赞辞

韦驮尊天菩萨座前。切念佛门秋晚，世道日非，欲期法化以昌隆，端在住持之选举。人能宏道，道不远人，不得其人，安云乎道？盖荷担大法，非驽马之力所胜；运载群生，岂羊鹿之车能事？必行解相应，宗说俱通，庶缁素咸钦，人天共仰。但某等肉眼罔知去取，初选五人。惟天聪洞悉圣凡，重卜一位。伏愿，不负灵山咐嘱，卫教安僧。全凭天将威神，摧邪辅正。三番拈卜为定，一寺兴败所关。众等无任恳祷之至！

    南京佛教发刊词

    夫我佛释迦牟尼，应机出世，如杲日丽乎中天；乘愿利生，似阳春回于大地。群昏烁破，万象光华，其裨益于世间者，岂言思之所能及耶！溯自道场睹明星，成正觉，‘三叹奇哉，一切众生，具有如来智慧德相（三明六通十四无所畏十八不共法等）。祗因妄想执著，不能证得；若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。’初四句，明真本有；次二句，明妄为障；后四句，明修得证。离妄想三字，即是修行之法。妄想即离，则真智自显矣。又初四句，明众生本来是佛；次二句，明迷之而为众生；后四句，明若能返迷归悟，断妄证真，则一切众生，皆能作佛。所谓如来为一大事因缘故，出现于世，为开示众生佛之知见故；出现于世，为令众生悟入佛之知见道故，出现于世，良有以也。厥后五时说法，权实攸分，理事双明，性相无碍，皆不离乎此。迨鹤树潜辉，慈光东照，金人应梦，圣教西来，自此九流济济，值宝筏于迷津，异学炎炎，荫兹云于火宅，累朝崇奉，四众皈依，非有莫测之事功，可能若是哉！南京佛教于梁朝为最盛，明季亦复中兴，于今虽受时局之影响，以佛教深入人心，而信仰力行者，固不乏人。如毗卢寺创办僧学，广开法会，敦请法师，宣扬佛理，居士界华业嵩、朱继林、赵默愚、孙荣喜诸居士，所办佛教往生莲社，教养孤儿，工读并重；傅近秋医师、张锦南居士等，赈济僧尼，并苦难民众等；皆能实行佛教大乘慈悲救世之旨，此皆南京佛教现时好现像。他如苦志潜修之僧尼，一心信佛之士女，日益增加。深望我佛教四众教徒，同负如来使命，同发菩萨行愿，智悲并运，解行相应，将见佛日重辉，法轮大转，世界和平，人民利乐，此圆瑛所馨香祷祝者也。

    七塔报恩佛学院创刊辞

    超九界以独尊，踞一乘而无上者佛也。降迹阎浮，诞生印度，应机示现，说法利生。其学理之渊宏，宗旨之纯粹，久为东西各国学者所公认，于亚洲有伟大之史迹。溯自金人应梦，圣教西来，白马驮经，慧光东照，历千余载，贤哲继起，宏宗演教，代不乏人。降及叔季，去圣时遥，正法寝衰，科学发达，指佛教为迷信，视僧侪为废民，其故皆由缺乏僧才，宏扬大法，致使圣教晦而不彰；则佛学院之设，固不容缓也。夫梁栋巨材，端资水土之力，陶冶众器，必由模范而成，佛法人才，亦复如是。七塔报恩禅寺，为浙东古刹，甬上丛林，慈运老人中兴以来，百废俱举，兹欲培植僧材，荷担佛法，阐扬大乘，普利人群，故有报恩佛学院出世。经云：‘假使顶戴恒沙劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。’圆瑛频年诸方宏法，未与诸生晤对一堂，但望既为佛子，自当爱惜光阴立志学佛。从闻而思，从思而修，从修而证；依此学佛之途径，一往直前，他日解行相应，品学双优，堪为人天师范，续佛慧命，报佛深恩，是所厚望！今者院刊行世，爰述数语，以示忻忭之意云尔。

    颂药师如来圣诞辞

    夫十方世界无量，而清净国土亦复不一。然与娑婆众生夙有深缘者，则莫过极乐之与琉璃。盖二方教主，皆以往昔因中愿力，成就依正庄严，举凡有缘众生，均得摄受。故我世尊，应正等觉，游化诸国，欲令众生舍秽趋净，离苦得乐，特开方便之门，而说对机之法，顺众生厌秽欣净之心理，而说药师弥陀二经，琉璃极乐二种净土，凡有信愿专切，持经持名之众生，资粮既备，未有不随乐求，而得往生者。但古今大德弘扬西方净土者，代有其人，而信乐东方琉璃世界者，则寥若晨星。是知药师之功德，不独利益于往生，即现生之中，亦可消灾获福，转难成祥。古德云：何人无病，药师当先，有识皆迷，光王第一。诚哉是言，可不信欤！况曼殊礼问婆伽，亲宣如是因缘，岂三乘中所常见乎？当知十二之大愿，三重之行门，愿虽广设，唯事持名；行纵多端，务消业障，才举佛名兮，万德彰而灵光自灵；豁明心地也，三业空而烦恼自融。念佛即是念心，生彼不离生此。以是观之，则极乐与琉璃名虽有二，其实一也。华严云：十方诸如来，同共一法身。但随众生意乐有别，故说有东西净土之不同耳。兹因恭逢

    药师如来圣诞，际此良辰，吾侪为佛子者，自应倾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便捷径，使海内善信士女，知极乐之外，尚有琉璃，均为众生安身立命之处；弥陀之外，更有药师，同是接引慈悲之父。如至心信乐，有愿求生者，临命终时，彼药师如来，遣八大菩萨亲来迎接，往生彼国，即能见佛闻法，得悟无生，种种利益，自在受用。倘有众生，志愿求生西方者，即令八大菩萨送至极乐。若欲广赞功德，穷劫难尽，惟愿各界善信速起信心，依信发愿，依愿立行，他日愿行成就，得生琉璃世界，举福则福同庐舍，论寿则寿媲弥陀，化性土于尘尘，现法身于刹刹，依因感果，念佛成佛，夫复何疑？有志于斯者，望其勉诸！庶不负释迦之悲心，与药师之宏愿也。圆瑛不敏，谨撰片言，藉申颂祝，并资劝请云尔。

    显亲寺则悟禅师行述

    师讳印明，号朗智，则悟其字也。俗籍浙江湖州，父母俱长斋奉佛，垂老乏嗣，乃祷之观音大士，越岁生  师，天资俊秀，髫龄即聪慧过人，荤不入口，秉性恬静，见沙门佛像，辄踊跃欢喜，殆亦夙善根力之所流露欤！年十五，至杭州北天目山，见法苑庄严，僧规整肃，熏发出世之心，遂辞亲祝发，依江苏宜兴县显亲寺仁智律师，受具足戒，三坛圆满，遍叩诸方，拨草瞻风，祗图见性。初住明州天童七塔诸刹，次止镇江金山寺，后参毗陵天宁寺冶开和尚，阅七寒暑，颇有会心处。复游心教海，澈法流之源底，明自性之本来，乃知宗教不二，遂息向外驰求，单提向上一著，仍返金山，依解起行，常勤精进。时机既至，龙天推出，嗣显亲之法印，阐净土之家风，禅净双修，行解相应，是即永明所谓有禅有净土者也。至癸丑岁，净业既成，世缘已毕，端坐念佛，合掌而逝，神栖乐国，当不疑矣。世寿四十有三，僧腊二十有八。师与余宿缘深厚，己亥岁天宁邂逅，一见如故，共究宗乘，偕就讲肆，心一见同，犹如水乳。然相处既久，所知颇详，其嗣法门人松林，求撰行述，然 师之深本难思，密行叵测，固非余智力之所及也。因略述梗概，以示景仰之忱云尔。

    印光大师像赞

    法身无相，至道无名，清净本然，不可思议。而我大师于无相中现相，于无名中立名，提倡净宗，引导后学，大作梦中佛事，临终现瑞西归，实为彻悟大师之后第一人也。收放自如，去来无碍，娑婆印坏，净土文成；且道正恁么时，如何与大师相见□耳？忽然突出金刚眼，亲见圆明妙法身。

    南京毗卢寺芳田老和尚像赞

    漪欤芳公，出家之雄。慧根宿植，早悟苦空，飘然脱俗，拨草瞻风。祗图见性，参向上宗。于大彻堂，迫到山穷水尽；转过身来，觌面亲见主翁。承绍毗卢法印，两度建树宏功。垂老退居精进，坐断三际始终。我今缅怀道范，握管如睹慈容。

    达修和尚像赞

    生而颖异，不触荤腥，髫龄入道，寂寂惺惺。潜身佛国，葆守童真，精修禅观，造诣湛深。琅琊兵燹，对境怆神，矢志中兴，为法为人。悍劳忍苦，恢复丛林，宝幢倾折，悲悼莫名！

    弘化月刊题辞

    夫道在人弘，非人无以弘道；化以机应，非机何由应化。是以我佛释迦牟尼如来，道成旷劫，早证常身，为度众生，还垂近迹。于兜率陀天，观机下降；在迦维卫国，方便受生。为一大事因缘，出现于世，具三十二妙相，殊胜超伦，现优昙花，作狮子吼，天上天下，惟我独尊，觉自觉他，圆成佛果。一期施化，顿渐分演于五时；三藏遗言，结集流传于万古。是谓大觉世尊，垂不朽之业，成无尽之益也。我印光大师，法王真子，乘愿利生，现比丘身，修净土行，信愿持名，三资具足，戒定慧学，一念全该。其自行化他，道惟一贯，即欲摄此界众生，同心念佛，同归净土。并有文钞行世，言言真实，事事切要，皆从平常日用中说起，家庭社会上做起，佛法世法，融成一片，诚为末世之津梁也。复创办弘化社，流通经典，提倡佛学，师之事迹，详如别传。世之景仰大师者，遂有永久纪念会之组织，意甚善也。并发行弘化月刊，以继大师之志。夫我佛教海洪深，浅智者莫能探其底；义天朗耀，上根者可以见其高。是以慈光东照，圣教西来，虽历千有余年，佛化仍未普及社会者，其故何在？即在弘化之人才与机关乏少，致令光明之佛教，晦而不彰。今者弘化月刊出世，发扬教指，觉世牖民，将使慧日重辉，大光普照，吾知背尘合觉，得意忘言者，大有人在。因缀以辞曰：

    文字般若，通达实相，纪念大师，弘化为上。

    辗转觉他，度人无量，同发菩提，惟道是尚。