赞辞

    观世音菩萨圣诞

    观世音菩萨者，大悲经云：此菩萨有不可思议威神之力，已于过去无量劫前成佛，号正法明如来。以大悲愿力，为欲安乐一切众生故，倒驾慈航，复入生死苦海，现菩萨身，随机赴感，无处不周，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。

    楞严经菩萨自述，因地发心，修证之法云：过去恒河沙劫，于时有佛出世，号观世音如来，我于彼佛，发菩提心。（梵语菩提，此言道，即发大道心，上求佛道，下化众生也。）彼佛教我，从闻思修，入三摩地；彼佛教我，从耳根修证。大凡众生耳根，都是闻出去，闻世间种种音声，分别好听不好听，而生憎爱之惑；依惑必定造业；依业必定受生死苦报。是为顺闻出流，背觉合尘，循尘流转，则耳根即是生死结根也。

    彼佛教菩萨，不要听出去，要听进去，是为反闻入流（入法性流）。背尘合觉，背世间之声尘，合本有之觉性。但从闻中，提起正智，思察能听闻者是谁，时时参究修习。是则闻思修三慧具足，念念回光返照，照自己能听闻之闻性。闻性即是真心，即是本人之佛性。佛教其做离尘照性工夫，观照功深，自可得入三摩地（梵语三摩地，此言正定，即是证耳根圆通。），则耳根即是涅槃妙门也。

    菩萨证耳根圆通之后，得身口意三轮不思议业。身业能现种种神通，一身现无量身，于无量世界，教化众生，令得返迷归悟，救度众生，令其离苦得乐。口业能说种种妙法，或说世间法，或说出世间法，普令信解修持，各得其益。意业能鉴种种机，应以何身得度，即现何身；应以何法得度，即说何法，法必契机，自在成就，是为三十二应，入诸国土，故观世音名号，遍及十方世界。

    菩萨大悲愿力，救拔众生苦恼，十方众生，受诸苦恼，供养恭敬菩萨，一心称念菩萨名号，菩萨即时观其音声，寻声救苦，令得解脱。此娑婆世界，是五浊恶世，苦难最多，菩萨悲心更切。又此界众生与菩萨之缘最深，故菩萨常游娑婆，拔济群苦。如法华经普门品云：‘或诸众生，受诸苦恼，或遭水火风三灾之难，或诸鬼难，或刑戮难，或伽锁难，或冤贼难，一心称念，菩萨名号，皆得即时感应，脱离众难。’

    或有众生，多诸贪欲、嗔恚、愚痴，畏堕地狱、饿鬼、畜生三途恶报，若能常念观世音菩萨名号，则以念力，对治欲心。仗威神消除业障，便得离贪；以念力降伏嗔机，仗慈风扫除恚热，便得离嗔；以念力破除痴暗，仗正见灭除邪执，便得离痴。能令众生，化贪嗔痴三毒之心，永断三途恶因。

    或众生无有男女，心生怖畏，年老无人奉事，宗支无人承继，常念恭敬菩萨，便生福德智慧之男，端正柔顺，众人爱敬有相之女。

    或众生持念观世音菩萨名号，未念现住世间诸法王子，（即菩萨之别称，佛为法王，菩萨是法王真子，能绍继佛位故。’恐其功德不胜，菩萨自释云：我一名号，与彼众多名号无异。以上是名十四无畏力，布施众生，令一切众生，或遭诸难，或多三毒，或无男女，或持名号，一一皆令离诸怖畏。菩萨又得四种不思议力：

    第一不思议，能现众多妙容，能说无边秘密神咒，或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在，又名观自在菩萨。今南京毗卢寺十一面观音，即能现妙容之一，慈威定慧，诸相具足，巍然屹立，妙应难思。如能恭敬供养，礼拜称念者，无不蒙益。

    第二不思议，菩萨云：‘故我妙能现一一形，说一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生，因德立名，故又称施无畏菩萨。’

    第三不思议，菩萨云：‘由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。’本妙圆通，即耳根圆通。本妙者，由根性本具实相妙理，起观照妙智，以妙智反闻自己能闻之闻性，一根既得反妄归真，彼六根一时清净，一切无著，故能令众生舍离贪著，将自身珍宝施供。法华经无尽意菩萨，闻佛称扬观世音菩萨功德，即解自己严身，众宝珠璎珞供养，即其证也。

    第四不思议，菩萨能于十方世界，供养诸佛，以种敬田；又能于无量众生，布施财法无畏，以种悲田。皆由修证圆通，无作妙力，自在成就，又称普门示现神通之力，饶益法界众生。

    观世音菩萨，现为西方极乐世界阿弥陀佛左辅大菩萨。极乐国中众生，纯是大丈夫相，无有女人，世间多人以观世音菩萨为女身者，非也。世亦有绘画香山观世音，鱼篮观世音者，乃是观世音示现女身，即三十二应，应以女人身得度者，即现女人身之类。如若念观世音菩萨名，想观世音菩萨像，当观男身，切莫作女身观。

    观世音，观字当读去声，乃是智观之观，不是眼观之观，世人多读平声者错也。今将菩萨之名，作二种解释：观是能观之智，世音是所观之境。按楞严法华二经解释，能观之智是同，所观之境有别。楞严经是约菩萨自己修证工夫立名，以能观照之智，不照所闻世间声尘；但回光返照，照能闻世间音声者是谁，即是从闻思修，做禅观工夫，背尘合觉，旋彼闻声之妄闻，复归闻性之真闻，自然得入三摩地。

    法华经，是约菩萨果上利生妙用立名，以能观照之智，照见世间众生，称念菩萨名号音声，即时寻声救苦，令在苦难众生，称名得救；或疑菩萨是一，而十方众生受苦恼厄难，同时称名求救者无量，云何一身，能应多求？答曰：此以凡夫情见，众生力量，测度菩萨境界，难免有疑，而菩萨修成圆通，便得无作妙力（不假作意思量），自在成就。‘一身不分而普现，万机咸应以无违。’不前不后，普感普应，如一月在天，影现众水，月无映水之意，水有现月之心，自有不期然而然者，菩萨普门示现，亦复如是。

    菩萨既如是不思议神通之力，不思议慈悲之德，一切众生，应当常念，恭敬供养，不独可以消灾解厄，并可增福开慧，灭妄证真，菩萨利生功德，说不能尽，请看观音灵感录，自知菩萨恩逾父母，德被群生也。

    释迦佛诞纪念

    今日夏历四月初八日，是  释迦牟尼佛降生二千九百五十八年，圣诞良辰，今日开演说会，乃将纪念二字，分作三部，一纪念佛恩，二纪念佛道，三纪念佛德。

    （一）纪念佛恩者：佛在因地，即发大愿，愿求佛道，度脱苦众生故。迨功圆果满，说法度生，垂教天下，如大夜之明灯，重病之良药，苦海之慈航。何谓大夜明灯？众生无明深厚，障蔽心光，如在大夜黑暗之中，全无正大光明之行。世界机关团体，有非法之行为者，目之黑暗机关。唯佛教学说，启人解悟，能破无明之黑暗，故喻如大夜之明灯。何谓重病良药？众生我执坚固，障无我理，如染重病一般，全无安乐之状态，故世人妄认四大之身为我，求我的衣食，求我之财产，求我的眷属，半生碌碌，备受辛苦，若遇逆境，苦恼逼迫，无异重病。惟佛教发明，诸法本无我，这个躯壳，乃是地水火风四大合成，不要妄执为他吃苦，这等学说，就是起重恶病之良药。何谓苦海慈航？众生生死缠缚，轮回诸趣，头出头没，不得出离，为堕苦海，故世人受老病死苦煎迫之时，每每呼人，救我救我，如溺水求救相似。惟佛教教人，断除贪爱，眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘之境，不起贪爱之惑，惑既不起，业则不生，生死之因既断，生死之果自离。如世间既无种子之因，种下地去，那里有所生之果呢？既此教人，断除贪爱之法，就是度生死苦海之慈航。佛有如是之恩，故当纪念。

    （二）纪念佛道：纪念佛道者，念佛所证无上菩提之道清净圆满，一真无为。盖佛之所证，即是我们人之所具，大地众生，个个是佛，佛道未尝欠缺丝毫，祗因迷真执妄，妄起分别，埋没于尘劳烦恼之中，犹幸虽迷不失。盖佛道不离众生日用中，儒教有云：‘道不远人’，禅宗有云：‘时时佛出世，念念佛成道。’当年  释迦佛从摩耶夫人右胁降生；我们时时有佛，从六根降生：眼见色时，佛从眼根生，耳闻声时，佛从耳根生，鼻嗅香时，佛从鼻根生，舌谈论时，佛从舌根生，身穿衣时，佛从身根生，意知法时，佛从意根生；正当根境相对，如镜照像，智照分明，不起分别，念念复本心源，即是念念佛成道，人能不昧本具佛性，即是纪念佛道。

    （三）纪念佛德者：念佛慈悲平等，普度众生，不分同类异类，一视同仁。慈者与众生之乐，悲者拔众生之苦，平等而普济之，较之人类博爱范围，更见广大。若定限人类，但只爱人，而不爱物，则其爱不博，亦不平等。惟佛德无私佛智究竟，了知十类众生，皆具有如来智慧德相，不但同类不可伤残，即异类尤宜怜悯，不可以强欺弱，横杀众生，自取果报。人能推此慈悲两字，以觉世导民，使人人都存慈悲之观念，都存慈悲之事实，自可挽回劫运，成就清净庄严之世界矣。圆瑛甚愿社会人人能纪念佛恩、佛道、佛德，是真纪念也。

    七塔寺韦驮菩萨前卜选方丈祷告文

    伏以十劫童真，内秘菩萨之行；三洲感应，外现将军之身。仰叩  天慈，俯垂昭鉴！爰有七塔报恩禅寺众等至诚叩祷，护法韦驮尊天... -->>
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