僧为三宝。

    甲、怎样叫做皈依

    皈是皈向，依是依托；好像边区归向中原，婴儿依托父母一样，这皈依就是承顺的意义。我们人类所以异于禽兽者，就是因为有文化和教育来陶冶的缘故；而最高的文化、最善的教育，又莫过于佛教。一个人假定受过了佛教文化教育的熏染，那他的思想应如何真洁，他的行为应如何善美？试看“皈”字的象形，就是反黑为白。换句话说，未受佛教以前，是以世间心行（P344）世间事，一切皆是染污，故名为黑；既受佛化之后，以真善美的心去行真善美的事，使这个浊恶的世界，都变为清净，正所谓“心净国土净”。因为我们要把这个世界的人心都使向善，所以叫做皈依。

    乙、为甚么要皈依三宝

    三宝和皈依的意义，我们都已经明白了，但是，为甚么要皈依三宝呢？要答覆这个道理，就是要明白佛法的内容。然而佛法的内容有无量无边，而最扼要的又莫过于“正见”，这种正见又从何而来呢？那就是从“正法”而来；正法就是佛法。佛法为甚么叫做正法呢？因为佛法中最重要的教理，就是深信“因果”，所谓“作如是因，得如是果”。作恶因，得恶果；那么，恶事当然就不敢为，而善事就要勉力去做了。人人行为向善，世界自然也就会太平！佛法救世就在此，而我们为甚么皈依三宝，也就在此。（P345）

    二二、我们为甚么要学佛

    我常常心里这样想：我们做了一个人，为什么要学佛呢？不学佛可以吗？若是可以不学佛的话，那么，我们又何必要多此一举，岂不是等于头上再安上一个头吗？但我想起究竟来，是不可以不学佛的！我的理由，就在下面：

    第一，我以为一个人如果不学佛，就好像一个小孩子离开了父母，没有依靠一样；又好像我们的躯壳失掉了灵魂，飘飘荡荡，没有依托！试看世界上的人，虽然不能说通通是学佛，但是大多数的人，他们都信仰一种宗教，这就是一个明证。

    第二，我以为一个人的痛苦，有两方面可以安慰，一种是物质的，一种是精神的。在物质方面，譬如金钱、衣服、饮食、居住、游戏，乃至男女等等。但这种物质享受的快乐是有穷尽的；若说到精神的快乐，那无穷无尽（P346）的。譬如佛经上说的成罗汉，成菩萨，成佛，乃至生极乐世界，这种出世超人的希望，是永远的快乐。所以精神上的安慰，比起物质来，实在是悬隔。故物质的享受，实在是万万赶不上精神的。

    第三，我们做一个人，善恶实在是没有一定的。如果你说世间上都是恶人，那末，为甚么有一部份人可以作善？如果你说全世界都是善人，那末，为甚么又有许多人去作恶呢？这种作善，作恶的动机，究竟是甚么东西在里面主动的呢？详细研究起来，这就要谈到“心”！研究心理学最澈底的，莫过于佛学，这也是要学佛的一个理由。

    第四，我常常这样想：人和畜生究竟在甚么地方不同？人要食，畜生也要食；人要睡，畜生也要睡；人有生育，难道畜生不会生育吗？人会工作，牛会耕田，马会拉车，猫会捕鼠，狗会守门，何尝不是工作？这样一来，人和畜生不同的在甚么地方？老实说，这就是人有教育，畜生没有教育。教育虽然不是完全归于佛教，但最良善的教育，莫过于佛教；因为佛教的对象、宗旨，就是教化人民修善断恶，改邪归正。试观从凡夫到佛果，离开了善法，（P347）怎样可以成功呢？所以学佛第一就是改良人们的行为。

    第五，我常常这样想：做一个人，一生到死，忙忙碌碌，究竟忙的甚么东西？为名吧，名又带不去；为利吧，利也带不去。就是儿孙满堂，大富大贵，到那时又有甚么用呢？其实两手空空，连这平日所宝贵的身体，也要归到黄土里面去了！我以为无论贵为天子，富比王侯，如果想到这一层，做人也就没有甚么兴趣了。唯有学佛修一切善法，断一切恶法，自利利他，自觉觉他；能够照这样去做人，那才算有兴趣，人生也才有意义！

    第六，我又想到人的智慧，真是渺小得很，不但像我们这样愚蠢的人，固然谈不上；就是多识几个字，能作几篇文章，乃至能够治家理国，也不过是世间有漏的聪明；不但不能救济人群脱离苦海，连自己还没有超出三界的生死。你看，十方诸佛不但是自己早已超脱，并且还能够救拔一切众生，这样我们为甚么不去学佛呢？

    第七，我们平常一般人，能够著作两部书的，以为学问是怎样了不起。听说到外国去留学，要能出版二一部书，才可以得到博士位。试看佛陀空口（P348）讲白话，用不着先预备文稿，随问随答，在我们中国的《大藏经》里面，已有几千卷，何况印度的梵文，有许多还没翻译过来呢！又何况天上、龙宫的经典，那更是无量无数。佛有这样大的智慧，我们为甚么不学呢？

    第八，我们平常的人，相貌稍微好一点，就以为怎样美丽。其实不知道佛的应化身，已有三十二相、八十种好，何况佛的圆满报身，千丈卢舍那，八万四千相好，无量无边的光明，那更是不可思议了。这种功德相好，完全是在因地中行菩萨道时修来的。所以，我们要想同佛陀一样的福德巍巍，那就要学诸佛的那样发心。

    第九，普通一般人的理想，生了一个儿子，长大了最好是做官发财。我以为如果一个女人，生了一个儿子成了佛，你看这个人多大的福气！为佛母佛父，不但是报答父母的大恩，就是罪恶方面，也就不会加增父母的重担。今生的父母固然得到好处，就是多生多劫的父母，也就沾光不少。我们因为要报答父母的亲恩，所以应当学佛。

    第十，总而言之，佛的功德是无量无边，说也说不尽，我们只好放开眼（P349）睛看看，打开耳朵听听，除了佛以外，还有甚么人比得上佛的智慧、佛的慈悲、佛的功德，佛的神通、相好、三昧、辩才、……呢？所以我说：“要同佛陀一样，那我们就决定要学佛。”

    二三、佛法怎样到民间去

    诸位！记得还是在百花盛开的春天，曾到过贵园和诸位有一面之缘；这番崔护重来，已到了万草凋零的晚秋了。今天又蒙贵园主慰恳邀约，和诸位讲几句话，本人感觉得非常愉快和感激！

    在未正式讲演之前，先说个笑话给大家听听。诸位总该知道，俗传八仙之中有一位吕洞宾的吧？当他在终南山得道之后，有一天乘兴下山，施行教化，以试试众生的根机如何。当他走不多远，忽见对面来了一个小孩子，于是他演起游戏神通来了；他用手指在前面一块石头上一点，立刻便变成了一块灿烂夺目的黄金，随即温和慈爱地对那个小孩子说道：“小朋友！这块（P350）黄金送给你买糖果吧。”想不到那小孩见了黄金，却摇摇头显出毫不在乎的样子。吕洞宾以为他嫌小，于是又特地点了一块顶大的石头，变成黄金，心想这一次大概可以满足这个小孩的欲望了。然而竟出他意料之外，小孩仍然不屑一顾！这一来倒把吕洞宾呆住了，心中不禁纳罕道：“人间现在突然的竟变得这样善良了，黄金都不要！”他随疑问小孩道：“人皆知黄金可贵，为甚么你见了却不爱？”那小孩天真地答道：“不错，黄金可贵我晓得，不过，定量的黄金，用之有时而尽，终不及你那‘点石成金’的手指来得好！最好还是把你的手指送给我，好让我‘取之无尽用之不竭’啊！”诸位想想，这小孩多聪明，要就要个无价宝，可以一生受用。试问在座的小朋友，爱黄金呢，还是喜欢手指？不消说，诸位是睿智之上，小朋友也是聪明的，想不会贪黄金而不要手指。我刚才在未登讲台之前，先奉持“南无阿弥陀佛”的六字洪名，用悠扬的七种音调领导你们诸位绕唱了数匝，就等于给你们许多点石成金的无价之宝————手指。因为嘹亮的梵音，一入耳根，永为道种，心若能永恒地存着一个佛的观念，便是巩固了自己的精神堡垒，歼灭烦恼魔军（P351）的一种必胜战略！善用此战略，即能保全各人本具的无尽宝藏————佛性。所以这数分钟的念佛，比听讲演还要受用些，希望诸位不要以为念佛是无关大旨而加以忽视。好了，闲话少讲，言归正传。

    今天的讲题，是“佛法怎样到民间去”？我们知道，凡是一种事物的存在，必有其存在的条件，这就是适应人类生活的需要。就拿这个茶杯来说吧，假使没有它，试问茶怎样可以送到嘴里来呢？难道要用手代杯吗？不，这是原始人的生活，现在不能用。为适应人类喝茶便利起见，所以继续造出大批的茶杯来，以供应人类生活上的需要。但有了茶杯，假如你不利用它，反而以手喝茶，这岂不是物失其用吗？大家既明白了这个道理，那末，举一反三，其余的一切也就不言而喻了。

    现在要来问一声：“佛法有用处吗？”当然有，它是茫茫苦海中的灯塔，是芸芸众生的救星。世间假使没有佛法的存在，就等同没有日月的光明遍照，人类要过着黑暗的生活，这是何等的苦恼？所以要想世界真能达到和平大同的境界，非全人类接受佛法的洗礼不可！可是话又得说回来，佛陀救（P352）人救世的教理，虽然浩如烟海，佛经文献也为世所公认是学术史上的金字塔，但于今却把它深藏在山门里，作为个人的精神寄托处，未免失去了利人救世的妙用，断佛慧命。在这里，我们应当自负其咎，因为我们未能脚踏实地的去负起宏法利生的责任！现在为了佛教前途的光明和人类未来的幸福着想，再不能把佛法藏在深山了。应当赶快宣扬它，俾它能深入民间去，好让大家能亲尝佛学中的无上法味，一润枯肠！但是怎样才可以把佛法宣达到民间去呢？这里，有一辆巨型播种曳引机，只要开足马力，就可以将佛法的幸福种子，很迅速而普遍地播散到全球去，种子下了，不久便可开出美丽的鲜花来。

    第一，要劝女子学佛，佛法才可以到民间去。过去一班妇女学佛只知道执持一句阿弥陀佛，以希求将来能够往生西方极乐世界；除此以外，根本就不知道佛教里面还有解答宇宙人生的真理存在。所以明心见性的无上佛法，与她们是毫不发生关系的；利人救世的任务，似乎也不是她们的本分事。她们所干的，只是终日在佛前求签，问卜，祈财，求子……这种自私（P353）自利的妄动，不但于己无益，反而使正信的佛教，涂上了一层迷信的色彩。其实佛教本身并不是保险公司，佛菩萨也不是掌握人类赏善罚恶的万能主宰者。在科学昌明的今天，佛教里再不需要这种迷信、消极、自私的佛教徒了。今后所希望的，是一班新时代的女子来发心学佛；学佛可以在家学，并不一定要剃光了头去出家。以你们清醒的理智，去彻底认识佛法的伟大，而生起你们的正信，这才是应时机的根本办法！为甚么女子学佛，佛法就可以传到民间去呢？因为学佛的女子，最能坚定正信，将来择配，自然以同一信仰为前提。夫妇既能志同道合，受佛法的熏淘，则将来所生的子女，善根自然具足，在佛化家庭中，小孩耳濡目染，无非清净佛事。蓬生麻中，不扶自直，佛法潜移默化的吸引力，终使得他欲罢不能！自己亲生的儿女既能笃信佛法，继而媳妇、女婿、孙子、孙女、外孙、外孙女、曾孙、……代代相习，世世相传，佛法从此便能根深蒂固地流入民间。总说一句：要奠定佛化家庭的基础，非靠现代正信学佛的女子不为功；所以要想佛法传到民间去，首要的办法，便是多劝女子发心学佛。（P354）

    第二，要教小孩学佛，佛法才可以传到民间去。小孩生来有一颗天真纯洁坦白的心灵，思想敏捷，精神活泼，前途充满美丽远景，真是人生的黄金时代！当他还没有与纷繁的人世间相接触，还未受到那污浊社会的“杂色大染缸”所渲染的时候，就能来信仰佛法，“童真入道”，这是最难希有之事。因为小孩仿佛是一疋刚刚织好的素绸，不论什么样的色彩，都容易被其染污的。所谓“染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变”。若染得好，本质也就显得格外的好；若染得不好，那就一辈子糟了。佛法，是一种最纯洁的色彩；小孩若能受染，定能发生宝光，无人不称赞羡慕的。这就是说：小孩既能在佛教底怀抱里，养成慈悲的情绪、伟大的精神，则将来定能成为忠信笃敬尚义行仁的典型人物。以他们所领纳佛教中出世的思想，来做入世的一切事业，则处处抛开小我而成就大我，为国家建功勋，替社会谋幸福；因信仰纯正的伟大，故能放射出万世不朽的光辉！可是反观今日国际的野心家，□□□□□□□□□□等，他们这些世界上人类的公敌，不也是由小长大的吗？为什么竟做了天下的罪魁？只因他们在童年的时候，从未受过（P355）慈悲佛法的心灵修养，终日昏迷在物欲的旋涡中兜圈于，以致造成这空前惨无人道的赤色恐怖！由此看来，要得世界和平安定，也非要正本清源领导小孩趋善学佛不可！小孩是创造世界的主人翁，若全世界的小孩们皆能虔诚的皈依佛教，则佛化全球指日可待。所以小孩学佛，也是传播佛法到民间去的重要媒介。

    第三，要化导学生学佛，佛法才可以传到民间去。因学生是文化的先锋，是国家的命脉，是社会的中。他们的思想是前进的，热血是沸腾的，当他们求知欲正在发达的时候，以他们锐利的眼光和科学的头脑，来研究文化总汇包罗万象的无上佛法，而生起信仰来，那么，这信仰一定是纯正理智的成果，非同那些盲目附和者可比。法水既流入了他们底脑海里，定会鼓起万丈绮丽的浪花，以洗涤心灵深处的一切垢秽。在当学生的时代，若能体验到佛法的真受用，则将来一旦为教育界服务，当然也是以佛法的至理去熏习门弟子的。门墙桃李既涵养于佛法的大海中，则“见贤思齐”，自然会秉承师道，亦步亦趋地负起护持佛法的使命来！如此，由小学而中学，而大学，（P356）佛法随着教育的力量，遍覆整个教育界以及于全国，并非难事。教育文化，是栘风易俗的原动力，所以学生学佛，也是宣传佛法到民间去的桥梁！

    佛法怎样到民间去呢？说了半天，才得到一个答案，就是：女子学佛、小孩学佛、学生学佛，佛法就可以到民间去。其实玄子、小孩、学生这三种分类，只是就人生过程中各个不同的阶段而分别的；若细细的体会一下，其类虽不同，而传播佛法则一。为了要使得佛学能早日流传到民间去，所以才方便地分别来说，以谋得多方面的发展。

    说到这里，本题可告结束。但我还要为诸位祝福，因为诸位现在皆是青年的女子，而且正在此地修学佛法，所谓三位一体，完全具足了。那么，诸位才是真正建设佛化家庭的主人翁，和宣传佛法到民间去的基本干部，所以，我希望诸位不要看轻了自己；当埋头努力二顺慧双修，以备将来推动正法的巨轮，创造佛化的新世界！（P357）

    二四、畸形的佛教

    诸位法师！诸位亲爱的同学！刚才承寄法师的过分夸奖与赞美，实在使我感觉得非常惭愧。法师嘱咐我，要我将所到过的几个地方的佛教情形，来同各位作一个详细的报告，这更使我不知从何说起。记得慈航在七八年以前，在这里读书，那时是太虚大师在这里做住持。后来因为特别原故，就离此去南洋、缅甸、印度了。但是我对这些地方的佛教，虽然没有经过详细的考察，而我个人一向所感到的一些问题，不妨来和诸位谈谈，并且可以使我藉此机会告诉各位一些国外佛教的事实。我所感到的问题是什么呢？就是“佛教怎样的民间去”？这个问题，我分下面的几点来说明：

    甲、中国佛教一向寄存在那裹

    我们中国的佛教，在我个人看起来，一向是寄存在三点上面：（1）佛教在山上。（2）佛教在丛林中。（3）佛教在关房里。这三点在差不多的人看了，一定（P358）认为很奇怪：为什么一个佛教，不在教育上生活上去求表现，而跑到什么山上、丛林、关房里去呢？是的，这是难免要使人怀疑的。不过我认为佛教在山上者，也有原因的，就是我们中国和尚，大都是生活在名山上的多，所以我们常常听到有人说“天下名山僧占多”的话。事实告诉我们，的确是这样的。现在放开我们的眼光，去向全中国几个名山观察一下，那个山头不是我们和尚住的？所以我由此推想到一个佛教徒，不在社会上去作弘法度人利国的工作，积年累月的和世人隔绝在深山里面，把那最高深、最完整圆满、最伟大的佛教教理与社会人民脱节，实在是太可惜了！为什么呢？因为一个教徒，如果能够把他所信仰的教理，一一播送到世俗苦恼的入世间去，并且能使每个国民都做到信受奉行，那么，这个宗教自然就会飞黄腾达，普遍到全世界了。倘若一个教徒采取那离群索居的主义，长期和世人隔居在那深山里的话，那么这个宗教不但不能盛行在这个人世间，而且还要遭遇灭亡的危险！假使侥幸存在，也不过是跟着它的几个教徒埋没在深山里而已，这是我们应当时刻觉悟和警惕的事啊。（P359）

    其次就要讨论到佛教在丛林中了。中国的佛教历史已经有了一千几百年，因为大部份都是在丛林中讲修行，所以全中国没有那一省不有几个古老的丛林。反过来说，一国之中如有几个较高的佛学院，使我们新佛教运动的旗帜展开，而普及到全国每个角落去的话，那么，无疑的就可以把这些古老的丛林里只晓得几句“离名绝相”的禅理，和几句“念佛是谁”的话头，一变而成为三藏十二部教典的研究处所！那我们不愁中国佛教的事业不能昌盛。这我不是说，要把千百年来寄存在丛林里面的禅净来推翻，或者是说它不好，是要想把丛林的佛教推进到社会上去利济众生；这不过是我对复兴佛教的一点希望罢了。

    最后就要说到佛教在关房里了。中国佛教千百年来，因为都是寄存在深山和禅净的丛林之下，所以佛陀住世亲口所宣说的三藏十二部教典，都紧紧地锁在大藏经柜中，好像闭关一样，连与人见面的机会都没有了，弄得世人不能了解佛学是何物！现在僧教育正在萌芽之初，而经律论仍然还有关在灰尘密密的大藏经柜中，使一班知识界欲求不得，你看这样怎能不使人痛（P360）心？以上所说的情形，完全是千年以来和目前所有的事实。至于将来僧教育。如果发达到最高峰的时候，是不是仍旧会这样，那就要看我们大家努力的程度如何来决定了，现在姑且勿去讨论它吧。

    乙、中国人对三宝的偏信

    我们中国人的确有这种毛病，是专会唱独脚戏，是专会在闹台上打着单片的锣鼓，不知三宝是如鼎三足，缺一不可的；竟有许多的人，只信仰三宝中的任何一宝。比方信仰佛宝的，终日念佛拜佛，甚至连买航空奖券，也是念佛拜佛，意思就是要佛菩萨显个神通，使他中到头奖，大发洋财。什么法宝，还不是等于虚文；什么僧宝，根本就不曾用眼睛去看他！这不是不相信法宝和僧宝，而单相信佛宝吗？还有单信法宝，不信佛和僧的，说佛是泥塑木雕的，僧是饭桶，只有无上法宝才是我们唯一的崇拜对象；除了法宝以外，什么我也不相信。这是偏信法宝，而不信佛宝僧宝的人。更有一些人们，专信仰僧宝，不懂得什么是佛法，只信仰一个皈依师父，其余什么都不相信的。是的，一个愚痴众生的思想，总是不健全的，只顾自己一味的蛮干，对（P361）不对且不管，诸位可以看到中国有一位鼎鼎有名的居士，他竟也这样麻醉了。我说一件外国佛教的事情吧：锡兰、缅甸、暹罗的一个小学生，无论在什么地方，看见和尚，都知道合起掌来行礼，表示最恭敬三宝之诚意。为什么一个自号德学兼修的居士，还不如人家一个小学生，真是一件离奇苦怪的事！

    丙、怎样将彿学插进学校教科书里去

    诸位同学！我们讨论到这个问题，未免有点怀疑，因为佛学早为全世界知识份子所公认为高尚的学说。但是，为什么不把佛学编到各级学校的教科书里面去呢？我们再三考察这个原因，不能不怪到佛学太深奥和玄妙。另一方面，又因为佛学除了少数知识份子知道以外，普通人很少有得其门而研究的；同时也是因为政治对于佛教没有关心的关系。佛学多是锁在大藏柜中，与世人很少有会面的机会，所以把这世上最高上的佛学，几乎成了没有人理会的东西！我们如果把佛学普遍传到民间去，我就我们自已联络一部份人，组织一个大集团，亲自跑到民间去宣传，使他们各各知道：（P362）佛学是觉人救世的唯一良方；清净佛徒，是一切众生的大导师！能够这样经常努力，不愁学校的教科书不将佛学编入。佛教的革新就是这样，就是将来全世界所奉行的大同宗教，也不愁不是佛教来荣膺其位了。

    诸位同学！时间只限我讲三十分钟，现在时间已经过了，我就把上面听说的总结一下：就是希望佛教徒从今以后，不再寄在山上，而要寄在民间；不再寄在丛林，而要寄在苦恼的人世间！不要把佛学紧紧的关锁在经柜之中，而要把佛学寄在五浊极炽的社会里；还要希望中国人乃至全世界的人，都要普遍信仰三宝。这样才把高深难探的佛法，自然而然的趣向到民间去了。佛教到了民间，为人民所信仰，那才能说佛教是救人救世。上来很散漫的讲了这一点零碎的意思，我自己也不知道对不对？希望诸位法师，和诸位同学们，多多的指导才好。（P363）

    二五、怎样才可以解脱烦恼

    本电台邀我以《佛教之超尘思想》为题，来作播音演讲。现在我把它改换了这个题目，叫做《怎样才可以解脱烦恼》。兹分析如下：

    甲、所缘的境界————所缘的境界，虽然是有无量无边，但是把它综括起来，不出下列六种：

    （1）色：色有青、黄、赤、白的颜色：又有大、小、方、圆的形色；还有行、住、坐、卧的表色；这都是叫做色境。

    （2）声：声有人类说话的声音，又有禽兽号叫的声音，还有水流风动的声音，这都叫做声境。

    （3）香：香有花、草、果、木等香，又有兰、麝、沈、檀等香，还有葱、蒜、韭、薤的恶香，这都叫做香境。

    （4）味：味有酸、甜、苦、辣、咸、淡，又有俱生和合等味，还有可意不（P364）可意等味，这都叫做味境。

    （5）触：触有苦、乐、痛、痒等触，又有饥、渴、冷、暖等触，还有坚、硬、细、软等触，这都叫做触境。

    （6）法：法有是、非、善、恶等法，又有冤、亲、憎、爱等法，还有圣人、凡夫等法，这都叫做法境。

    以上色、声、香、味、触、法这六种，在佛教叫做“六尘”。尘有染污和障蔽二义：（1）由这六种境界，就染污了我们清净的心。（2）由这六尘的染污，就障蔽了我们本有的真如心。既有所缘的境界，就有能缘的识心。如果没有心，那外面的境界，它自己不知道自己是甚么东西，所以一讲到所缘的境，就要讲到能缘的心。

    乙、能缘的心————也具了下面六种：

    （1）见色的心识，叫做眼识。

    （2）闻声的心识，叫做耳识。

    （3）嗅香的心识，叫做鼻识。（P365）

    （4）尝味的心识，叫做舌识。

    （5）觉触的心识，叫做身识。

    （6）知法的心识，叫做意识。

    上面眼、耳、鼻、舌、身、意这六种，叫做六识。色、声、香、味、触、法，叫做六境。这六境和六识，本来不是烦恼，也不会染污，在这中间作怪的东西，也有六种：

    （1）贪：贪是贪欲，就是不正当的贪欲。

    （2）瞋：瞋是瞋恚，就是无义理的瞋怒。

    （3）痴：痴是愚痴，就是无知识的盲动。

    （4）慢：慢是高慢，就是轻慢人的我慢。

    （5）疑：疑是疑惑，就是无理智的疑惑。

    （6）见：见是邪见，就是不正当的见解。

    上面这六种就是烦恼的根本，好像六个强盗头；还有许多的小喽啰，在心里捣乱，就是忿怒心、怨恨心、恼乱心、覆藏心、虚诳心、谄媚心、骄傲（P366）心、损害心、嫉妒心、樫恪心、无惭心、无愧心、不信心、懈怠心、放逸心、惛沉心、妄想心、邪念心、无知心、散乱心。这许许多多的魔鬼在心内捣乱，所以弄得我们身心不安！现在我们才明白了，六境不是坏东西，六识也不是坏东西，就是这六种根本烦恼领导了许许多多的随烦恼来捣乱我们的精神界。由此，我们就要用种种的方法，来对治它。

    其对治的方法，虽然也有许多，但求其最简单的方法，也只有六种：

    （1）布施：如果一个人能够生起布施的心，那悭贪魔鬼，也就可以降伏了。

    （2）持戒：如果一个人能够严持禁戒，遵守法律，那不正当的行为，自然就会消灭。

    （3）忍辱：如果一个人能够忍苦耐劳，宽宏大量，那忿怒怨恨的习气，慢慢地也就可以克服了。

    （4）精进：如果一个人能够修善断恶，那懈怠放逸的心念，也自然会减少。（P367）

    （5）禅定：如果一个人能够常常的修定，那种神经错乱，精神昏昧，也就会没有了。

    （6）智慧：如果一个人能够广学多问，精思博览，那愚痴无智，自然会转成智慧的大光明藏。

    上面这六种叫做六度。为甚么要叫做六度呢？就是用这六种药去医治六种病的：

    （1）布施度可以治悭贪的病。

    （2）持戒度可以治毁犯的病。

    （3）忍辱度可以治瞋怒的病。

    （4）精进度可以治懒惰的病。

    （5）禅定度可以治散乱的病。

    （6）智慧度可以治愚痴的病。

    好了！病也知道了————就是上面说的那许多烦恼；药也有了————就是六波罗密多。但是病源究竟是甚么，还不知道。设若不知道病源在那里，你（P368）纵然用了药去乱医，虽然不能说没有效力，但究竟不是根本办法。那么，究竟我们的病根在那里呢？这在佛学... -->>
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