人生问题

    今天是讲人生问题，今夜又是旧历除夕，所谓人生之过程，又少去一年矣。吾人在世，寒则衣，渴则饮，饥则食，究有何问题当讨论欤？

    虽然，苟吾人知觉已尽陷于睡眠或死之状态，自甘度其醉生梦死之生活则已矣；不然，则吾人生从何来，死归何去，乃至外界之种种烦恼刺激，四时之寒暑迁流，能不无动于中欤？能不思有以求破此迷梦欤？若不自甘作醉生梦死之徒者，则待讨论之问题尚多，试略举七项：

    （1）什么叫做人？

    （2）怎样生？

    （3）什么叫做人生？

    （4）以什么目的来做人？

    （5）做人有何价值？（P221）

    （6）不做人可以吗？

    （7）究意要做个什么人？

    （1）什么叫做人：何以谓之人欤？凡有头目手足者谓之人耶？然则牛羊猴猩等，未尝无头目手足。或谓凡有灵觉者谓之人欤？然而除矿物植物外，其余动物，固皆具有灵觉也。当知人者从“仁”，须具有仁义廉耻者方可谓之人，故孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。”

    （2）怎样生：生活问题之不能解决，已成近代高唱入云之老调矣。然而吾所讨论者，非此生活之生，乃生命之生。此生命之流，世人大多认为实有，殊不知“生”、“住”、“异”、“灭”，四相迁流；前念后念，过去现在未来，刹那变换，如演电影，如旋火轮。古人云：“交臂非故。”吁！“记得少年骑竹马，看看又是白头翁！”从白头时而白欤？四十、三十而白欤？从骑竹马而白欤？皆非也，当知从母胎中即已白矣。此生命流之时间，无始终，无穷尽，请观下图：（P222）

    （图缺）

    （3）什么叫做人生？人生之问题有二，一曰生从何来，二曰死往何去。

    取长流之水而饮之，知其源发于高山；取珊瑚明珠而玩之，知其来自大海。然则今日两手两足，而赋有思想活动力之动物————人————其来亦有自欤？

    曰：有之，请以告子。

    吾人现前不常感觉有种种恼苦悲忧之刺激欤？

    此刺激者，由于一种不能常住，变幻不停之作用而来，此作用者谓之：“死”。然则死自何来？曰：死时必经过一种发白、齿落、或病苦枯败之作用，此作用者谓之：

    “老”。然则老亦应有自乎？曰：有之。当知无生则不老，有生必有老，（P223）此老法之来处曰：

    “生”。然则生又从何而来？曰：负债须偿，犯罪伏法，此生法之来处曰：

    “有”。然则有法之生者又为谁？曰：人赠子以礼物，子必伸手接之，此伸手之作用，可代表有法之来处曰：

    “取”。然则取亦应有来者？曰：可憎之物，子必不取；子所取者，心必爱之，此取之生者为：

    “爱”。然则爱之生者为谁？曰：请子观剧，乐乎？曰：乐。餐之以美味，乐乎？曰：乐。我今告子，此知乐之作用曰：

    “受”。然则受之来处亦请明以告？曰：佳肴满桌，但未入子之口，能知味乎？曰：不能。琳琅满目，但厨门未启，子能亲乎？曰：不能。然则子亦应明受之所以能生者，当有一：

    “触”，介乎其间。然则生触者又谁？曰：视“色”赖乎“眼”，闻“声”在乎“耳”，辨“香”在乎“鼻”，知“味”、觉“触”、了“法”，非“舌”、（P224）“身”、“意”不为功。夫眼、耳、鼻、舌、身、意，即触之所基曰：

    “六入”。然则又请示我以六入之生起者？曰：子投胎时，揽父母之赤白精血，识与物合，乃渐渐生此六结。此投合之分位曰：

    “名色”。曰：厌恶哉！何以若是昏迷，甘愿来处此脓血臭秽中？曰：此亦有来处，子现前睹美色之娟娟，不淫心跃跃乎？当日入胎时，四周暗黑，唯见于父母一幕淫剧。当父母出精血之时，由于前生所造之男女等业报，一念昏迷，因缘和合，遂堕此身，此之分位名之曰：

    “识”。然则有人驱我欤？有主宰于其间欤？不然，何其不自由若此？曰：驱子无人，主宰亦无人。当知负财者凭契券以讨取，犯罪者进牢狱以示罚；此契券与罪相，即子前生所造之业。当入胎时，四方暗黑，自然发生一种冲动之作用，名之曰：

    “行”。或曰：生死之苦，我知之矣！敢问此行之根结何在？曰：此有一物名之曰：

    “无明”。然则再祈教以无明之生者？曰：毋庸！此无明者，即生死之（P225）根本！揽“贪”、“瞋”、“痴”、“慢”、“疑”、“邪见”等法为体，于过去理事不明，未来理事不明，现在理事不明，故令众生流转生死。若能遵佛言教，断恶修行，功行渐近，忽尔如梦忽觉，临刑遇赦，至贫遇宝，则此根本无明永灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。诸垢既净，则自心朗照，如如不动。

    示图如下：（P226）

    （图缺）

    （4）为什么目的来做人：观上图因果之理，故吾人应当认清善恶途径，作有目的之前进。不然，则吾人来此世界为：

    食饭而来做人欤？为：（P227）

    着衣而来做人欤？为：

    住屋而来做人欤？则世间牛羊鹰鹊蚤蚁等，亦如是也。今试向牢狱中问之：“君有何目的来此坐牢欤？”噫！亦正犹吾人之无目的来斯世间受种种苦也————牢狱中人因犯罪故无目的，不自由而坐牢，则吾人因过去业牵，亦无目的不自由而来生，其理甚明。譬如夜梦，梦见种种山河大地亲朋戚友，我何尝有目的令之变起耶？

    （5）做人有何价值：孟子曰：“生如行尸走肉，死与腐草同朽。”人生诚无价值可言矣。虽然，释迦牟尼佛有言：“人生难得，佛法难闻。”茍能为佛法而牺牲，自然有人生之价值在。

    （6）不做人可以吗：世人看破人生之无价值，类多消极而自杀；或因失意情场，或因其他刺激，故抱定一死，以快此生。姑不论其负自己、负国家之罪过，然果可以一死而永断烦恼欤？当知不然！何以呢？盖此身方死，而彼趣又生，避影存形，徒自欺诳！纵不信因果轮回之理，然亦有因果轮回之事实可以证明。试静思之：即如现前之吾人，茍非此死彼生轮回而来者，则（P228）世间人种，早已断灭；乃至日月之临照，暗而复明，排泄物之落土，复变为可食之物，长江之水，流而不竭等，是皆事实上之轮回证明。故自杀一途，实属不可！然则如何方善？当讨论究竟做人问题。

    （7）究竟做个什么人：欲知究竟做人之方，当先识人心之相状。心有二种，一者妄心，一者真心。然，心亦由众生情执立名，实则非一非二，非真非妄。譬如捏目观月，见月为二；当手捏未停时，固不可言月为一为二，亦不可信何月是真，何月是妄，然亦非无真月。

    妄心者何？即吾人现在扰乱纷飞向尘境中贪取不停者是。若迷认为实，则随逐贪瞋痴等，流转生死无穷！

    真心者何？即吾人本来不垢、不净，不增、不减，不来、不去，不一、不异之心体是。此心朗然独耀，如日月住空。照厕沟而不垢，照河海而不净，故虽终日睹色闻声，如镜照像，不留痕迹。然此心如上月喻，并非离开妄心别有，傅大士云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起……。”徒以众生烦恼业缠，故须从人格地位上做起，使善增恶减，乃能渐渐证得。（P229）

    人格之人维何？可分作做现在未来人两种：

    斯二种人之屦践，法亦至简而不繁，分解决现在生活与应世接物二者：

    何谓解决现在生活？斟酌人之生活情形，除现前开支及将来儿女婚嫁费用外，留一部分作社会救济孤寡及其他功德事业，是即谓作未来人。纵或经济力量不足，亦当尽心力作利益他人之事业。

    应世接物，不外乎父母、兄弟、亲友、妻室、子女、邻居、社会、国家、自身数者，兹列表于左：

    （图缺）（P230）

    如上数者，至简至易，苟能遵而笃实履践，则善增、恶减，自能直至菩提，所谓：“至美者不华”。兹再立一善恶业感果阶级表于下：

    非增非减、非来非去

    佛非善非恶、非垢非净

    非常非断、非一非异

    （图缺）

    二、怎样做人

    我们学佛的人，不仅拜拜佛像，念念佛号就够了；要知道佛的真义，并不是木雕泥塑的偶像就能表诠出来的。佛者是“有大智慧，有大觉悟”的人，好像孔子、老子是大圣人一样。但是佛并不是生下来就是一位大圣人，他在未觉悟以前，还是和我们一样的；既觉悟以后，就不同我们这般痴迷了。所以我们要学佛，就是学佛的智慧，学佛伟大的人格。泥塑木雕的佛像不过是一种象征，为后人的敬仰、赞叹、纪念的一种表示与印象的寄托而（P231）已

    可是，我们要学佛的智慧人格，却是不易，常常会有种种逆缘障碍阻止我们的。这种逆缘大概说起来，计有八种，也可说是八难。那八难呢？

    第一，人身难得；第二，中国难生；第三，六根难具；第四，佛法难闻；第五，明师难遇；第六，道场难逢；第七，良友难集；第八，信心难生。有此八种难，如是使我们长流轮回，无有出期。现在把这八难次第解说如左：

    甲、人身难得

    我们今生做一个人，自己看做是很容易的，觉得没有什么了不得；这种错误的观念，恐怕大多数的人都不能免。殊不知人的寿命有限得很，有生以俊，未死之前，忽忽数十年的光阴，一瞬就过去了；白白的在世间空跑一回，死后茫茫归程，不知所之，真是可怜得很啊！但是觉悟的人就不然，他感觉到“人生如朝露”，不肯把光阴轻松地让他放过去，非要觅得一个永久安乐的结果不可的，那就是二千年前印度净饭王的悉达太子了。当他出游四门的时候，看见老病死苦，回去就思念应如何才能了脱；如是就思念“人身（P232）难得”这句话，刻刻不忘。永远的思念着。然而这句话在他固然是容易明了，在我们就很难很难，因为我们“醉生梦死”，没有“克念作圣”的志愿，终日尽做些起惑造业的事；一旦把人身舍却后，或堕地狱，或堕饿鬼，或堕畜生，辗转无间，所谓“万般将不去，唯有业随身”；又曰：“善善之报，如影随形。”若是我们知道“人身难得”，就该时时存着骇怕的心，不敢造作恶业，而致精进的求修净业了。要知求修净业，在佛教里讲起来，最浅的就要严持五戒。五戒者，一曰不杀，二曰不盗，三曰不邪淫，四曰不妄语，五曰不饮酒。这五戒即与儒家所说的仁、义、礼、智、信五常一样，是做人必守的基本条件。如此严持五戒，奉行佛教，净业具足，庶不致辜负难得的人身了。

    乙、中国难生

    人若是生到一个寒苦边境的地方，那真是凄苦极了；目不睹中原的文物，耳不闻净妙的法音，善知识难逢，善友不遇，饥寒交迫，蒙昧无知，遑论修行净业，恐善名亦不得闻，所以说中国是不易生。换句话说，中国是法（P233）幢建树，知识如林的地方，现在我们虽说是生在末法，然犹得亲近善友，获睹佛法，这是何等值得庆幸啊！

    丙、六根难具

    我们既得了人身，要完具六根，亦是不容易的事。有些人不是眼睛无光，便是耳患重听，要眼明耳聪，也是很难的。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是也。六根不具，即普通人所谓“五官不全”。

    丁、佛法难闻

    人处在生死之中，如堕罗网，如沉苦海。佛法就是剪破罗网的利刃，安度苦海的慈航，何等值得贵重啊！但是我们苦恼众生，终朝痴迷，把大好光阴，尽作无谓消遣，真是可惜；不信佛，也不拜佛，不听法，也不研究，把大好的佛法，看做一种儿戏，这样的人生，又有甚么意义呢？譬如贫人不识自身有宝，尽向外求，佛法在他面前，不见不闻，那真冤枉。即使见闻，或认为无足轻重，瞥尔错过，那真是可怜悯者！千百年而一遇者，旦暮遇之，而旦暮弃之，伤心之事，孰有逾于此者！？孔老夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”（P234）真不诬也。

    戊、明师难遇

    我们在这个社会上是很危险的，倘若遇一旁门外道，受他的薰陶，染受邪见，遂永缚苦恼中，无有出期。所谓“一失足成千古恨”就是这个道理；可见选择明师，是应当如何的慎重！现在我和各位介绍一位明师，就是二千余年的释迦牟尼。这位明师是已久弃我们而去了，而其遗教却是长留至今。凡能循其遗教而行的，为人宣说的，这就是我们所应觅的明师。然社会上邪师是很多的，我们选择时，就不可不独具慧眼。

    己、道场难逢

    道是办道，场是场所；就是说办道的场所难得难遇。什么是道场呢？如讲经，参禅，打七，讲佛学开示的地方，都是道场。我们试想想，若不听讲佛学，怎能明白佛理？若不明白佛理，怎样会修行？若不修行，怎么会成佛呢？所以我们要学佛，第一就是道场不容易遇着；试看今日各地，讲经和讲开示的地方，真如凤毛麟角。你们现在得遇道场，得闻佛法，这真是千生万（P235）劫难遭之事，应当要生万二千分的希有庆幸之想呀！

    庚、良友难集

    就中国四万万同胞细察起来，谁不是奔波劳碌，求衣觅食，争名夺利；有几人能忙里偷闲，兼修道业？就衣食稍裕的人说来，又有几人不迷于邪教而能崇信正道呢？如我们这样在一个严净的道场里结合，同堂学法，探讨真理，恐不可多得吧！

    辛、信心难生

    我们见佛闻法，能感觉到佛法的好处，发起一种不可摇动的真实信心，实在是不容易的。甚至见佛闻法以后，信心也不易生起，这是智浅障重的原故，也是期求净业的一种大障碍。

    我们看了上面这八种难，就知道学佛是不易了。虽然这些难题，是有很多困难不易解决的，祇要我们心力坚，志愿切，也是不难克服的，所谓“一切唯心造”。一息尚存，此志不懈，希望各位学佛同志倍加努力！

    三、怎样才叫做一个完全的人

    今天要讲的题目，叫做“怎样才叫做一个完全的人”。诸位不要以为我们做人已经做了几十年，还不会做人吗？不错，诸位虽然做了人，同时要想到猪呀、狗呀、牛呀、马呀，和许许多多的禽兽不是人的东西，它们是多么可怜啊！所以我们要知道，能做到一个人，是很不容易的。佛经上常常说“人身难得”，就是这个意思。若要果能来生下失人身，那就要把戒律持得好好的；如果把戒律破坏了，把人身失掉了，这是最可怜的一回事！所以要做一个完全的人，第一是要持戒。

    戒持得好，来生仍然可以做到一个人。但是问题又来了，你看世间上有许多人，没有饭食，没有衣服穿，没有房子住，有起病来，没有钱去医，这是多么的苦呀？虽然是顶了一个人头，其实他的苦，真不是人可受得来的！若要来生丰衣足食，做一个完全的人，这就要布施。（P237）

    人也做到了，钱财也有了，如果五官不全，丑陋残疾，有了手，又没有脚；有了眼睛，又缺了耳朵；瞎子呀、聋子呀、哑子呀，你看这是多么的可怜！有佛像看不见，有佛法听不到，有话说不出，佛经上说“盲聋喑哑”，也是八难之一。要得到六根完具，相好庄严，使人一见就欢喜，这是要忍辱。并且要常常供养佛法僧，待一切人，要恭敬礼节，柔和谦让。佛经上说：“今世人见欢喜者，前世见人欢喜故。”明白了这个道理，我们对于一切人，要谦恭礼节，切切不能我慢贡高，看人不起，动一动就发脾气。所以，做人的最好的方法，就是忍辱。

    人也做到了，钱财也有了，相貌又庄严，但是精神打不起来；不是今天说头痛，就是明天说肚子痛，三天发一回烧，五天发一回冷，一年到头医生不离门，药罐子不离手，差不多一年三百六十五天，天天都是喊著有病。你看这种人，虽然是有钱，相貌好看，但是这种病苦，不是人可以受得来的！若要得到无病无痛，第一就要精进修行，不要懈怠。恶的方面要努力去断，善的方面要努力去修，凡是有利益人的事，要努力去帮助人。其次要戒杀放（P238）生，要食斋持戒，要多多礼佛持咒，多求忏悔。这样做去，不但不会短命，连病苦也会没有了。所以要得到精神康健，这就要精进。

    人也做到了，钱也有很多，相貌也庄严，精神也康健，但是心不安定。本来是没有大事，他以为天要塌下来一样，坐也不安，立也不安，饭也食不下，觉也睡不着，一天到晚好像害神经病一样，弄得神魂颠倒，不但令人家讨厌，就是自己也觉得难为情。这是什么原因呢？这就是因为没有多修养。若要免除这种神经错乱的毛病，这就要多念佛，多持咒，最好是把两只腿盘起来，眼睛闭起来，常常打坐，闭目观心，参禅看话头，久而久之，就会成一种三昧，这就叫做禅定。

    上面五种虽然是具足了，但是太愚蠢，读过了三年书，连自己的名字还不会写。问他的父亲叫什么？他说：“我的父亲叫做父亲。”问他的母亲姓什么？他说：“我的母亲姓母。”问他自己今年几岁？他说：“去年十八岁，今年十七岁，明年是十六岁。”你看这种人，虽然是有钱，相貌好看，体力又好，究竟有什么用处呢？所以我们要得到聪明智慧，就要常常听经，因为（P239）佛经里面的话，都是令人开智慧的。尤其我们是中国人，要读中国书，认中国字；如果中国字都认不得，佛经里面许多的道理，我们怎么会懂呢？所以要想做一个完全的人，就必须要晓得：

    （1）如果要保持来生不失人身的话————就要学持戒。

    （2）如果做了人，又要丰衣足食的话————就要学布施。

    （3）如果做了人，要相貌庄严的话————就要学忍辱。

    （4）如果做了人，要精神康健的话————就要学精进。

    （5）如果做了人，要身心安定的话————就要学禅定。

    （6）如果做了人，要聪明智慧的话————就要学般若。

    我们要做人，要成佛，都不能离开这六种波罗密。其实说是好像容易，如果真正要做成一个完全的人，那就非成佛不可，其余的人都不能算是做到完全。

    好了，怎样才叫做一个完全的人？这个题目，总算讲完了，现在再讲一个故事来收尾：从前有两个出家人是师兄弟，师兄欢喜修行，坐禅和持戒，（P240）后来证了四果阿罗汉。师弟欢喜布施，做求福的事情，但是戒行不清净，后来师弟死去做大白象。因为印度国王，用象去打仗，叫做象军；后来皇帝打仗打赢了，这白象有了功劳，国王封了它一个地方，所有租税收入，都是拿来供养它；住的是金殿，食的是上味，佩的是宝饰璎珞，这总算福气好了。后来有一天他的师兄————这位罗汉————出去托钵，空钵而回，经过这象的地方，知道它是他的师弟堕落做象。他说：“师弟！你虽然是有福，住的金殿，食的上味，佩的金银珠宝璎珞，但是堕落了做畜牲；我虽然证了阿罗果，但空钵而回，这都是我们二人的缺点，最好是‘持戒’、‘布施’二种都有才好哩！”

    四、佛学与人生之关系

    甲、发端

    本日之讲题，为《佛学与人生之关系》。吾人在佛学会中而讲佛学，固（P241）属正理，然何以涉及人生关系？余意谓佛学之价值，在其能阐明人生之真理，返妄归真，断迷证觉；以纯正的说理，对治人生的症结，使人群咸得其益，则是“佛学”与“人生”之关系并立焉。

    乙、人生的烦恼相

    吾人既认为佛学为破迷指悟之学，彼所谓迷信者，固迷者自迷。余兹不欲多辩，请先申说人生的烦恼相。

    人生二字，含义颇广，今用鸟瞰法，观察人生色相；色相既明，即人生之意义亦可明了。据佛家观察人生色相，即“烦恼相”是也。此烦恼相，姑名之曰“不良的现象”。无论个人、家庭、社会、国家，以至全世界，均为此“烦恼相”表现之场所。换言之，即烦恼有普遍义；以烦恼充满人间，非限于局部者也。

    佛学谓“根本烦恼心所”有六种，人生不良之现象，依此根本烦恼心所而生，兹列举如次：

    贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，此六种烦恼心所为一切烦恼之根本。若（P242）随根本烦恼而生者，名曰“随烦恼心所”。其数有二十，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。二十种随烦恼，连根本烦恼，计有二十六种烦恼。敢问诸位自身，有此诸种烦恼之不良现象否？有则改之，无则加勉！若余自问，即有二十七烦恼，云何余有二十七烦恼呢？盖二十六种烦恼，余既一一具有，即得一个烦恼“总相”，多加此烦恼总相在内，即成为二十七数。余之学佛，为这此故；诸位之研究佛学，亦为遣此故。真不能不下大决心，将诸不良的行为，改为良的！即以“不”字遣之；如“忿”改为“不忿”，“恨”改为“不恨”是也，以不准此。夫既有此不良之烦恼相，依相对的理论而言，亦必有所谓良者在，方合道理。佛曾开示吾人，善心所有十一————信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。此十一种善心所，即人生优良的心理现象；以此良的，对治不良的，是改造自身、家庭、社会、国家、世界的正当方法。以此心理的改造为原动力，进而改造外境，人生的意义方见真实。惟欲改造自家心理，使不良的成为良的，当由佛学悟（P243）入，可见佛学与人生的关系至为密切。

    丙、平等的人生观

    又次，今有人言：“人生之缺憾，由不平等故；若能实现平等义谛，打倒种种不平等的世法，即人生之意义，自见充实。”言虽有理，未免含混。盖唯言“平等”二字，以之语人伦，为人伦平等；语智识，为智识平等；语身体，为身体平等；此即不合道理！

    谓人伦平等，即“子”与“父”平，人必骇愕，以其违反伦常故。谓智识平等，即“下愚”与“上智”平，何来圣凡之分？其取消“智”度，无信可征。谓身体平等，即高下长短之一一人身，何能强为“断”、“续”，使得其平，是必违反生理。故余以为平等二字，不能乱用。依佛家众生平等说，以“心地”平等，为真平等，为根本的平等。《楞严经》云：“若心地平，一切皆平。”此言说出平等之真义，固吾人所当深思者也。然则心地平等，其意云何？曰：“父以善心待子，子以善心待父，己不欲人之加诸我者，我亦不欲加诸人。父子同此善心，是二而一；强名之为父慈子孝，是一而二。”（P244）然既同臻善境，已得其平，此谓之心地平等一也。圣贤以善心观凡愚，凡愚以善心待圣贤，二者同此善心，臻于善境，已得其平，此谓之心地平等二也。一家如是，一社会如是，全世界如是，平等平等，名之日“平等的人生”。然欲实现之，非具有佛学素养不可；则佛学与人生的关系，已甚明矣！

    丙、从佛学上得到人生之断案

    吾人依佛学之观点，欲知世相究竟，必先知有情聚之来源，即对于十二缘起论中由识而有名色，由识生则名色生，由识灭则名色灭；所云灭谛，当深切了解于此也。一切种子皆在第八识中，无始以来，种生现行，现行重熏种子，种复引种故，以致生死流转无尽。所谓有情聚，祇是此生流转无尽中之假和合，祇是自心造作耳。然“心”释为“佛性”，一切众生有心聚，即一切众生皆具佛性。在佛性上无分自他人畜，乃至人类生死、世界成坏、苦集重重，我执、法执等等俱遣，大澈大悟，依妄返真，其性如如，是即人生之究竟观也。（P245）

    五、佛教的人生学

    诸位！要知佛教比耶教先到中国，而如今佛教却中落了，耶教则兴盛。其故何在？因为耶教徒肯努力宣传，佛教徒则墨守成规，终日参禅、念佛，祗忙着自度的工作。所以佛教到今日几至汨没，就因佛教徒不肯负起责任来弘法之故。所以今后凡是佛教徒，应当个个都要负起发扬光大佛教的责任，彿法才会兴隆起来。但弘法应先明了佛学成为一种学说，方能够实行宣传工作。

    “学”者，仿效之义，如小儿学说话，学走路，学写字。此学字是摹仿他人的行为之意，在己所不识不知者，皆须从学而得。

    在佛教中“学”属自觉，“说”属学他。故能自觉后才能觉他，始为“学说”之义；亦可如我前日所讲的宗教观。教是教化，凑起来讲，则凡是一切学说都有宗旨，有教化，即将学说二字扩大来说，如我说的宗教之定义亦无（P246）不可。无论那一种学说，当然老早已定好了宗旨，秉此宗旨方能立说的。如没有宗旨的话，则是胡说乱道。譬如行船必先确定目的地，然后以指南针照着既定目的之方向驶去；若无目的地，和不先知方向，亦犹如“学说”之无“宗旨”也。

    学————自觉————?宗旨

    说————他觉————教化

    学说二字讲完，现在讲各种学说。大凡世界上的学说，最要紧的就是人生问题之学说。我们是人，故注重人生问题之学说，讲学说都以人生学说来作标准。兹举切近人生的学说来讲，但因时间关系，不能泛论各种学说了。

    第一哲学————哲学在西洋叫做爱智学，其意义为研究宇宙人生问题从何而起，归宿何在。哲学的名辞甚多，我只讲人生哲学。甚么叫做哲学？简单说一句，就是凡研究宇宙人生问题的，就叫做哲学。佛是甚么？佛学是否研究宇宙人生问题的？我说不单是研究的，而且已澈底的明白了解；这在前天讲宇宙人生问题中已说过了。所以佛学是最澈底、最真实、最高无上之（P247）哲学。

    第二宗教学————其么叫做宗教学？人生为甚么要宗教？最普通的宗教，如耶回等教，非是我说的宗教观的宗教。讲人生问题的，即为人生宗教学。就是说一个人，为甚么要来做人，不做人可以吗？要做怎样的人？宗教是研究人生问题的，故为人生宗教学，其解答是为要做一个好人。所以人生的宗教，是叫人做一个良好的人。因而形成为良好的家庭，以及形成良好的国家和世界，结果就成为人间的天堂了。而佛教是否单讲做人，不说人以上的境界呢？要认清楚做人的人乘，不过是五乘中之一法。在佛教中，所谓五乘：

    （1）人乘

    （2）天乘

    （3）声闻乘

    （4）缘觉乘

    （5）佛乘（P248）

    佛教教人做好人，是以五戒十善为基本。若人人能持五戒，行十善，结果自然会实现人间净土了。惟独有人以为五戒中的不杀戒，说是足以亡国，会被外强侵略的。倘果有其事的话，难道我们不抵抗吗？此人目光是集中在第三声闻乘上，声闻所修习的是出世间法，人乘是世间法。这杀戒，是叫你们勿乱杀而已，若是乱杀则违反人乘的戒。若人人如此，则有良好的家庭，乃至有歌舞升平气象的国家。如果能够受持五戒，勤行十善，马上就可以享到人生真正的安乐。如此讲来，佛教是最高超的人生宗教学了。

    第三科学————科学是甚么？简单言之，即是分科研究的意思；又叫分析学，即分析研究事物之谓。如天文、地质等之分科专门研究，故总名曰科学。科学不同哲学者，乃因哲学重理想，科学重实验故。科学是不重主观而重客观。以上举三种学说，科学最要者是分析，宗教最要者为团结。单有分析而无团结，则无实用；单有团结而无个体，不能成物。如粉笔单有粉而不能团结，则不能用以写字；若单有团结而无粉质，粉笔也是不能成的。所以世上只有两种学说，一是分析的科学，二是团结的宗教。要知分析与团结之（P249）中，须藉哲学为之媒介，故哲学又是不可缺少的。科学最要者为分析，对于宇宙万有（法）的分析，可说已是详而且尽，故科学在现世学中已是最高的一位了。可是佛学乃是最细微的分析学，较之科学更加无量倍以上。何以故？佛学将宇宙万有法分作二类，今略表以明之，足见科学是赶不上佛学的，可为一证。

    （图缺）

    因科学的分析法，仅能分到第六意识；七、八二识，名字尚不知道，遑论其分析！且佛学之心法是精神的，科学的色法是物质的。可是世人未知佛学是具有最微细... -->>
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