五戒十善是做人的根本

自有”理说，我们可不加以反证。但我们可以在客观的地位来探讨，研究它的起源和历史。从任何方面说，若宇宙人生是由上帝创造的，但上帝又由什么创造的？假若上帝不是什么有形的东西造的，则上帝成为无形的上帝；上帝既是无形，则不能创有形的宇宙人生出来。从理智的观点看起来，这完全是武断，又患了我们佛家所说的一因生多果的毛病！像罗素先生说：“你们只有给我的‘怀疑的意志’，得不到‘信仰的观念’。”（P310）

    如上所述，要挽救这种错误的思想，阐扬宇宙人生的真理，须知佛学的原则，作为解答一切问题的方针。这不是自己称扬自己的优点，因为佛学是一种独立超然的学问，因此它有一种普遍的妥当的必然性；无论解答何种学说的问题，绝对没有武断的主观意见。具体的说，佛学的解释与批评，他与众人所知见的不同，更有独到的见地，实在可以补任何学说之不足的。

    在佛经里面说：“一切法‘由众因缘和合而生存’。”又曰：“一切法‘法尔如是’。”由此，我们知道了宇宙人生，万事万物，它的起源和历史，以及它的构造方面，都是由“众多的助缘”帮助它而成功的；互相为因，互相为缘，决不是那一种独立而成的。由此推论宇宙人生万事万物，它的起源、历史、构造，都是幻生幻灭的，无从说起：不是从什么进化而来的，也不是从什么东西制造出来的。故佛经云：“众缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”一切法既由众因缘和合而盲，而一切法都是幻有的，都是假的，都是空的；无论什么地、水、火、风、上帝，乃至一切，都是幻的、假的、空的。所谓“一空一切空，无假无中无不空；一假一切假，无空（P311）无中无不假；一中一切中，无空无假无不中”。我敢大胆的说：“大家跟着此走，此路才走得通。”

    所以我们的人生，虽有人生可言，而无“固定的个性”可讲。因为生我者，父母；养我者，农工；卫我者，军警；教我者，教育。故我佛发现到宇宙人生的真理，觉悟了人生是苦、空、无常、无我，众缘所生。照这样说起来，你问我这样东西从何而来？我则曰：“是他的，他的，他的（众缘）。”这是我研究“宇宙观与人生观”的结论是如此。

    在真谛方面讲：

    一法不立，当体即空；由此而可以破外道之常见。

    在俗谛方面讲：

    万法全张，因果历然：由此而可以破外道之断见。

    非断非常；有是幻有，非是实有；空是真空，非是断空。世人若能悟此，则学佛之能事毕矣。

    实施三七五减租办理公地放领（P312）

    台湾土地改革系遵奉

    国父遗教总统训示，采取和平渐进方法，达成农有、农耕、农享目的。实施结果，农民、地主、社会均蒙其利：

    （1）农民方面

    ①自耕农由57％增至86％。

    ②自耕地由57％增至90％。

    ③年收益增加168％。

    ④教育水准提高，就学率由77％增至96％。

    ⑤社会地位提高，出任公职人数增加301％。

    （2）地主方面

    ①普遍转业，就业工商业人数提高65％。

    ②收益增加143％。

    ③子女就学率提高35％。

    （3）社会方面（P313）

    ①农业生产增加103％。

    ②工业生产增加197％。

    ③农民生活水准提高206％，丰衣足食农村安定，阻止□□渗透。

    实施耕者有其田办理农地重划

    一七、怎样才可达到自由平等博爱之目的

    慈航与大家很有缘，每晚来听讲的人，都是满座，而且很肃静的，私心不胜快慰！

    社会上的事物很多，但都不妨碍各人的工作；例如军人穿武装，学生穿制服，我们和尚穿僧服，都是不相妨碍的，所谓“装龙似龙，装虎似虎”。我希望诸位以后，无论对于那一种人，都不要轻视。所谓三种不能轻视，如龙子虽小，不能轻视，他能降雨故；皇子虽小，也不能轻视，他长大了，能治国安民故；和尚虽小，也不能轻视，将来能说法度生故。这是我未讲正题（P314）之先的赘语，有误闻法时间，希望各位原谅。现在来讲正题了，题为《怎样才可达到自由平等博爱之目的》。本题中含有三义，即自由、平等、博爱；这是法国革命时所喊的口号，也是现在人人所追求的理想与目的。所以我特地把它提出来和诸位谈谈。

    甲、怎样可以达到自由之目的

    自由者，是不受束缚的。若依主张唯物主义的人说，物能创人，万物是物质的创造，是则被物所束缚，那能说为自由呢？若是以心为主，这才是真自由。

    乙、怎样可以达到平等之目的

    平等者，非大对小之平等，肥对瘦之平等，父母对子女之平等；要知道这种平等，是平等不起来的。譬如耶教说：“上帝能创造万物，万物是由上帝主宰的。”我们既由上帝创造，我们就没有主宰，是由上帝主宰我们，所以我们的身命，完全要归附上帝的；上帝要我们上天堂，我们就上天堂，上帝要我们下地狱，我们就下地狱；我们人是没有主权的，这样是平等吗？又（P315）印度有一种外教，主张海里生一朵莲花，莲花上生了一个人，这是人的鼻祖。莲花上的人，在头顶上又长出了一个人，这是婆罗门（僧侣）；肩上又生了一个人，这是刹帝利（王族）；脐下又生了一个人，这是吠奢（商人）；脚下又生了一个人，这是首陀（屠者）。他们把人分为四等；婆罗门是从鼻祖头顶上生出来的，所以是最尊贵的；刹帝利是生在肩上的，故刹帝利是上至国王，下至百官，一班功名富贵的人；吠奢生在脐上，故吠奢是一班做买卖的人；首陀生在脚下，故首陀是一种最下贱最可怜的人。这样是平等吗？所以中山先生是大革命家，他力求铲除不平等条约，使全中国的人，都奉行《三民主义》，务求达到自由平等的目的。谁知在印度二千年前的大革命家（释迦牟尼），即已提倡要全世界上一切的人们，都要得到自由平等，所谓“一切众生皆有佛性，皆可成佛”。因此舍王位不做，夜半乘马逾城，入山修道，六年苦行，出山教化；最初只度五人，继之兄弟儿子，尽受他教化。他收的出家弟子，不论在家时尊、卑、贵、贱，他都一视同仁。有一次佛度了一个人出家，是国王的奴隶。国王请佛及弟子应供时，国王乃先白佛言：（P316）“我的奴隶，是不能叫他来的！”是时佛的弟子，都去应供，唯佛不去，而叫国王的奴隶代去托钵；行至宫时，宫门紧闭不开，如是便将手从门缝间伸进至王厅中，国王惊异，乃生敬意。后来国王方知该出家的奴隶，已经是成了阿罗汉果。所以释迦牟尼是打破一切阶级的，是主张真正平等的。若是国家想平等，则当效法释迦牟尼的精神，彻悟一切众生皆可成佛之哲理。

    丙、怎样可以达到博爱之目的

    博爱者，无私我也。首先要打倒私我，因其有私我，就不能博爱，所谓“小我打倒，大我才现”。吾人日常执着之我，乃地水火风四大和合之假我，而非真我。

    复次，我们要真正达到自由平等博爱之目的，即非依“三无主义”不可。第一，“无神主义”，因为宗教家如说“上帝能创造万物，主宰万物”，有了神造的观念，就不能平等！所以非破去神造主义不可。第二，“无物主义”，马克斯的观念是唯物主义，不知唯心，人为万物之灵，物是人造。所谓“一切唯心造”，想真正自由，所以又非打倒唯物观念不可。第三，“无我主义”，（P317）我们真能把私欲摒除，那博爱的大我，才会发现。小我不破，大我永锢！所以要实现博爱，即从实行破除私我下手。若能知道“无神、无物、无我”的三种正义，才能达到自由、平等、博爱之目的。（P318）

    一八、救国问题

    我们为何要讨论救国问题？因为“国家为民族最高的组织”，生存在国家内的每个人民，其生活上的种种保障，完全是依于国家的。假使国家遭遇他人的侵略而不幸丧失了，则人民的生活也必失其保障，精神、物质上，亦受无穷的影响，乃至演成灭种的悲剧。故凡各个国家之人民，为避免此种惨祸，均有救护其国家之必要。我佛教徒既属国民，当亦责无旁贷。

    （1）土地（民生），（2）人民（民族），（3）保障（民权）。

    无土地则不能生活，无人民则成为荒地；有土地、有人民，然必须有一种力量来保障，抵制外界之危害侵略，始成为国家。

    国字的写法，有写“或”字于口内的，表其国之范围大小不定。在帝制时代，有写“王”字于内的，表示为一人专制；在民国时代，有主张写“民”字于内的，是表示国为人民所共有。我则欢喜在圆圈中写四万万“人”字在（P319）内的，因为国家是人人所有的，是集体的生活，不应你是我非，你争我杀，演出种种不安的惨剧；而应当圆融无碍，竭力向“分工合作，共同负责”的前途迈进，所以我用人字来表示国为人人所有的意思。

    然则救国云者，国有病欤？患伤寒欤？染痨疾欤？非也。当知我们所救者，贵乎寻流溯源，不在乎空谈救国，而在乎改善国家原素————人民————之心。或曰：佛教主张不蓄妻子，则无生育，将立肇亡国之祸，何足以言救国？其比量云：

    宗佛教会亡国。

    因不生育故。

    喻如独身主义者。

    驳之曰：毫无理由！何则？信佛者未必尽须独身主义，立纠正量云：

    宗佛教不会亡国。

    因有在家男女信徒故。

    喻如非佛教之在家男女。（P320）

    或曰：我非谓在家信佛者，乃单指僧尼方面言。然则果有其理耶？试问就以现在韶州一地论，究竟守独身主义者多，抑和尚尼姑多？恐万中之一尚不足！当知此严格之教条，非环境所迫，乃自甘愿守者，莫非多生历劫熏习之善根，何克臻此？今请君试想，设由中央下一命令，令全国人民一律断淫，能否？噫！君所言者，乃君个人理想中之僧尼境界也，非事实上之僧尼境界也！

    或又曰：佛教主张慈悲不杀，不能抵抗外侮，不足以言救国。立量云：

    宗佛教会亡国。

    因不抵抗故。

    喻如懦弱者。

    驳曰：“君曾研究佛法欤？知佛法有五乘欤？今请示君一图：（P321）

    （图缺）

    乘者，车乘义，谓乘此善法，犹乘舆车象马，可到达目的地。

    甲、人乘法：大略有五，即普通之五戒：

    （1）不乱杀……不无辜枉杀他人之类……仁

    （2）不乱取……非正当之财利不取之类……义

    （3）不乱淫……非正式夫妻之类（即不贪外色）……礼

    （4）不乱饮食……不食麻醉毒品之类……智

    （5）不乱讲话……无益之语莫说之类……信

    （图缺）

    此五戒与我国先哲之五常，如同一辙，盖不乱杀为仁，不乱取为义，不（P322）乱淫为礼，不乱饮食为智，不乱说话为信。如人能守此五戒，即得保全人身，不堕其余苦趣。

    乙、诸天乘法：天者，自在义，须勤行十善法。十善者，身不乱杀、盗、淫，意不起无理之贪、瞋、痴，口不妄言、绮语、恶口、两舌等十法。

    丙、阿罗汉乘者：阿罗汉乃印度语，此云不生————谓已证到不生不灭之理。其宗旨为厌家弃妻，求出世界，所谓“观三界如火宅，视生死如冤家”。

    丁、辟支乘：宗旨亦与罗汉同，但根性稍利。

    戊、佛乘：佛者，此翻云觉，在因地为菩萨，证至究竟万法唯心之超人地位即名佛。其宗旨为慈悲心切，宁自牺牲，代众生苦。其出生入死度人方法，有下列四种，即四摄法；摄者，摄受救拔苦难众生也：

    （1）布施……以财法身命等施济众生。

    （2）爱语……以和善语，调伏众生。

    （3）同事……观众生根，随机说法，现与同事，乃至淫房酒肆，菩萨亦当教化。（P323）

    （4）利行……以大悲心，唯施利乐，不恼众生。

    五乘法大略如是。今可依人乘法立一纠正量云：

    宗佛教不会亡国。

    因依人乘法不乱杀之建立，可作有理之抵抗故。

    喻如革命军之自卫。

    或又曰：如君所云，有在家之男女佛教信徒，民族不致灭种；依人乘法可作合理抵抗，民权不致失其保障。然而佛教徒类多不事生产，实属妨害民生，奚足以言救国？立量云：

    宗佛教徒会亡国。

    因不生产故。

    喻如无业游民。

    果然欤？佛教在时间上已流传二千余年，空间上将渐布两半球。当代要人，如前国府主席林森氏、戴季陶院长、广东主席黄慕松氏等，固皆信佛者也。（P324）

    谓为无所尽力于社会可乎？孟子曰：“劳心者治人，劳力者治于人。”当知生产范围属于“心”、“力”二者，二者缺一不可。兹为立纠正量云：

    宗佛教不会亡国。

    因有四众弟子分工服务故。

    喻如其他未入佛教服务者。

    或曰：余非泛指佛教徒，乃单指僧尼而言。立量云：

    宗僧尼会亡国。

    因不生产故。

    喻如无业游民。

    应之曰：君知国家组织文明进步之原素欤？君知僧尼所负为何等之责任欤？国家文明进步之要素为“文化”、“教育”、“道德”三者，此即僧人所负之重担。假使一个国家无此三者，还成其为国家否？请静默深思！

    蒋委员长于新生活运动中，竭力提倡“礼义廉耻”，国父亦云：“要使中国民族强盛，必须恢复固有道德。”盖皆由历年身历世界各国之经验，（P325）深思达虑中所流出，决非一般“人云亦云”者可比。兹为欲人明了吾人生存此世界“分工合作”、“共同负责”之意义。示图如左：

    （图缺）

    养者……解决生活……家庭教育

    教者……促进生活……学校教育

    卫者……保护生活……社会教育

    僧人对于文化、教育、道德之供献，稍有知识者，类皆知之，毋庸赘述。纵近日发现有不良现象，然僧人来自社会，乃由于大家共同组织之不健全，不能单独迁怪于任何一部份。今为立纠正量云：

    宗僧尼不会亡国。

    因精神生产供给社会故。

    喻如牧师神父等。

    兹欲使人对于佛教能救国之意义易于明了，特依因明学立数量如下：（P326）

    宗佛教可以救国。

    因具足智仁勇故。

    喻如《三民主义》。

    佛教中大乘六度为布施、持戒、忍辱（仁）、精进（勇）、禅定、智慧（智），包含“智仁勇”三者无余。《三民主义》具足“智仁勇”可以救国，故佛教具足“智仁勇”亦可以救国。

    宗佛教可以救国。

    因有智、德、体三育故（同上）。

    喻如新教育等。

    新教育有智、德、体三育可以救国，故佛教有智育、德育、体育亦可以救国。

    兹再以大乘佛教决定可以救国建立三比量：

    宗大乘佛教是决定可以救国。

    因菩萨行化，常来世间，不入涅槃故。（P327）

    喻如东西各圣哲。

    又：

    宗大乘佛教是决定可以救国。

    因菩萨发心牺牲自我为救众生故。

    喻如国父孙中山先生及先烈等。

    又：

    宗大乘佛教是决定可以救国。

    因同事摄化分工服务故。

    喻如林主席、戴院长等。

    国父孙中山先生有云：“我们只要中国四万万同胞一心，任何列强都不足畏。”然而欲众心为一，必须各个人忘去私我；欲个人忘去私我，必须作洗心的工夫。洗心之法维何？则余敢断言曰：“非研究明白佛学‘三界唯心，万法唯识’之无我义理不可。”

    现在我将日前在广州浴室中一段谈话，作为本文的一个结论。（P328）

    “凡属有佛教之国家，都会亡国！”声浪发于我浴室之间壁。我和一位朋友在对座谈话，我故意质问于彼：“日本现在亡国否？”“未。”“暹罗现在亡国否？”“未。”“日本暹罗现在有佛教否？”“有。”余谓：“可见‘凡有佛教会亡国’，此种理论，绝对不能成立。”吁！世界上有坚强不移之意志者很少，类多人云亦云，无深刻之眼光，国之不强，实基于此！所望同胞今后勿轻言，惟实践。尽我心力，对国家能尽一分义务，即尽一分；能尽一寸一尺，即尽一寸一尺，能尽一丈，即尽一丈，又何患乎大公无我，礼义廉耻之国家不实现也。

    今以西洋逻辑学推之：

    （1）凡属佛教之国不定亡国。（大前提）

    （2）暹罗日本是佛教国。（小前提）

    （3）故暹罗日本不亡国。（断案）

    反之：

    （1）凡非佛教国家亦可以亡国。（大前提）（P329）

    （2）罗马犹太非佛教。（小前提）

    （3）故罗马犹太亦亡国。（断案）

    今人不知印度亡国，实亡于婆罗门教，缅甸亡国实亡于政治腐败，而冤谓亡于佛教，观上逻辑可见一斑矣。

    一九、怎样转凡成圣

    无尽法界中，高高低低各级不同的有情类，以两个字可以包括无余。那两个字呢？曰“凡”，曰“圣”。凡，就是凡夫；圣，就是圣人。

    凡夫是个总名，分开来就有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六种。

    圣人也有两种：（1）世间圣人，（2）出世间圣人。

    世间圣人如孔子、老子、尧、舜等。

    出世间圣人可分作两种来说明：（1）“声闻”、“独觉”的二乘圣者。（2）“佛”、“菩萨”的大乘圣者。“声闻”————闻佛的声教，厌世间生死，舍家（P330）修行，而得道者。有初果（预圣人流）、二果（一来）、三果（不还）、四果（不生不灭）的四种位置。“独觉”————出无佛世的时候，独自觉悟，出离生死，不能度人。

    大乘圣人应分因地、果地两种。

    果地就是染患净尽，万德圆满的“佛”。因地就是广度众生，出死入死的“菩萨”。菩萨有“别”根与“圆”根两种；别根经过的位置，有五十五位————十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉；圆根的菩萨，虽也有位置可说，但却可以顿超的。

    那末，凡夫与圣人，有甚么分别呢？以甚么比较呢？我们要比知凡夫与圣人究有一些甚么不同，先当知道从凡夫至圣人所需断除的是甚么。

    从凡至圣，途中的障碍物，不外下列四种：

    分别我执————身见、断常的边见、邪见、见取见、戒禁取见。

    俱生我执————贪、瞋、痴、慢、疑五种烦恼。

    分别法执————尘沙烦恼惑；唯菩萨乃能知，能断。（P331）

    俱生法执————最微细无明；唯金刚道乃能断，断即成佛。

    现在先从世间圣人的地位比较起：

    世间圣人但能教人去恶，行人天福善，烦恼完全未断。若与“初果”比较，则初果已断“分别我执”，故世间圣人又为凡夫。

    “初果”若与“四果”比较，“四果”已断俱生我执，则“初果”可谓仅是圣人之初步。

    “四果”若与“八地菩萨”比较，八地菩萨已断分别法执，则“小乘之极果”不过为小乘之究竟圣者而已，与大乘菩萨的圣者比较，似又略差一筹。

    “八地菩萨”若与“佛”来比较，则“佛”已断俱生法执；“八地菩萨”的圣者，还不能算是登峰造极，够资格称为圣中之圣的，唯佛与佛才可以。

    如此看来，我们知道，由凡夫转成圣人，以及圣人的阶位差别，其中主要的关键所在，就看我法二执的有无，以及断执程度的浅深。因此，如要转凡成圣，无论是用念佛、诵经、参禅、讲经、修密法……等等的不同法门去（P332）行，而都是以铲除我法二执的种子为总目标的。试观下表可知：

    （图缺）

    盲目的行动是危险的信号，我们既知“我执”、“法执”需要断除，但用什么工具去断呢？当然离不了眼耳鼻舌身意等。可是，眼耳等取境应缘，从凡至圣，种种业用关系，究竟有一些怎样不同呢？关于这点，我劝各位将唯识中说的“三境”、“三量”、“三性”、“三界九地”、“心王心所”等，一一研究明白，使胸中和明镜一样；等到“胸有成竹”修起行来，自然就没有危险了。

    我们平常日用接物，有两样东西最要注意它，就是五偏行心所中的“思”（P333）心所，和五别境心所中的“胜解”心所。我们每一件事，经过了“触”、“作意”、“受”、“想”四个心所，到了“思”心所的时候，造善造恶，它能发生一种强有力决定性的作用，令人趣境。所以我们若要了生死，对于“慈”、“悲”、“喜”、“舍”、“不净”、“苦空”、“无我”……等出生死的圣法，应当使思心所，思之又思，熏成未来的无漏种子，勇猛趣道；对于贪瞋痴慢疑……等生死流转的恶法，应当使思心所，毫不客气的拒绝它。胜解心所的作用，是使人相信此理此事，决定不移不动。假定我们相信杀猪好，它可以使我们去做屠夫；若是我们相信了生死的苦，它可以使我们去修行。我们知道这个道理，就应当多读经典，多问善知识，使贪瞋等的邪胜解，永远铲尽根苗，而使了生死的圣人胜解，日益增长！

    还有“执”、“空”、“幻”的三个东西，也是我们所必须明白的。

    众生、烦恼、生死，不都是诸君所厌离的吗？涅槃、真如、佛性、菩提、般若波罗密，不都是诸君所愿证的吗？学佛诚然是要达到这些目的的；但若一味的执着，以为学佛就必须如此如此，以为有实在的生死可了，涅槃可（P334）证，那我最老实的告诉你，这都是“法执”，是犯了“执”的病，不是药。

    诸君不将骇异吗？岂不是一切皆“空”吗？莫急！且沉思一下，你们试跑到街上去，问一问人：“什么叫做众生？什么叫做烦恼？什么叫做佛？什么叫做菩提？”那么，人家一定会说你发了神经病。唉！可怜，无福的众生连名字都闻不到啊！

    诸君应深自庆幸，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，我们由于宿植善根，现在得闻圣法。可是万万不能执定要了生死，要证菩提，一执那就错了！这个执病，要用一种药来医，这药就是“空”————一切法本来是空，不容执取。这不是慈航杜撰的，教有明文，可举经为证，《金刚经》云：“如来说众生，即非众生……”又云：“如来说第一波罗密，即非第一波罗密……。”

    这样说来，我知诸位必定以为“空”是很对的了。不对，这个“空”病更来得厉害！前头的“执”病好比是水；这个“空”病，好比是火，古人云：“宁可有见如须弥山，不起空见如芥子许。”（P335）

    “空”病，到底又用什么药来医呢？有，有药可医————所谓如“幻”的方便。过去一切诸佛菩萨都是从如幻门中，通达一切法不空不有、圆融无碍，成就度众生的大用的。这也不是慈航的杜撰，教有明文，《金刚经》这段文下面还有一句：

    《金刚经》云：“如来说众生，即非众生，是‘名’众生。”又云：“如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是‘名’第一波罗密。”细读第三句，岂不是如来说得明明白白吗？

    我现在的结论，就是劝诸君向《金刚经》中第三句这条如“幻”方便的大路走去。虽然知道众生本来空寂，不妨终日度如幻的众生；虽知烦恼本来空寂，不妨终日断如幻的烦恼；虽知生死本来空寂，不妨终日了如幻的生死；虽知涅槃本来空寂，不妨终日入如幻的涅槃；虽知真如本来空寂，不妨终日趣向如幻的真如；虽知佛性本来空寂，不妨终日证如幻的佛性；虽知菩提本来空寂，不妨终日证如幻的菩提；虽知波罗密本来空寂，不妨终日炽然行如幻的六波罗密。那么，根本既正，则枝末何愁？所谓转凡成圣，不期（P336）然而然了。又岂待举心动念，干那避影逃形、畏响留声的工作呢？

    二○、为什么要闻法

    现在我要同大家来研究一个问题，就是“为什么要闻法”。不闻法可以吗？如果闻法没有利益，当然可以不闻法；同时，不闻法没有什么害处，也就可以不闻法。

    何为法呢？就是在寂寞广大无俦的空间、四时迁流不停的时间，乃至其中的形形色色、事事物物，通通叫做“法”。但是法有两种，一种是“有漏法”，另一种是“无漏法”。

    什么叫做有漏法？就是不明事理，随烦恼造作，生死不断，轮回无尽，犹如漏器盛水，终不能满，所以叫做有漏法。这一类的人叫做凡夫。

    什么叫做无漏法？洞达人生根本道理，不随烦恼而作业，证到不生不灭，轮回即断；犹如完器盛水一滴不漏，所以叫做无漏法。这一类人叫做圣（P337）人。

    世间上的人普通所承认的仅止粗浅的“善”、“恶”两法，若是问他善恶的结果怎样呢？界限怎样呢？求生天福报吗？求转眼即灭的名闻利养吗？生死的根本，怎样解脱呢？唉！可怜这类都是雾里看花，莫名其妙。

    我现在要问一句：“我们只要做善事，就可以认为究竟吗？”若是够了，也就可以不闻法；若是自认不够，那就不独是要闻法，而且更要应当进一步研究“无漏法”。无漏法不是什么离奇古怪的东西，也不是一种与我们风马牛不相及的东西，是一种由前人发明了我们眼耳鼻舌身意的究竟根源，讲出来的一种法则；我们遵而行之，能得身心自在和安乐，乃至成佛，所以叫它做圣人法。这个圣人法可以分作两类来讨论；（1）志愿小的是小乘法。（2）志愿大的是大乘法。

    （1）小乘法：三界犹如火宅，世间决定不贪恋，一心断却烦恼，自求出离生死。

    （2）大乘法：了知一切法空，起如幻如化的方便，度脱无量无边众生，同（P338）出生死。

    小乘法既经略明，我们可以不细论它，现在特将大乘法详论一下，使大家知道闻法的重要。

    人命无常，出息不保入息，一口气下来，前路黑茫茫，危险殊甚！释迦牟尼导师为此动机而说法，我既是释迦世尊的弟子，所以我也学佛说法，但是究竟说甚么法呢？若是真实大乘法，本体清净，没有甚么东西可说。山是山，水是水，十方诸佛成道不曾增，十方众生轮回生死不曾减，今且依方便言之：

    最初当想到现前这个身子，地水火风，四大合成————骨肉爪发，地大所有；脓血涕唾，水大所有；热气持身，火大所有；呼吸脉摇，风大所有，这个里面，实在找不出一个我相来！就是这一点知觉的心，也是依托这个无知的四大及色香味触附带而有的。那末，离母无子，当然也不是实在的。再从“过去”、“未来”、“现在”观看刹那刹那，那一个时间是我？仔细思察，则知过去未来的时间无我；但是离开过去未来刹那不停，也找不出那一刹那（P339）是现在，所以在时间上也无有我。自知如此，别人当然也如此，则一切法妄想既空，自能对治烦恼。这个方便，就是下手的工夫。

    那末，佛法不是消极了吗？会亡国吗？不是。我们大乘中最重要的、一刻不能离心的，有四个宏誓大愿：

    众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断

    法门无量誓愿学佛道无上誓愿成

    这个重大的责任，如果是消极的人，可以负得起来吗？假使说不能负起，那末，我刚才怎么又说空呢？要知道空是空自己的烦恼，空一切法的假相。真实修菩萨行的人，以空观空，一切烦恼既空，则皆如幻，便从这里起大方便以如幻观，发四宏誓愿，渐渐断去一切不明事理的根本痴愚，悟透世间究竟的本来面目。那末，我们真发菩萨心履行这四个宏誓大愿还是消极呢，还是积极呢？还是亡国呢，还是救国呢？还是不要闻法呢，还是要闻法呢？

    我想，世间一切众生实在是苦！既苦则空，既空则一切如幻。我们要从（P340）文入观，起深达如幻的智慧，知一切法既如幻化，不过众生迷而不悟！那末，同体无我的大慈大悲心，不要你勉强去发，它都会如怒潮一般的发出来。

    我们只要依着这条路走去，每日从朝至暮只要自问自心，不须问着旁人，我们造成佛的因，决定不会收众生的果。

    最后，我还记得一段故事，在我脑海中颇有点深刻的印象，说出来也很可以证明：

    “世上无难事，只怕有心人”。香港东莲觉苑，大家都是知道的。民国十九年我在香港讲经，何东的夫人向我说：“求十方诸佛菩萨要加被我，满我所愿。”我问她发的是甚么愿力？她说：“我现在钱有，人有，但是年岁已老，转眼就会死，东西一丝带不去。我想建筑一个佛学苑，种菩提功德；但是我丈夫不信佛，不能满愿，所以我求佛菩萨满我所愿。”这是她十九年间的一种愿力。

    这一次我来香港（是二十四年），那工程伟大、巍然高耸的东莲觉苑，（P341）却已经冲开了她的困难，而梵呗悠扬于香港之滨了！

    诸君！可见有志者事竟成，幸勿因困难或挫折而退菩提心啊。（P342）